佛說盂蘭盆經(jīng)講錄

　　慈舟老法師講

　　弟子沙彌通阿紀(jì)錄

　　序

　　竊以七月十五日，為僧自恣日，亦名佛歡喜日。因僧于四月十六日安居，修道三月，不及規(guī)過。是日證果者多，故佛歡喜。未證者各各恣意任人舉過，以便懺悔，佛亦歡喜。此等證果自恣悔過之僧，是真福田僧，供此僧之福，能離苦得樂，故歷來七月十五有盂蘭盆會(huì)。奈法久成弊，世人只知所救鬼類，而迷能救僧寶，敝皆以放瑜伽焰口為盂蘭盆會(huì)，不但俗人，迷名失義，可惜僧人亦然。欲知盂蘭盆義，講錄自有解釋。此經(jīng)古德原有多種注解，無容再加解釋，紀(jì)錄者因現(xiàn)今舊書難購故，固請不已，故不避莞爾，乃為之?dāng)�，以�?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通。

　　西元一九四七年七月慈舟識(shí)于北平時(shí)年七十有一

　　慈舟老法師傳授于禮佛三拜時(shí)應(yīng)默誦各偈所獲利益不可思議謹(jǐn)照錄如左：

　　第一拜 發(fā)露實(shí)相懺悔 弟子某某愿與法界眾生同修懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡（發(fā)露懺悔）

　　從身語意之所生 一切我今皆懺悔

　　罪從心起將心懺 心若滅時(shí)罪亦忘

　　心忘罪滅兩俱空 是則名為真懺悔（實(shí)相懺悔）

　　第二拜 發(fā)愿修道 弟子某某愿與法界眾生

　　同消三障諸煩惱 同得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道

　　第三拜 同普賢回向 弟子某某愿與法界眾生同生極樂共證真常

　　我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向

　　普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎

　　佛說盂蘭盆經(jīng)講錄

　　七月十五日安居圓滿，為佛歡喜日。喜緇衣自恣，白衣齋僧，故講盂蘭盆經(jīng)。發(fā)明此義：本苑雖學(xué)五教，而現(xiàn)依天臺(tái)蕅益大師所解分科。按四教家規(guī)，經(jīng)前先講五重玄義，與賢首之十門分別或六門解釋大同小異。

　　五玄義者：一釋名，二顯證，三明宗，四辨用，五判教相。

　　第一釋名，即釋佛說盂蘭盆經(jīng)六字。一切諸經(jīng)，不出七種立題，人、法、喻，單三，復(fù)三，具足一，共為七種。此經(jīng)以人法為題。佛即人也，盂蘭盆，即法也。說通能所。能說之人，即釋迦牟尼佛。佛者，覺也，自覺，覺他，覺行圓滿。自覺，知真本有，達(dá)妄本空。覺他，以己所覺，令他人覺。覺滿，知真本有，知至究竟。達(dá)妄本空，達(dá)到究竟。自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。佛有三身：曰法身、報(bào)身、化身。別說則法身非報(bào)化，報(bào)身非法化，化身非法報(bào)。圓融說，則三身皆法身�；�身為應(yīng)化法身，報(bào)身為功德法身，法身為離垢妙極法身，故三身一際。報(bào)化，色即是空，法身空即是色，應(yīng)化身應(yīng)凡小故，報(bào)身修行，功德圓滿，至究竟覺故，行彌法界，即普賢大行，智彌法界，即文殊大智，大智無法不知，大行無生不度，智，行，一圓滿一切圓滿，故曰功德法身。離垢妙極法身，此與清凈法身有異，清凈法身，十法界眾生無二無別，本自清凈，無垢無染。離垢妙極法身，為修德圓滿顯出。本來清凈，在眾生分上無染而染，已被染污，故必依法修行，三障盡凈，五住究竟，二死永亡，方曰離垢妙極法身。經(jīng)中云佛，舉一即三，全三是一。凡小既以釋迦佛為報(bào)身，則法化二身不明可知。菩薩知釋迦為化身。亦知三身一際，華嚴(yán)會(huì)上就釋迦佛顯如來果德，正是三身圓融義。釋能說人已竟。再釋所說法，梵語盂蘭，約義譯為救倒懸，約字翻為倒懸，無救字。能救為盆，所救為倒懸。盆是器具，盛供養(yǎng)器具之通名。七月十五日供養(yǎng)大眾僧所有供物，種種衣服，飲食，俱盛盆中，以供僧，仗僧安居自恣戒德，救眾生倒懸之苦。合云救倒懸盆，此為別名，別于諸經(jīng)故。

　　經(jīng)為通名，通于諸經(jīng)，對上五字為通別一對，亦是人法一對。經(jīng)字義廣，不能多解，略說經(jīng)字訓(xùn)法，訓(xùn)常，宜常作如是齋僧法故。年年七月十五日齋僧，救多生父母倒懸之苦，亦常行之法也。

