佛說盂蘭盆經(jīng)白話解

　　二千五百多年前，佛說“盂蘭盆”經(jīng)。“盂蘭”指的是救倒懸之苦，“倒懸”就是頭朝下，腳向上倒掛起來。“盆”指的是盛飲食用的器具，三惡道的痛苦實(shí)在是無法解說。經(jīng)中提到七世父母，因?yàn)槿巳私杂懈改�。父親有父母，母親也有父母；既祖父也有父母，如此祖先逐級(jí)增加，若以三十年為一代，以三十三代計(jì)算，前后應(yīng)有祖先三十萬萬三千三百九十三萬四千五百九十二人。

　　這許許多多的祖先，經(jīng)過了多少年代，始生出你來，經(jīng)過了輪回數(shù)劫，同時(shí)又與這些生的父母有緣，得以借著母胎托生成人，人生難得。

　　佛為什么要說這部經(jīng)？是因?yàn)榉鸬氖��?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子之一，大目犍連得到六神通后，想報(bào)乳哺之恩，以天眼上下觀看，到處尋找，果然看見亡母在餓鬼道中，不見飲食，皮包骨頭，骨瘦如柴。目連尊者看到這種情況，趕快拿自己的缽，盛了一缽飯，給母親送去。母親看見兒子送來一缽飯，心里急得不得了，趕快用左手護(hù)缽，右手去抓飯。不想，飯還沒有進(jìn)到嘴里，就化成了火炭，不能吃，這就是前世業(yè)障現(xiàn)前的因果。左手障缽是怕別人來搶，右手摶食只知有自己，不知有別人。佛經(jīng)曰：“目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神地只，邪魔外道，道士、四天王神、亦不能奈何”。目連悲痛大聲號(hào)哭、涕淚迸流。急忙跪倒佛前，向佛哭訴他母親不能得食的經(jīng)過。佛聽目連訴說之后，對(duì)目連說：你母親的罪根很深，由于根深所以根長(zhǎng)。佛說這句話是有根據(jù)的，從他母親左手障缽，右手摶食的具體表現(xiàn)，就斷定她慳貪的惡習(xí)難改。因此說：“汝母罪根深結(jié)”。目連你的神通再大也救不了，各人有各人的定業(yè)，誰也替不了誰，這就是定業(yè)不可轉(zhuǎn)。就是母子至親，也不能代替，是故“非汝一人力所奈何”。雖然你的孝心很切，哭的很傷心，叫的聲音很大，驚動(dòng)天地，感動(dòng)了天神地只，也是不能救的。就是四大天王，邪魔外道，像這些神魔外道，雖然人數(shù)不多，也是無可奈何的。“外道”就是心外取法、別為一道，因?yàn)檫@些神魔自己救不了自己，怎么能救別人呢？佛說：“當(dāng)需十方眾僧威神之力，乃得解脫。”佛把能救的力量講出來。十方眾僧就是能救拔的力量，是應(yīng)當(dāng)也是必須的力量。為什么眾僧就有威神之力？因?yàn)榉饻缍群螅?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的命脈全賴于僧傳，能使正法久住，眾僧本身具有六種和合，所以威神力大。尊者的母親“罪根深結(jié)”、只有靠眾僧的力量把罪根拔除。這個(gè)救濟(jì)之法，可以使一切受難的眾生脫離憂苦，不單是目連的母親，凡是在三惡道的眾生，都可以 解脫。

　　佛把救濟(jì)之法的人和時(shí)間告訴目連，“人”是十方眾僧，“時(shí)間”是七月十五日。因此叫作“僧自恣日”，又叫做“佛歡喜日”。因?yàn)楸娚��?jīng)過“結(jié)夏”、又經(jīng)過“自恣”，得道的得道，懺悔的懺悔，都具有清凈戒，所以佛很歡喜。

