今天我們要講的是《大勢至菩薩念佛圓通章》，那這一篇經(jīng)典它是出在《楞嚴經(jīng)》，二十五圓通當中的第二十四圓通。

　　那這一《圓通章》的內容啊，在《楞嚴經(jīng)》第六卷最末后，看它內容不多，總共就兩百四十四個字，跟《心經(jīng)》的兩百六十個字啊也就差了十六個字而已。

　　但是這一篇內容，對于念佛的理論、方法都說的極其透徹，特別是教我們修行念佛三昧應當如何用功，如何在六根門頭做功夫，所以這一篇內容可以稱為凈土法門的《心經(jīng)》。

　　這跟般若法門的心經(jīng)有異曲同工之妙，般若法門的《心經(jīng)》就是我們經(jīng)常念的觀自在菩薩那一篇，那是讓我們開悟的。

　　而凈土法門的這一篇心經(jīng)呢，那是讓我們成佛的，因為啊念佛可以成佛，所以啊在這里面就告訴我們啊，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠。

　　因為你念佛了，你的心就跟佛的心相去不遠，就很靠近了，然后越念越靠近了，最后就是是心作佛，是心是佛了。

　　所以這一篇《圓通章》啊是極為重要的，也難怪啊歷代凈土宗的祖師們，他們每一次弘法的過程里面，都會引用到《圓通章》里面的句子。

　　包括其他各宗各派的法師，他們講經(jīng)說法或者著作當中，或多或少都會引用到《圓通章》的內容。那這一篇《圓通章》的代表人物，就是大勢至菩薩。

　　那這一位菩薩我們大家都知道，他是阿彌陀佛身邊的兩大菩薩之一，那彌陀身邊的兩大菩薩，其一就是觀世音菩薩。

　　這位菩薩大名鼎鼎，與娑婆世界眾生的緣分啊，恐怕比阿彌陀佛緣分還要大，所以在我們這個世界上，知道觀音的人比知道彌陀的人要多的多。

　　很多其他外道，甚至于不學佛的人，都有聽說過觀世音菩薩，但是阿彌陀佛不一定人人都有聽說過。

　　所以我們必須要明白啊，這個觀音菩薩與娑婆世界特別有緣，那這些都在經(jīng)典上有告訴我們。

　　而大勢至菩薩呢，這位菩薩他知道的人不多，了解的人更少，那之所以他的名氣沒有觀音菩薩那么大，那或許跟他的表法有關，我們都知道觀音表慈悲。

　　這個大勢至呢，他表的就是威勢，他的威勢力極為巨大，從他的名號，大勢兩個字里面我們就可以看出大概的味道。

　　所以在這兩個名號里面，體現(xiàn)出了他們的行門，觀音以大慈為行門，而勢至以大勢為行門，一個施恩與人，一個是以威勢力來震懾群魔。

　　所以啊恩威并施，這兩大菩薩體現(xiàn)的是淋漓盡致，那我們都知道普通人對于一個比較慈悲柔和的人或者是很慈祥的人。

　　一般人都會特別的有好感，而觀音菩薩恰恰就是慈祥的代表，所以給人產(chǎn)生了那種好感，特別強烈。

　　再加上觀音菩薩他發(fā)愿救苦救難，那不管眾生有什么樣的苦難，菩薩都會在第一時間應現(xiàn)其前，幫助他解除危難。

　　所以觀音菩薩，祈求他的人就特別的多，而大勢至菩薩，他表現(xiàn)的是威勢，表現(xiàn)的是就是威猛的那樣的狀態(tài)。

　　那我們在修行過程里面，無論有多大的業(yè)障，是內在的習氣業(yè)障，還是外在的魔王波旬，還有冤情債主等等。

　　只要乘念大勢至菩薩名號都能夠得以化解，因為菩薩有大威勢力，那也正是因為他老是表現(xiàn)出這個很威嚴的那樣一種狀態(tài)。

　　所以啊威嚴一般人都不是特別喜歡，而那種慈祥會讓人有一種好感，容易親近，而威嚴讓人感覺到不好靠近。

　　反正總覺得心里怕怕的，所以家庭里面，我們也會看到，一般當母親的叫慈母，當父親的叫嚴父。

　　所以我們就會發(fā)現(xiàn)到兒女們跟母親一般靠的比較近，跟父親會稍微遠一點一點，當然也是孝順父親，也會恭敬尊重父親。

　　但是平時啊老是看父親板著一副臉。反正好像就是難以靠近的那種感覺，所以給我們的感覺就是，大勢至雖然他能保護我們，但是他那種威嚴，讓我們難以親近。