　　第二顯體，佛說大小權(quán)實(shí)偏圓諸法，總不出法界。三藏十二部，皆從法界流出，故以法界為經(jīng)體，此總相說也。別則理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一真法界，在理曰理法界，在事曰事法界，在理事曰理事無礙法界。在一切事曰事事無礙法界。一切經(jīng)典，無不從此一真法界流出，無不還歸此一真法界。一真法界與理法界或分不分，分則理有淺深，如小、始、終、頓、圓五教，各教之理不同，故往常講教體：以我空真如，為小教之體。二空真如為始教之體。理事無礙真如為終教之體。離言真如為頓教之體。無盡真如為圓教之體。此簡略之別說也。通則一經(jīng)有多教，一教有多經(jīng)，再別說此經(jīng)，救七世父母生天，多分是人天小教義，然圓人受法，無法不圓，故亦通五教，按小教，佛從我空真如心中流出，余四教大乘經(jīng)文不顯，文既不顯，如何判釋，故須間接判之。以真如有時(shí)說為真如性，有時(shí)說為真如心；心性有處不分，有處各別，不分則通，別則性為體，心為相。起信論一心有體相用三大，真如生滅二門，體大即法身，相大即般若，用大即解脫，雖有三大仍是一心，是分即不分也。則三大一心皆經(jīng)體。若不分而分如來從大悲心中流出此經(jīng)，悲心即三大中之用大也。以真如為心體，般若為心相，大悲為心用。此大悲心非愛見悲故。屬于解脫，悲憫九界眾生分段變易生死若故，亦名恩德。真如生滅二門，亦不離真如，故總以一真如心，或一尊法界為教體。此經(jīng)因目連之母，墮餓鬼道。目連請佛說救苦之法，佛于大悲心中流出，齋僧救苦之法，故別以大悲心為體。

　　第三明宗，此經(jīng)以孝順父母為宗。不知佛法者，以出家人為不忠孝仁義。不為國報(bào)效為不忠，遺父母出家為不孝，棄兒女為不仁，拋妻子為不義。殊不知佛之忠孝仁義，特別廣大，出家人以出世之善，教化眾生破我執(zhí)為息爭之本，正是治國安邦，斯為盡忠。世間言孝，小孝口體之奉，大孝慰親入道。道即三綱五常八德等事。佛法言孝，勸父母信三寶，受皈依，了生死，入菩提涅槃之大道，實(shí)為大孝。且世法僅對現(xiàn)前父母盡孝，佛法則一子得道，九祖超生，并度多生累劫父母，離苦得樂。世間之孝，萬分莫及。若更能引妻室兒女入三寶，又豈撫養(yǎng)之仁義所能及？此經(jīng)就小教說，但能令父母出餓鬼苦生天，即可謂大孝無比。況入‘天華光’乎，故以孝親為宗。目連尊者如是報(bào)恩盡孝，與釋迦牟尼佛升忉利天為母說法，皆同一轍。蓮池大師云：‘親得離塵垢，子道方成就。’度父母離三障之塵垢，人子之孝道，方為成就，此真孝也。然世間之小孝大孝，亦皆出世大孝之階梯矣。為人子者當(dāng)勉之。

　　第四辨用，如上雖有孝父母之宗，不能以究竟脫苦，不顯力用。非但令一二父母，乃至令十方三世一切父母，俱能離苦得樂，方為本經(jīng)大乘之力用。

　　第五判教相，此經(jīng)少分大乘，多分小乘，又非聲聞緣覺乘，乃人天乘也。目連救母脫苦升天，仍在人天道中，豈非人天教乎，約三界天為人天小乘，若約真如理體，為第一義諦天，則人人本具，個(gè)個(gè)不無之大乘，即此經(jīng)入‘天華光’句文義。以如來不以人天權(quán)乘小果度眾生故，法華雖有羊鹿牛三車，而皆是如來方便誘引，實(shí)欲眾生個(gè)個(gè)成佛，故此經(jīng)文雖似小教，而義實(shí)大乘所攝，故曰圓人受法，無法不圓。

　　西晉三藏法師竺法護(hù)譯

　　竺法護(hù)梵語竺曇摩羅剎，月支人。晉武帝時(shí)來中國，居燉煌，世稱燉煌菩薩。三藏謂經(jīng)、律、論，經(jīng)、梵云修多羅，律、云毗奈耶，論、云阿毗達(dá)磨，三者森羅萬象，實(shí)為釋家寶藏，法師謂精研三藏，能出廣長舌，運(yùn)大慈悲心，以法施人，以智覺他者。譯者，易梵文成華文，使我國人通曉之也。

　　玄義釋已，再釋正文分三分：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。序分二：乙初，通序。乙二，別序。今初：

　　序者，敘述義，次序義。敘述，說經(jīng)之前方便，將說經(jīng)時(shí)必有前方便，即六種成就。亦曰經(jīng)前序，在經(jīng)之前故。又名經(jīng)后序，當(dāng)佛說法時(shí)并無此文，后結(jié)集經(jīng)藏而安置故。序有通別，通序通于諸經(jīng)，但此經(jīng)文短，六成就文略義全，似缺眾成就。但經(jīng)末云四輩弟子，歡喜奉行，故具眾成就可知。

