在哪里能好好修行？

　　這堂課對指導(dǎo)我們修行有非常重要的幫助，可以讓我們不要走錯路、少走彎路。有的人修行心切，剛剛剃發(fā)出了家，還沒受具足戒就想要去閉關(guān)，想要去住山修行。我們云門寺也有這樣的人，有的剛出家就跟我說，不想做事想要去閉關(guān)修行。真正給他授了戒以后，剛發(fā)完戒牒第二天就跑了。真的有這些事。他著急修行。

　　這樣修什么行？談什么修行。我們離開了境界能修行嗎？覺得這里不能修行，那里可以修行，分別心大。有分別心就不平衡。沒有平常心，哪里來道啊？

　　修行，就在我們現(xiàn)前當下，明明了了這些境界都是我們心性展現(xiàn)的幻相，不離但是不執(zhí)。這樣才行。比如做飯就沒有道？掃地就沒有道？在流通處為大家服務(wù)就沒有道？難道一定要打坐的時候才有道？

　　有強烈我執(zhí)會有真正的道？那不是道。真正的道，是不離一切境界，但是不執(zhí)著一切境界才行。這是性、相的關(guān)系決定了我們必須要這樣，才符合道。因為性和相是“不即”又“不離”，“不是一”又“不是二”，所以必須要這樣。

　　如果沒有正確的思想和知見來指導(dǎo)我們的修行，那自己所謂的修行很容易就走偏了，走錯了。將來醒悟了，還是要兜回來。比如你想到北京去，不懂路又不問人，自己瞎走，開始方向偏了就越走越偏，最后可能跑到西安去了。“不聽老人言”，不聽佛菩薩的話，自己搞一套，還以為自己是對的。這樣結(jié)果是怎么樣，自己去檢驗好了。

“照見五蘊皆空”怎么解釋？

　　不著急，我們講透一點，對關(guān)鍵的地方有個透徹的理解，對修行起實在的指導(dǎo)作用。這些都是理論基礎(chǔ)。要明白性和相的關(guān)系決定是“不即不離”。

　　五蘊和萬法如同“空花”——空中的花是假的；如同“水月”——水中的月亮，是無有實體的。空中的花、水中的月哪是真的呢？有這個形狀，沒有實體。我們用般若妙智——般若是我們自性本具的妙智慧觀照。觀照什么？從現(xiàn)前五蘊身心入手。了此幻軀不離四大假合，無有我，當體皆空，這是從我們的色蘊上觀照。

　　又觀此一念妄想之處——我們的心的狀態(tài)，妄想起處，要根塵相和，我們的識心才能夠起來。所以觀此一念妄想起處沒有自性，也是因緣和合的，當體即空。所以，“五蘊皆空”！五蘊就是色、受、想、行、識。身和心都空了，都了不可得了，那么五蘊皆空，身心就解脫了。我們的實相般若就現(xiàn)前，后面自然有一個結(jié)果，就叫“度一切苦厄”。

　　這“觀自在”是我們用功的方法。我們解脫生死關(guān)鍵所在，就是“照見五蘊皆空”。后面就是得到的好處“度一切苦厄”。

　　這個“明所觀境”，它非常重要。能不能得到好處，實際上就在這里。

度一切苦厄

　　《心經(jīng)》的第四句是什么？即是“明所得益”，我們所得的好處是什么？——“度一切苦厄”。

　　“度”，是“度脫”的意思。“一切”是概括詞，所有的意思。不管你什么苦，一切，就是說我們所有的煩惱痛苦統(tǒng)統(tǒng)都包括進來了。“苦”就是苦惱。怎么個苦惱呢？苦惱能逼迫身心。苦惱了，身也不舒服，心也不舒服，這就苦。

　　“厄”就是災(zāi)難、禍患，主要是指外在的，比如說旱災(zāi)、水災(zāi)、地震、海嘯禍患，還有禽流感之類的�？鄲朗菑奈覀兩硇纳蟻碚f的；“厄”主要從外在環(huán)境來說的。如車禍，如從天而降一塊大石頭砸到腦袋上，如地震等，這些從天而降的災(zāi)難。我們人生的煩惱痛苦，從內(nèi)在來說是苦惱，從外在來說就是災(zāi)難、禍患。

　　先說這個“苦”。我們眾生一切的苦可以分成兩種：一種是分段生死苦；一種是變易生死苦。

　　“分段生死苦”是指我們還沒有跳出生死六道輪回，還沒有破除“我執(zhí)”所受的一切的苦。

　　跳出生死輪回、了生死苦，但還有很多法執(zhí)未破，還有種種的問題、種種障礙。雖然了生死，但法執(zhí)未破，還有很多問題產(chǎn)生的苦，這些就全部歸到“變易生死苦”里面。所以我們一定要破我執(zhí)、法執(zhí)，一切的苦才能夠徹底消融，才能夠成佛。

　　成佛就是把這兩種生死的苦——“分段生死苦、變易生死苦”，也就是把一切的我執(zhí)、法執(zhí)，徹底地凈化干凈，才能夠度一切的苦厄，才能夠成佛。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（八十五）

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