這就告訴我們，這個寶貝，這個摩尼寶珠，是我們每個眾生都本自具足的。

　　什么叫本自具足？“本”就是本來的意思，從過去、現(xiàn)在，乃至未來都是這樣。這是從時間上來說。“自”就是說你現(xiàn)前當(dāng)下就有，不用往外找。往外找的都是相。

　　離開了靈明不昧的這個東西，再去往外找的就是相。這個相就沒有這個靈明不昧。你看這個多厲害：這個靈明不昧可以取之不盡、用之不竭。因為它永遠具足。什么叫具足？“具”就是包含、具有；“足”就是完全、圓滿不缺的意思。

　　有的人若說要修三大阿僧祗劫才有這個東西。那就錯了。那是次第法。墮在次第法中執(zhí)著不能頓悟，永遠沒辦法成佛。這就成了外道。所以一定要從自己的這個本自具足、靈明不昧之處下手。“涵蓋乾坤”就厲害了：一切萬法都是由它涵蓋、顯現(xiàn)的，就是萬法唯心。

　　“一切萬法不離自性”——是《六祖壇經(jīng)》里六祖大師講的，只有自性能夠建立萬法，“萬法在諸人性中”。“涵蓋乾坤”，就不用往外求了。一切都具足了，還往外求個什么？再往外求就是心外求法，就是外道。心外覓佛、離佛求佛，那就錯了。頭上安頭，這就錯了。這正是我們沒辦法形容到的，這就是“不即”之處、“不一”之處。

　　那么什么叫“不異”呢？因為心性的功能就是顯相，它一定要顯相的，不可能不顯相。它時時刻刻都在作用，眼耳鼻舌身意都一直在作用。它的作用一直沒有斷過，有聲音也在聽，沒有聲音也在聽，當(dāng)下顯現(xiàn)了聲塵的“相”和“用”。

　　心性是從來不斷滅的，一直在作用中。沒有它，你怎么知道這是燈管、那是電風(fēng)扇、這是桌子、那是椅子？心性一定會顯相，所以這個相不離心。這個相絕對不能離開心，離開了心“誰”去見法？誰知道這個法？所以它們（心性與一切法相）是“不即不離、不一不異”的。

即相而離相

　　我們明白心性，對我們的修行有什么好處？

　　好處太大了。怎么大呢？我們來看，心性和相它不是一，所以我們不能著相，不能住相。不是一，所以一定要離相。這個相和心當(dāng)然不同，同時又“不離”，我們不必把這個相滅掉了才是離相、才是空。

　　有的人想，“這個東西對我有障礙，我要把它搬掉了才空。”所謂“有障礙”，是說執(zhí)著“有”那就不空。你如認為是障礙，要把它滅掉，這成了執(zhí)著“空”了。我們著相的話就是執(zhí)著“有”；執(zhí)著滅相的話就執(zhí)著“空”。執(zhí)著兩邊都不對。

　　要“即相而離相”才能夠見性。因為我們的心性沒有離開相，所以不必把這個相排除。如果把相都排除了，那么“心”在哪里？我們的心性就是表現(xiàn)在所有的這些相里，這些相全都是我們的心性的顯現(xiàn)。

　　如果把所有的相都滅掉，那我們心性在哪里找？找不到！所以，“即相”，不能把這個東西滅掉。但還是要“離相”，因為它不是一個，因為所有的相都是虛幻的、生滅的，不是如如不動的。我們不能著相，因為它不是“一”。

　　要同時“即相”和“離相”，我們才能明白心性。任何一種修行方法，如果你把它分離對立了，采取極端并執(zhí)著這種做法，都是錯誤的修行方法。比如有的人很想專心修行，他說：“最好什么人都不要打擾我，什么事都不管，自己關(guān)起門來，處于真空地帶我才能夠修行、才能悟。有外面的聲音吵我了，我就不行了。”那么這就是執(zhí)著“空”。執(zhí)著“有”或執(zhí)著“空”，都是錯誤的。

　　我們想要見性，就要“即相而離相”才行。我們在哪里明白自己的心性呢？外在的這些相都是我們的心性的展現(xiàn)，不離開它、又不執(zhí)著它，就對了。知道這些都是我們心性的顯現(xiàn)，所以我們不用離開它；同時也不執(zhí)著它，因為這些東西都是幻相，沒有實體。所以，我們一定要離相，它沒有實體，離開了這個心性哪里還有這些相？哪里還有這個桌子、凳子？所以要“即相而離相”才能夠明白。

我們在哪里見性？

　　就在一切萬法里面。明白萬法都是我們自性的顯現(xiàn)。因此我們不需要離開萬法——就是“不離”。“不即”，這些萬法都是虛幻的、沒有實體的，所以我們不要執(zhí)著它。

　　“不即不離”——“即相離相”，我們才能夠體會真正的心性。這個就是我們修行的關(guān)鍵所在。不離開它的狀態(tài)的同時，但也不執(zhí)著它，這兩點一定要配合起來。把它和心性捆在一起，或者把它和心性分開來都不對。我們一定要明白在哪里見性？就在萬法里見性。

　　一切萬法都是我們心性顯現(xiàn)的，一切境界都沒有妨礙。如果有人說：“我一定要去閉關(guān)”，“一定要找個沒有人煙的地方好好修行”，這是極其錯誤的想法。難道有人的地方就沒有心性的顯現(xiàn)嗎？有人的地方就沒有法、沒有道嗎？不對的。有人，是我們心性的顯現(xiàn)；沒人，也是我們心性的顯現(xiàn)。

　　所以，我們不需要離開現(xiàn)前的種種境界去修行。但是，我們要知道這些相、這些法，都是我們心性的顯現(xiàn)，這些法、相都沒有實體，不要執(zhí)著它，保持“不即不離”的狀態(tài)，我們才能夠使心性和相的關(guān)系相融、自然契合。這對我們怎么樣去悟道和怎么樣見性，有非常重要的意義。

　　這就告訴我們不要著空，不要著有。著有就會執(zhí)著，著空就偏空，都不對，都不能夠見性。我們在“有”里面“離有”，在“空”里面“離空”才對。就是兩邊都不要執(zhí)著。

　　“空”是我的心顯現(xiàn)的假相，所以不需要離假相；但是我也不執(zhí)著，因為“空”是一個假相。“有”是我們心性顯現(xiàn)，我們也不需要離開“有”；但“有”是我們心性顯現(xiàn)的，只是一個沒有實體的幻相，所以我們不要執(zhí)著它。“不即不離”，不離，也不要執(zhí)著它，這才是對的。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（八十四）

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