　　聞如是，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　聞如是，為信聞二成就。他經(jīng)多如是我聞，此經(jīng)聞如是，回亙文字，原無關(guān)系。佛成佛已，惟是法身智相之身，離于世諦施作。如如智契合如如理，一如無二如，世諦即身口意三業(yè)之事也。隨眾生心，不防現(xiàn)俗諦事，若執(zhí)佛有斯事，即為謗佛。故金剛經(jīng)云：‘若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王，即是如來。’既無身可現(xiàn)，云何有法可說。又云：‘若言如來有所說法，即為謗佛。’大乘法義，人法俱空，即理事無礙，既無法可說，應(yīng)亦無法可聞，說即無說，聞即無聞，如觀音反聞自性，約理自性中眾生，聞自性中佛說法。約事以眾生善根，感佛說法。然事不在理外，理不在事外。如是指能詮經(jīng)文，亦指所詮事理，指事可知理。理即入天華光。天表法身，華表般若，光表解脫，此三即一心三大，性修理事無礙法界也。阿難結(jié)集時(shí)，云此經(jīng)親從佛聞，非道聽涂說，曰聞信二種成就。

　　一時(shí)，為時(shí)成就。世間言一時(shí)或一小時(shí)，或一年四季，每季亦曰一時(shí)。在凡夫位中，時(shí)有長短定相。依佛法說，時(shí)無定體依法上立，長不定長，短不定短，‘山中方七日，世上幾千年’者似之。如來度眾生，如海潮之不失時(shí)，無感不應(yīng)，過去有感，過去應(yīng)，未來感，未來有應(yīng)，現(xiàn)在有感，現(xiàn)在應(yīng)，有感即應(yīng)之時(shí)。常時(shí)目連尊者請佛說法，請時(shí)即說時(shí)。自今以后，何時(shí)有請，亦何時(shí)說，不過能說之人不同而同，佛世為佛說，其余時(shí)大善知識(shí)法師說故不同。又善知識(shí)法師說，亦即佛說故同，何以故，代佛宣揚(yáng)承佛加被，故即佛說。佛以十法界身為一身故，又佛無彼此自他故，是以一切說此經(jīng)時(shí)皆為一時(shí)。

　　佛，義如前說。佛是主成就，對伴而言，無伴不顯主，無主不顯伴，主伴具足，方可說法。前云如來既無世諦施作，何以又云在舍衛(wèi)國說法。大義有二：一有善根眾生，以修行功德，唯心變現(xiàn)，見佛說法，金剛經(jīng)云‘一切有為法，如夢幻泡影。’聞佛說法亦夢也，然乃眾生之夢，非佛之夢。眾生有功德，遂感見佛聞法之好夢，此功歸眾生也。二佛在因地行菩薩道時(shí)，無不發(fā)愿，盡未來際說法度生，故成佛后還以大悲愿力不現(xiàn)而現(xiàn)，無說而說。若實(shí)現(xiàn)身說法，即有我人眾生壽者相矣。四相皆空而有不可思議妙用，此歸功于佛也。以此二義，故有主成就為說法之緣。

　　在，有能在所在，地為所在，佛為能在。法身無相，如何言在，以無在故無所不在，既無所不在。說在舍衛(wèi)國有何不可。

　　五處成就，舍衛(wèi)國，此云豐德國，以此國人德行豐厚故。舍衛(wèi)國是總名，其國有祇樹給孤獨(dú)園是其別處，亦名只桓精舍。其國有長者，為國王之大臣，家極殷富，位高德尊，凡幼無父之孤，老無子之獨(dú)，長者皆濟(jì)恤之，以是得給孤獨(dú)之美稱。長者原不知有佛法，為其子往他國聘婦，住于友家，適忙設(shè)齋，請佛及僧。長者聞知有佛，具聞慧故而毛骨悚然，因欲見佛，誠意祈求，感而遂通，佛收光明。長者按光循至佛處，不知禮敬，帝釋天現(xiàn)身圍繞禮拜，以引示長者，故長者亦繞已禮拜，聞佛說法，歡喜無量，乃請佛住舍衛(wèi)國說法。佛默然允許已。云需大講堂，派舍利弗同往監(jiān)造。長者知只陀太子有大樹園，欲購之。只陀，此云戰(zhàn)勝，父王戰(zhàn)勝，適生太子，因以名焉。太子不知有佛，戲長者曰，用金磚遍鋪園地，方售與之。長者鋪金將滿，正在思索。太子意其顛狂，戲曰金磚盡乎。長者曰，我思開何庫藏，其金恰足耳。太子有惑，施其余地及樹。長者購園，太子舍樹，故曰祇樹給孤獨(dú)園。此約事講。若約理釋，佛者覺也，覺即心也。心無形相，豐德國，性也。法性具足無量功德，心是如如智，性是如如理，心不離性曰住豐德國，心治障盡方可契理曰住。在修行時(shí)如一人（正念）與萬人（起惑造業(yè)）敵，正念消滅惑業(yè)，方為戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝方成菩提大樹，曰只陀樹，給孤獨(dú)園者，如如理中，具無量性功德，智契理時(shí)，以此功德法財(cái)，布施一切眾生，用之不盡，眾生輪回六道，流轉(zhuǎn)生死，無依無靠，俱孤獨(dú)人也。如來愍之，以無盡功德，而周濟(jì)之，曰給孤獨(dú)園。世間長者以世財(cái)濟(jì)眾生色身，喻佛為出世長者，以法財(cái)濟(jì)眾生法身，使成佛道，而仍理事圓融不可偏廢。以上五成就通序竟。