　　這部經(jīng)的主要大意，就是目連用“盂蘭盆”法救母。盂蘭盆法不但能救現(xiàn)生父母，還能救七世父母。并不是救一次就算完了，要年年七月十五日照此法去做，而不是燒紙之日。“佛告目連十方眾僧七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果及灌盆器……”佛把具體設(shè)供的方法，應(yīng)具備的飯是主食，百味是副食。單用食具是不能救倒懸的，必須用百味五果及種種飲食放在盆中，這就是“盂蘭盆”最主要的方法，為什么要供養(yǎng)這些僧眾呢？因?yàn)閺乃脑率�五至七月十五日，這三個(gè)月的“結(jié)夏”中，有的在山間修禪定，有的得四道果，在樹下行經(jīng)，有的得六通自在，還有的證到了十地菩薩果位，在大眾中現(xiàn)比丘相。他們可以分破無明，分證法身。出集一處，同生憐愍心，救倒懸苦。這些圣眾都是道高德重，他們的道德如同汪洋大海一樣。發(fā)心設(shè)“盂蘭盆”供養(yǎng)這些圣眾，使現(xiàn)生或已經(jīng)去世的父母以及六親眷屬，都得到好處。地獄餓鬼畜生，就在這供佛及僧的時(shí)候，他們都能夠得到解脫，有衣有食，自然快樂。父母健在的，使他們?cè)龈Ｑ訅郏�福樂百年。不僅這一生父母的恩可報(bào)，就是過去七世父母也可以使他們不受胎胞之苦，得升天上，自在化生，入于天宮，享受花香光明的快樂。“佛說盂蘭盆經(jīng)”，不但救惡鬼苦，還可以利益現(xiàn)生父母。

　　上供的時(shí)候，佛叫十方眾僧先為施主家“咒愿”。為做布施的主人，用咒來加持，愿施主的父母離苦得樂。“行禪定意”是顯密里的一種定功。就是說受食過程中存想五觀。在受“盂蘭盆”供時(shí)，“咒愿”時(shí)必“行禪”，“行禪”時(shí)必須“咒愿”。“禪定”就是攝心觀想。達(dá)到心法不二的圣境。

　　遵照佛所說的“咒愿行禪”后，目連比丘及大菩薩眾，皆大歡喜，破涕為笑。不是笑吃的好，而是笑目連母親在這一日得脫惡鬼之苦。如果不“咒愿行禪”，哪里會(huì)這么快使目連母親離苦得樂呢。可想佛法威神之力，也是十方圣眾獲得戒體清凈后，才有這不可思議的功德。

　　目連尊者得蒙三寶神妙不可思議的力量，救母心愿達(dá)到了。但是未來眾生，人人皆有父母，照此法去做，可不可以呢？佛說：“若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三宮百官、萬民庶人行此孝者、皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母過去七世父母于七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日、以百味飲食安盂蘭盆中、施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母壽命百年”。也就是說凡是四眾弟子，上至一國(guó)之主，下至人民，不分出家在家，也不分富貴貧賤，人人都是父母所生，都應(yīng)該報(bào)恩，教他們奉行“盂蘭盆”法，救度現(xiàn)在父母乃至七世父母，不但可使已故的父母離苦得樂，即使現(xiàn)在活在世上的父母，使他們壽命百年。百年之中，沒有病苦，這是人生最為幸福的。比如說即使有一點(diǎn)小毛病，也是病苦的，又何況是大病呢？不但死無人代替，就是病也不能代替，任何人都是一樣，縱然你是個(gè)百萬富翁，金錢也買不了替病替死的人。生老病死苦及諸多的苦惱是免不了的。行此“盂蘭盆”供，就可以避免。所以說，無一切苦惱之患，這是對(duì)活著的父母獲得的利益。如果死去的父母，肉眼是看不見的，必須用道眼才可以看見；可是道眼必須行道才能得到，不修道怎么會(huì)得到道眼呢？離惡鬼苦，是悲心拔苦的力量，生人天中福樂無極，是慈心與樂的力量。

　　凡是佛弟子更應(yīng)當(dāng)修孝順，應(yīng)念念中常憶父母，乃至七世父母。兒女想父母時(shí)也正是父母想兒女的時(shí)候。這是說活著的父母，如死去的父母墮在三惡道受倒懸苦，那就更盼望有人來救拔，他首先想到的就是自己的兒女。有善根的善男子，善女人，既然聞到了佛法，就要珍惜這個(gè)美好的因緣，如夢(mèng)中見到故去的親人，望諸陽眷福力救拔，是發(fā)出來的求救信號(hào)，請(qǐng)拜讀《地藏經(jīng)》就會(huì)明了。“應(yīng)當(dāng)奉持是法”是佛的苦口婆心、叮嚀囑咐。不論是在當(dāng)時(shí)，還是將來，都可以以此法來報(bào)答父母的恩德，像這種事情，都很愿意歡喜奉行才是。阿彌陀佛！