何謂“深般若”？

　　第二個(gè)，從果上來講，什么謂之深般若？（圓修“中觀”所證的“一切種智”為深般若）

　　般若智慧是我們觀行所證的果。

　　第一種，修“空觀”，可以證“一切智”，斷見思惑。

　　什么叫一切智？讓我們明白諸法性空的智慧叫一切智，能夠親證、明白我們本性所顯現(xiàn)諸法性空的本有智慧叫做一切智。它可以斷見思煩惱。見思煩惱是以我知、我見為根本的煩惱，斷了就可以出離生死。

　　第二種，修“假觀”，可以證“道種智”（從果上來講），斷塵沙煩惱。

　　道種智是什么意思？明白、通達(dá)化導(dǎo)眾生之種種方便，這樣的智慧叫道種智。就是說，它不僅可以解決自己的問題，還可以幫助別人解決問題，可以對一切眾生隨其根機(jī)而說法，通達(dá)化導(dǎo)眾生的種種方便法門。這不僅是自己了（脫生死）了，還可以幫助他人。這就是修假觀的“果”：道種智。

　　“空觀”是“緣起性空”。“假觀”是“性空緣起”——性空不妨礙緣起，從結(jié)果來說是通達(dá)道種智，（即）通達(dá)化導(dǎo)眾生的種種方便。一切智是通達(dá)一切法它們的共性。它們的共性是什么呢？一切諸法的特點(diǎn)和共性——是緣起性空。一切諸法都是緣起的，都是因緣條件組合，不是實(shí)在的，沒有自性，是性空的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再修假觀通達(dá)化導(dǎo)眾生的種種差別相、化導(dǎo)眾生的種種方便，不僅可以幫助自己，而且可以幫助一切眾生。

　　第三種修的觀是“中觀”。圓修“中觀”，可證一切種智，斷無明惑。

　　什么是一切種智？一切種智通達(dá)化導(dǎo)眾生斷惑的一切種法，而且對諸法的性相、染凈、因果能夠在一念中洞徹?zé)o遺。一點(diǎn)遺漏都沒有。這就更高明了。一方面可以斷惑，另一方面可以通達(dá)一切法的性相、染凈、因果，而且達(dá)到什么程度？達(dá)到一念之中——根本想都不要想、不須思索的一念之中——就洞徹?zé)o遺。能夠通達(dá)一切法的性相、因果，就是成佛！佛對眾生的因緣、果報(bào)都能清清楚楚、明明白白，眾生多少劫以前的事情佛也知道，你將來會(huì)什么時(shí)候成佛，佛也了如指掌。

　　從果上來說，一切種智才是我們講的“深般若”。

　　從因上、從果上說，什么謂之“深般若”

　　因上來說：從修行內(nèi)容的角度來說，是法空般若；從修觀方法的角度來說，是一心三觀；從三種般若來說，是實(shí)相般若。

　　從果上來說，是要證得“一切種智”，才算深般若。

　　“行深般若波羅蜜多時(shí)”，對什么是般若、什么是波羅蜜，在解釋經(jīng)題“《般若波羅蜜多心經(jīng)》”的時(shí)候我們已經(jīng)講過了，這里就不再多講了。下面我們需要解釋一下什么是“時(shí)”。

這個(gè)“時(shí)”是指什么呢？

　　第一種說法，這個(gè)“時(shí)”是指菩薩由文字般若起觀照般若而證到了實(shí)相般若的這個(gè)時(shí)。

　　第二種說法的“時(shí)”，是指“寂照不二”、觀聽圓明、自在無礙這個(gè)時(shí)候。寂，就是定；照，就是慧。定慧不二、清清楚楚、明明白白、大般若現(xiàn)前、自在無礙的時(shí)候的這個(gè)“時(shí)”。

　　第三種說法，“時(shí)”是萬緣俱寂——一切萬緣都放下——無證無得之“時(shí)”。就是一切放下，一切都空，連空也放下，連能證所證、能得所得都放下的時(shí)候。一切放下。有的人認(rèn)為證到了實(shí)相般若是“有所證”，有的人認(rèn)為得了阿耨多羅三藐三菩提的“有所得”，那就不對了。連這個(gè)果相也要放下，凡心也要放下，圣解亦要放下，這樣才是行深般若波羅蜜多的時(shí)候。

　　第四種說法，“時(shí)”，就是能所雙亡、境智不分、實(shí)相般若現(xiàn)前的這個(gè)時(shí)候。現(xiàn)在一般的人，總是認(rèn)為有一個(gè)心可以見、可以明，“明心見性”嘛。什么是“能”？誰在見，這就是“能”。什么是“所”？有心可明、有性可見，就是“所”。這就有“能所”對待。有“能所”對待，還不究竟。所以，說白了“明心見性”還只是方便說，到你最后證得能所雙亡、境智不分了，實(shí)相般若自然現(xiàn)前。

　　所以，如果一個(gè)人說他自己明心見性了，那他肯定沒有明心見性；一個(gè)人如果說他自己成佛了，那他肯定還沒成佛。因?yàn)檫�有一個(gè)“能”明心見性的人，還有一個(gè)“所”見到的心性，這個(gè)就是能所。能、所是二法，有能、有所就是二法。實(shí)相般若它是不二之法！我們的真心本性哪有能所？一切萬法都是唯心顯現(xiàn)，一切萬法唯是一心。

　　如《法華經(jīng)》云：“唯此一真實(shí)，余二則非真”。“唯此”是唯有這個(gè)心是真實(shí)不虛的，這個(gè)才是不二。如果有一、有二，就是兩個(gè)了，有分能、所了，那這個(gè)“一”也就（是）不真實(shí)的、有障礙的。所以最后必須能所雙亡、境智不分、實(shí)相般若現(xiàn)前的時(shí)候才是究竟的。所以，一個(gè)人有“凡見”不可以，有“圣見”也不可以。假如認(rèn)為“我成佛了……”認(rèn)為圣人是怎么樣的狀態(tài)，凡夫是怎么樣的狀態(tài)，把圣人看得很高，把凡夫看得很低……都不可以。

　　我們對佛菩薩要恭敬，但是我們對眾生也要像對佛菩薩一樣恭敬。因?yàn)楸娚�也�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性，而且與佛菩薩是同一個(gè)平等的佛性。所以，從形相上來說，我們要給佛菩薩頂禮——這是從形相上來說的。但是從內(nèi)心來說，我們對眾生和對佛一樣平等的恭敬。常不輕菩薩是威音如來像法時(shí)代的菩薩。那時(shí)候有很多增上慢的比丘，認(rèn)為有能證所證、得到什么圣果了。常不輕菩薩就示現(xiàn)為這樣的菩薩，他對所有的四眾弟子都頂禮膜拜，說我不敢輕視你們，“汝等必當(dāng)作佛”，你們將來必當(dāng)成佛。這就告訴我們，必須要把能所放下、圣凡之見放下，這個(gè)才是行深般若波羅蜜多的時(shí)候，才是究竟的。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四十九）

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