　　乙二別序六。丙初目連道滿。二知恩欲酬。三攀慕遍循。四得見所在五悲哀往救。六惡習(xí)難轉(zhuǎn)。今丙初目連道滿。

　　大目犍連始得六通。

　　序別又曰發(fā)起序，此句述目連道滿。目連是略稱，具云摩訶目犍連。摩訶此云大，目犍連此云采菽氏，姓也。名曰律俱陀，此云無節(jié)樹，父母禱于律俱陀樹而生故名。目連原為外道，神通廣大，如來現(xiàn)權(quán)種神通度之，彼方出家，詳見賢愚因緣經(jīng)。出家后依佛法修行，證阿羅漢果，而得六通。始者，初也。別在外道，雖亦有小小五通，未得六通，今始得六通。一神足通，變現(xiàn)不思議境界之通力，雖千萬里舉步即到。二天眼通，澈見障外，山水無礙。三天耳通，遠(yuǎn)聞無礙。四他心通，知他人之心念無礙。五宿命通，知自己及六道眾生宿世生死無礙。六漏盡通，能知眾生惑業(yè)，諸漏盡無礙。六通中第六唯出世圣人所得，前五異生亦得，而所通分限亦局，得六通即證四果阿羅漢，若踴身虛空現(xiàn)十八變用三昧火自焚方為灰身泯智，自取我空偏真涅槃，佛果菩提尚在遙遠(yuǎn)。

　　丙二知恩欲酬。

　　欲度父母，報(bào)乳哺之恩。

　　目連尊者，始得六通，即要報(bào)父母之恩。蓋以好心出家者，先發(fā)報(bào)恩之心。廣度眾生為愿，因多生父母，咸欲度之。一切眾生，即多生之父母也。現(xiàn)生父母不度，安能度多生父母，又自未得度，安能度他。目連自得度故欲度父母。又盡先度現(xiàn)生父母。較世人以能供養(yǎng)父母色身為報(bào)恩者，不啻天壤，由現(xiàn)生父母，以及多生父母世人更談不到也。目連亦未必顧及多生，因小乘聲聞不能真發(fā)大心故。然大心分本跡，目連跡為小乘聲聞，本為大乘菩薩，權(quán)巧方便，示現(xiàn)聲聞，亦未可知。大乘發(fā)菩提心又有淺深不等，有先解大乘義，后發(fā)菩提心者則深，未解大乘意義者則淺，如吾等受皈戒時(shí)，未能深解大乘義故；所發(fā)之菩提心，皆不真不深。起信論云：‘知真本有。’謂知無上菩提涅槃，人人本具。達(dá)妄本空，謂達(dá)三界三障一切本空，進(jìn)而言之上無佛道可成，下無眾生可度，解此了義后，發(fā)菩提心方為真實(shí)。雖云上無佛道可成，發(fā)菩提必要成佛，下無眾生可度，發(fā)菩提心必要度生。雖人人本來是佛，被障所障，故須發(fā)心要成本來是佛之佛，雖下無眾生可度，眾生不知本空，故要度虛妄本空之眾生，大乘之義，自一邊看之，仍是邊見，不能圓融，能開圓解者，初發(fā)心時(shí)，便成正覺，豈可忽諸，乳哺之恩，即養(yǎng)育之恩也。何以不言生身之恩，佛意不重淫故。乃至推干就濕等，母恩至深，故曰欲報(bào)乳哺之恩。

　　丙三攀慕遍循。

　　即以道眼觀視世間。

　　欲報(bào)父母恩，即以天眼通之道眼，遍尋父母究在欲，色，無色三界之何處，故曰觀視世間。欲見父母所在，以便往度。

　　丙四得見所在。

　　見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

　　前言欲度父母，報(bào)乳哺恩，應(yīng)父母齊度，以各有差別業(yè)，故其母有先得度之緣，亦乳哺之恩偏重于母故，即先度之。見其亡母，生餓鬼中，變?yōu)轲I鬼。餓鬼名刀途，業(yè)力所障，不但不見飲食，而且千百年不聞漿水之名，即或得見江河大海等水，欣然欲飲，牛頭鬼卒持刀逼迫，不許進(jìn)水，故曰刀途。即或見之，水成鑊湯不能飲，如是長劫受苦，業(yè)力所持故亦不死。皮骨連立，慞惶驚怖，孝子見之，寧不悲痛。

　　丙五悲哀往救。

　　目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

　　目連尊者，一見亡母即悲哀不禁，用己之缽盛飯，以神足通往餓鬼道中，餉送其母。此世界名五趣雜居地，天，人，畜生，餓鬼，地獄參雜而住故。但各有業(yè)報(bào)，各不相見，不隔而隔，惟人與畜生長見，餓鬼地獄雖亦在此世界，到處都是，鬼能以天眼見人，人無天眼不能見鬼。地獄，按地藏經(jīng)說有固定處所，乃是大地獄。其余地獄亦隨地皆是。昔日見一公案上說，有一少年，常偷鄰家雞卵，以灰火燒吃。后在外玩耍，見一大房，前往觀之，甫入，而門自關(guān)，即不得出，覺有灰火，燒于足下，展轉(zhuǎn)奔馳，燒不能脫。飯時(shí)，家長尋之，鄰人告云見此兒于田間回轉(zhuǎn)奔馳，已歷多時(shí)。家人呼之，此兒聞聲，大房乃隱，兩足起泡，痛哭而歸，述其經(jīng)過，莫不嘆奇。佛法所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)，地獄如是唯心變現(xiàn)。余趣皆然。故經(jīng)云一切有為法如夢...又有何定處。

　　丙六惡習(xí)現(xiàn)前。

　　母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　其母在時(shí)，慳貪習(xí)重，到餓鬼中，習(xí)氣仍存。故見飯至，恐人搶奪，左手遮障其缽，不使人見，右手搏飯成團(tuán)，未待放入口中，已經(jīng)變成火炭，豈僅口不得食，手亦不能不放矣。此苦何堪設(shè)想。常講貪心重生餓鬼，嗔心重生地獄，癡心重生畜生。以此觀之真實(shí)不虛。以上釋序分竟。

　　甲二正宗分三。乙初目連悲泣陳情，乙二如來廣示法要，乙三當(dāng)機(jī)獲益脫苦。今初

　　目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　目連得通，見母受苦，痛哭流涕。與以飯食，不知循業(yè)成火，欲食不得，遂大叫悲痛，馳還精舍，稟曰于佛，具足陳述，如上情況。

　　乙二如來廣示法要二。丙初簡示，丙二正示。今初分五。丁一，彰母罪深，丁二，明子力弱。丁三，斥邪無用。丁四，顯正有能。丁五許以救方。今丁一彰母罪深。

　　佛言。汝母罪根深結(jié)。

　　佛法不可思議，眾生業(yè)力不可思議，惟佛與佛，乃能究竟，目連之母，業(yè)不可思議，亦惟佛深知，故佛言，汝母罪業(yè)之根，深結(jié)難拔，目連初得六通，道力去佛甚遠(yuǎn)，何能救拔母業(yè)深根。蓋眾生無始以來，即有貪等煩惱，過去還有過去，根深蒂固，從未解脫，只有結(jié)縛，縱稍修持，功不敵過，以他例己，我等皆應(yīng)痛哭流涕。試觀普賢菩薩，位居等覺，十大愿中，云虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡，故我此懺悔，無有窮盡，視此可知罪業(yè)之深。等覺尚如此懺，我等不懺，何時(shí)能盡，經(jīng)中所說善惡，皆須向自己分上會(huì)，善則速修，惡則速除，方為善學(xué)法者。

　　丁二明子力弱。

　　非汝一人力所奈何。

　　汝為孝子，又證阿羅漢。但汝母之業(yè)，非汝一人所可奈何者。如杯水難救車薪火也。

　　丁三斥邪無用。

　　汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神，地祇，邪魔，外道道士，四天王神，亦不能奈何。

　　汝雖是孝子，聲望名譽(yù)能感動(dòng)天地。鬼神不能不恭敬汝之孝道；及出世之道。而亦不能罰汝母之惡，賞罰不明，又非天地鬼神之正道。況彼等俱是有漏凡夫，其福德亦是有漏之福，非出世無漏正因，何能救汝母之苦。

　　丁四顯正有能。

　　當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。

　　十方眾僧揀非一人。威神之力，揀非有漏。若以佛法僧三寶福田并重，理則舉一是三，全三是一。事則三寶各別。佛在世時(shí)供佛之福大，無苦不救。佛不在世，雖有佛相，供者作偶相想故，不顯佛之威德，故佛涅槃后，供僧之福大。法寶則通三世，佛既在世，如何還令供僧，以佛方便多門，為使未來眾生常種福田故，佛每遇有供養(yǎng)時(shí)，勸令供僧。且僧持戒。以僧有三無漏學(xué)之德故。又佛不許僧作士農(nóng)工商，無人供養(yǎng)，無暇三學(xué)，則道難成，故佛衣服飲食臥具醫(yī)藥四事，附托國王宰輔大臣白衣。今目連救母難，亦應(yīng)隨力隨分，齋僧無財(cái)亦當(dāng)募資，以為齋主，故未齋僧，先贊僧德。

　　丁五許以救方。

　　吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。

　　前云悲泣曰佛，意在求救故，將救未救，許救以安其心，救濟(jì)之心，如阿伽陀藥，此云普去，普去一切苦惱，故云令一切難皆離，所謂二苦，三苦，五苦，八苦，無量諸苦，無苦不離。以上簡示已竟。

　　丙二正示二。丁一教子獻(xiàn)供之法。丁二教眾僧受供之儀。丁一教子獻(xiàn)供之法分五。戊初定勝時(shí)。戊二，發(fā)勝意。戊三，設(shè)勝供。戊四，贊勝田。戊五獲勝益。今初定勝時(shí)。

　　佛告目連。十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)。

　　佛告目連，十方眾僧，四月十六日安居結(jié)夏，七月十五日圓滿，大眾僧自恣。佛初制戒時(shí)，原無自恣法，一切僧眾，不論久學(xué)新學(xué)，一人有過，余人規(guī)勸。乃以文會(huì)友，以友輔仁之義。蓋人非賢圣，孰能無過，互相規(guī)勸，方可除惡增善。法久生弊，護(hù)短者不服規(guī)勸，則清凈比丘，見有過不能規(guī)勸，不忍坐視，如是白佛，佛令先向犯者求聽，接受則勸，否則已之。而放逸者，反向清凈比丘求聽，遂又白佛，佛乃令七月十五日安居圓滿，僧眾聚會(huì)一堂，公舉具五德者自恣，五德即不愛，不恚，不怖，不癡，知自恣未自恣。自恣義通二邊，約能舉人，五德儈對犯者，自己任意舉彼過失。約所舉人，則自己住他人舉己之過。五德仗大眾僧威舉過，令犯者不能不聽，亦不能不懺，使得清凈了脫生死，為救護(hù)犯者不致墮落故。佛以眾僧有罪能懺，還成清凈得受戒臘之歲，易成出世之果，故稱佛歡喜日。

　　戊二發(fā)勝意。

　　當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

　　在勝時(shí)還須勝意，即發(fā)大心也。目連尊者見母有難，故欲救母，或者家親眷屬，及多生父母是有難者，皆當(dāng)救之。云七世者，七表七識(shí)，眼，耳，鼻，舌，身，意，末那識(shí)。世通過去，現(xiàn)在，未來。七識(shí)所識(shí)，三世所有，以及現(xiàn)在未亡，或現(xiàn)生已亡之父母，在八難七難中者，皆應(yīng)救之。八難即地獄，餓鬼，畜生，盲、聾、喑啞，世智辯聰，佛前佛后北俱盧洲，無想天。七難即水，火，羅剎，刀杖，惡鬼，枷鎖，怨賊。凡此諸難，發(fā)大心者皆當(dāng)救之。

　　戊三設(shè)勝供。

　　具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。

　　具者，備辦也。飯通可食之品。百味，由造作五味變成多味也。五果，五類之果，一、核果，如棗杏桃李等。二、膚果，瓜梨柰椹等。三、殼果，如胡桃石榴等。四、檜果，如蘇荏等。五、角果，如菱豆等。汲，取也。灌，盛也。謂取所具飯果等，盛于盆器中也�；蚓呦憔哂�，或具錠即燈燭也，或具臥具，即床被等也。廣則針線布帛藥品，凡僧可用之物，隨力隨分，具足供養(yǎng)，如有大力，俱辦益善，能多供而少供，能細(xì)供而粗供，即為慳貪。若心大無力雖是少供，能隨大心而得大福。佛世有一婢女，掃地拾得一文金錢，買油供佛，發(fā)愿以智慧心燈，破除眾生無明黑暗。賣油者知彼供佛，亦隨喜功德，多與其油，以其心大，油墜點(diǎn)至終夜不盡，是日目連當(dāng)值，晨朝息燈，多方不滅，乃以神通亦不能滅。佛笑曰：‘汝小乘阿羅漢之神通，如何能滅發(fā)大心之燈。’此心大力小，少供多福之一例也。甘指食品，美指用具，俱放盆中，盡世，言多。著，置也，置于蘭盆會(huì)中，以供十方大德眾僧，即凡圣三寶平等供養(yǎng)也。

　　戊四贊勝田。

　　當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

　　福田，有恩田之福田，父母也。有悲田之福田，苦眾生也，僧寶為眾生敬田之福田，更勝前二，故佛贊之。當(dāng)此七月十五日，一切眾僧，凡圣交參，未證果者正修出世之因，舉定以攝戒慧，戒不淫殺盜妄等，或斷見惑盡，以證初果，或斷思惑盡而證四果，此已證果者，舉四果以攝初二三日四道果。或有在樹下經(jīng)行調(diào)身以自利，或有得六通而自在以教他。初發(fā)聲聞心人，以聲聞法教之，發(fā)緣覺心者，以緣覺法教之，以上通大小乘，下則大權(quán)示現(xiàn)，或有初地乃至十地菩薩，如地藏彌勒等，權(quán)巧方便示現(xiàn)比丘身，在比丘眾中，一心受供，自利時(shí)同一定慧心，利他時(shí)同一慈悲心，又或一心不亂參禪，或一心不亂念佛，或一心不亂習(xí)觀，參，念，觀雖異，一心是同，此就無間之功，曰皆同一心。受缽和羅飯，缽和羅亦名缽多羅，即應(yīng)量器，簡稱缽。佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，此就受供之制，曰皆同一心。五觀即：一計(jì)功多少量彼來處。二忖己德行全缺應(yīng)供。三防心離過貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道故方受此食。百歲初夏，圣凡比丘，同一持戒，具足清凈，曰具清凈戒。圣眾之道，即是佛道。學(xué)佛三無漏學(xué)故，汪洋廣大，無邊甚深，以有此德，方為勝田。

　　戊五獲勝益。

　　其有供養(yǎng)此等自恣僧者。現(xiàn)在父母，六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。

　　其，泛指娑婆世界一切眾生，有供養(yǎng)此等自恣僧者，今生父母，六親眷屬或已墮三途者，得出三途之苦。齋僧時(shí)即出苦時(shí)，曰應(yīng)時(shí)解脫，未解脫時(shí)，不得衣食，得解脫時(shí)，即生人天衣食自然矣。若父母現(xiàn)在者，以盂蘭盆齋僧，故得福德增長，壽命延長。若為多生父母齋僧，可以超升天上，得自在化生，無胎生之苦。小乘云生天為六道之一，大乘云天即第一義諦性，以明心見性，為生第一義諦天。入天華光，入，悟入也，天為法身，華為般若，光為解脫，人人本具，個(gè)個(gè)不無，舉一即三，僧即解脫，佛法即般若法身，今以齋僧故，就路還解脫家，及般若法身家矣。故當(dāng)經(jīng)判大乘教者，依此語。小乘亦有此德，而淺深隨機(jī)，人天若有悟入，即超出人天矣。

　　丁二教僧受供之儀。

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定義，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　以上如來為為人子者說五勝已時(shí)，又即以此時(shí)約敕眾僧，說受供之儀，其文有四：一利他儀，二自利儀，三供佛儀，四正受供。利他中第一句是總，第二句是別。隨施主所為，不可不預(yù)知所為，而癡心受供，施主所為或現(xiàn)生父母或多生父母，及冤緣債主，又雖為當(dāng)齋施主，亦得兼為過去現(xiàn)在一切施主，發(fā)廣大心咒愿，準(zhǔn)提咒為咒愿，即所為布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂。此通世出世樂，亦通食前后。食前云供佛已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法，此為出世樂。食后則云飯食已訖，余三句同。佛敕咒愿已，再敕自利儀曰，行禪定意者，咒愿乃從體起用，禪定是攝用歸體。亦即定慧均等，此定慧均等，即自性功德，從自性所發(fā)，還歸自性。故楞嚴(yán)云，一人發(fā)真歸元，十方虛空悉皆消殞，況世界耶，況世界所有眾生耶，況眾生所有苦惱耶。故行禪定意，三心即了，三心未了，滴水難消。故受齋時(shí)，無攀過去現(xiàn)在未來事之三心，成就自利，否則損己利他，不如自他二利。三敕供佛儀，初受食時(shí)，未食先供佛，佛在世時(shí)，安放佛前，佛去世時(shí)，安塔寺中佛相前，眾僧句舉一咒愿儀，攝余二儀，然后說正受食之咒愿，如毗尼所謂‘若見空缽，當(dāng)愿眾生，究竟清凈，空無煩惱。’空缽表真空理，愿眾生遠(yuǎn)離煩惱惑，得究竟空，不起惑造業(yè)，即真空觀。‘若見滿缽，當(dāng)愿眾生，具足盛滿，一切善法。’滿缽表性德圓滿。不空真如，即妙有觀，當(dāng)愿眾生，通自他多生父母。上說五觀今當(dāng)釋之，一‘計(jì)功多少’者，謂一缽齋飯，農(nóng)夫耕耘，廚工炊煮，費(fèi)工良多。‘量彼來處’者，為施主舍心所施，無德何能消受。二‘忖己德行，全缺應(yīng)供’者。想自己德行，若全可受，缺則成債，當(dāng)披毛帶角還也。三‘防心離過，貪等為宗’者，眾生分中，貪嗔癡等為宗，若不對治此惑難離故，見美食勿貪，見惡食勿嗔，見不美不惡時(shí)勿癡以防之。四‘正事良藥，為療形枯。’食時(shí)所食之食為‘時(shí)藥’，不食則身形枯槁，不能用功，亦如害病食藥，不計(jì)其苦也。五‘為成道業(yè)，方受此食’。修戒定慧等為善業(yè)，作殺盜淫等為惡業(yè)，吃飯穿衣為非善非惡業(yè)。然食已修善，則食亦成善，食已作惡，則食亦成惡，故曰五觀若存，斗金易化。又者出食三種偈咒，雖侍者事，大眾亦應(yīng)默念，各修福慧，況所施眾生亦我等多生父母，豈能漠不關(guān)心哉。故正食及食前后皆有咒愿，供佛齋僧咒愿是法，此三寶功德，何苦不救。

　　乙三，當(dāng)機(jī)獲益脫苦。丙一，孝子獲法喜益脫憂愁苦。丙二，慈母獲濟(jì)度益脫果報(bào)苦。今初

　　時(shí)目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。

　　時(shí)，即目連供養(yǎng)三寶之時(shí)，亦即彼母脫苦生天之時(shí)。目連是別名，比丘是通名，必有比丘眾，及大菩薩眾，又大小二眾各有在家出家，共成四輩，如經(jīng)末文說。皆大歡喜者，以如來說此齋僧一法，無苦不拔，無樂不與，其誰不喜。末二句別明當(dāng)機(jī)轉(zhuǎn)悲成喜。釋然二字，言其悲愁瓦解冰消。

　　丙二，慈母獲濟(jì)度益脫果報(bào)苦。

　　時(shí)目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

　　時(shí)，即目連齋僧時(shí)。亦即眾僧咒愿受齋時(shí)，是日亦是時(shí)也。顯其脫苦甚速義。得脫一劫餓鬼之苦，顯其得脫眾多之苦。劫字略稱，時(shí)之最長日劫波，應(yīng)受最長時(shí)之餓鬼苦，一時(shí)得脫，何幸如之。有云一劫作一切者，文義亦通。餓鬼雖多，三寶德大，故能脫一切餓鬼之苦。

　　甲三，流通分二。乙初申請。乙二，贊答。今初

　　目連復(fù)白佛言。弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子、亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否。

　　所生即能生，能生生于所生故。得蒙三寶之力，僧力已在其中。何以重言眾僧威神之力耶，其義已如前‘顯正有能’科中辨之。此已過去之事，若未來世，一切出家在家佛弟子，亦可以如是奉救倒懸盆，不救現(xiàn)世父母乃至七世父母乎。此尊者發(fā)菩提心，為未來眾生故，我等不可不知恩報(bào)恩。

　　乙二贊答三。丙初，贊許。丙二、正答。丙三、奉行。今初

　　佛言。大善，快問。我正欲說，汝今復(fù)問。

　　大善，快問。皆贊美之詞。我正欲說，汝今復(fù)問，即心心相印，機(jī)感相投，故以大善快問贊之。

　　丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教發(fā)愿。丁三、教常作。丁四，勤修持。今初

　　善男子。若比丘比丘尼，國王、太子、大臣、宰相、三公百官，萬民庶人行慈孝者。皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

　　尊者問詞，僅及未來佛弟子，如來答語，通一切非佛弟子，亦應(yīng)作之，何以故？娑婆世界之眾生，無父母不在苦之人也，下救云慈，上救云孝，故曰行慈孝者，皆應(yīng)廣度眾生。在七月十五日，佛歡喜大眾僧安居圓滿自恣之殊勝日，以百味飲食，安于盂蘭盆。雖云于勝時(shí)，發(fā)勝意，設(shè)勝供，供勝田。此就目連尊者得六神通，見母苦時(shí)，近勝時(shí)故。若父母眷屬苦在目前，待勝時(shí)而后供僧，即非慈孝矣。每年勝時(shí)不行齋僧者亦然。

　　丁二、教發(fā)愿。

　　愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

　　有行無愿，即慈孝之心不切，難與三寶感應(yīng)道交，故教發(fā)愿。現(xiàn)在多生父母，即一切眾生。凡有苦者皆愿救之，即拔苦也。與樂則雖云生人天中，不如愿生極樂，永不退轉(zhuǎn)，曰福樂無極。

　　丁三、教常作二。戊初作理觀。戊二、作供儀。今初

　　是佛弟子修孝親者，應(yīng)念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母。

　　是學(xué)佛法人修孝順行者，應(yīng)修觀行，念念之中，常常憶念父母�；蚍Q事念，或稱理念。稱事念，念色身父母，如念佛然，一定使父母超生。稱理念，父母有二，一念方便為父，方便為權(quán)智，能干事故。般若為母，般若即實(shí)智，能出生諸佛故。二念無明為父，貪愛為母，無明為根本無明，即三界受生死之根株，貪愛母是枝末無明，常造生死惡業(yè)故念念對治，使已生者還滅，未生者不起。設(shè)以情愛心念生身父母，仍是生死不了，故修理觀，成就法身，得報(bào)深恩。

　　戊二，作供儀。

　　為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長養(yǎng)慈愛之恩。

　　長養(yǎng)為事，慈愛為心。三藏云：‘父母結(jié)愛，既念念不離心，孝子報(bào)恩，須年年不絕供。’故應(yīng)為盂蘭盆儀，供佛及僧。

　　丁四，勸修持。

　　若一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持是法。

　　信力曰受，念力曰持；奉即信受奉行，應(yīng)當(dāng)以此二力，常行是法，方為佛子。又僧俗雖殊，誰無父母，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，況當(dāng)人倫。理當(dāng)竭誠盡孝，使親離塵垢，子道成就。凡我同倫，其幸各行斯法。

　　更有一事，奉白大眾，后天雖以齋僧救父母等，為佛歡喜日，若能買放生物，佛更歡喜，望隨力布施，可少不可無，況放生亦即救多生父母等矣。

　　丙三，奉行。

　　時(shí)目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。

　　如來說法之時(shí)，目連及出家在家男女四輩弟子，此撮略耳，開廣則出家五眾，在家二眾。皆大歡喜信受奉行，即佛教流通之象。

　�。ǜ剑└�有數(shù)語奉告諸位，佛七明日圓滿，后日正式自恣，故提早一日圓經(jīng)，明日眾僧學(xué)自恣法儀，后日除自恣外，一切佛事居士皆能參加，造業(yè)一人也嫌多，作佛事則多多益善。恭喜諸位法喜充滿，善果圓成。

　　佛說盂蘭盆經(jīng)講錄終

　　跋

　　丙戌春暮，西游故都，得拜 慈公老人于極樂庵。初蒙開示，大起信心；嗣聞楞嚴(yán)要旨，益堅(jiān)出塵之志。因求 老人接引，謹(jǐn)于浴 佛日剃染焉。從此別慈親，離妻子，日侍 師尊，習(xí)‘息慈’業(yè)，悲喜交集。解夏念 佛期中，師尊講演盂蘭盆經(jīng)，闡揚(yáng)親離塵垢，子道成就，大乘法門，至孝要義，會(huì)眾莫不感動(dòng)，通阿悲喜彌增。隨聞恭錄，用資警惕。嗟乎！誰無父母，生我劬勞，推而廣之，一切男子是我父，一切女人是我母。普愿見者聞?wù)�，悉發(fā)道心，依教奉行，救其多生父母，生‘天華光’，除無量苦，得究竟樂，既報(bào)父母昊天罔極之大德，又副 慈公弘法利生之盛意，佛益歡喜，豈不懿歟！

　　西元一九四六年佛歡喜日沙彌通阿敬識(shí)于北平極樂庵。