　　所以平時念觀音菩薩的人成千上萬的，而念大勢至的好像沒聽說過幾個人在念，所以啊這個也不好意思，并不是說大勢至菩薩他的修行功夫比觀音菩薩差。

　　也不是說他的慈悲心比觀音菩薩差，其實他的功德，慈悲，各方面都跟觀音菩薩是平起平坐，他們兩個都是阿彌陀佛的左膀右臂。

　　所以這一位菩薩我們一定要很認真的去恭敬他，去尊重他，去贊嘆他。

　　那我們平時念佛的時候在念阿彌陀佛，特別是觀想的過程里面，我們既要觀想阿彌陀佛，觀音菩薩還要觀想大勢至菩薩，甚至于是蓮池海會，一切菩薩。

　　那這樣才能夠圓滿，那彌陀身邊有觀音，勢至這兩大菩薩，他就是表法，表示做人修行啊要恩威并施，那么我們平時的時候就是以觀音的慈悲心來待人處事。

　　這在正常情況之下我們都應當要這樣，然后遇到一些難調難伏的惡劣的眾生，有些眾生很無賴，然后非常邪惡。

　　那怎么辦呢，這個時候就不能夠啊用慈祥的，笑瞇瞇的這樣的狀態(tài)跟他說話，勸導他，那樣他是不聽的。

　　這個時候就要學大勢至菩薩用那種威勢力的，威嚴的，正氣凜然的那樣的一種狀態(tài)來調伏這些剛強難化的眾生。

　　所以有時候遇到一些無賴漢，他就賴著不走，你明明事情很忙，已經(jīng)忙不過來了。他就是賴在那里就是不走，然后東扯扯西扯扯，那這些啊我們就要請他走了，然后說話就要威嚴一點了。

　　所以這其中有很多很多的技巧的東西，我們只能是說隨機應變，這也是佛教給我們的無量善巧方便。

　　所以以大勢至的這種威嚴來待人，那只是在偶爾的時候，遇到這種不好辦的人，然后才用了一下。

　　那大多數(shù)的時候我們還是要以觀音的慈悲來對待大家，這樣恩也有威也有，恩威并施，才能平衡。

　　這也是阿彌陀佛度化眾生的兩大技巧。那么我們作為學佛的人，我們要學習這個，所以平時我們也要學會慈祥慈悲，然后也要學會在恰當?shù)臅r候，也要學會這種威勢，威嚴。

　　所以今天看大勢至菩薩這個名號的時候，我們就要略略的了解一下這些，那這一篇文章。

　　叫做《念佛圓通章》，那從這個名字里面我們就看出來了，他教我們的圓通法門是屬于念佛圓通，他主修的方法就是憶佛念佛的方法。

　　那這些念佛成佛的道理，在之前我們學習《無量壽經(jīng)》的時候，我們已經(jīng)了解了很多，也思維了很多，那念佛，佛是在十法界里面的最高法界。

　　那我們不念低的六道法界，也不念中間的聲聞緣覺法界，我們直截了當憶念最高的佛法界。為什么要這個樣子呢。

　　因為念佛，我們的心就與佛靠近，念一句就靠近一步，念兩句就靠近兩步，要是念一千句一萬句，我們就跟佛靠的更近了。

　　所以逐漸逐漸，在不知不覺當中，我們的心就與佛同步了，那這樣臨終的時候我們的心就自然而然，就來到佛陀的座下，到了彌陀的身邊。

　　所以為什么念佛能往生凈土的原理啊就是因為，我們心中時時刻刻在憶佛念佛，靠近佛。

　　就好比一個人老是想要去北京天安門去看看，看看北京故宮，看看祖國的首都，當一個人天天這樣希望自己到那邊去旅游去參觀的時候，想啊想啊就會成真的。

　　為什么會成為真實的，因為他老是想要去，然后想要去的時候，他也不是隨便想想，他是有預備的，有預謀的，為什么說呢，因為他在想的時候他就會想，我要到北京。

　　肯定要有路費啊，路上要哪里吃哪里住啊，然后要去幾天啊，要坐飛機還是要坐火車，那這些飛機的價格是多少，火車的價格是多少，然后他這些在想去的同時，他都要去思考。

　　然后去籌備資糧，把去的一路上開銷的東西，預備的換洗衣物，甚至于是個人偶爾準備路上用的一些用品，全都都要考慮，要帶好。

　　那這樣我們老是想去的時候，總有一天還真的就會去了。因為心想事成，因為一切都是唯心所造，那么我們現(xiàn)在在十法界當中選擇最高法界就是佛法界。

　　我們現(xiàn)在就要訓練自己天天想佛，然后一有空就想，要做事情的時候就認真做事，然后事情一做好了，我們就又會去想佛。

　　所以之前也有人跟我說。他說哎呀有時候做事情了，然后就不能念佛了，他說這個時候念不了了，我說為什么會念不了，因為念佛不一定是一句名號掛在嘴巴上叫念佛。

　　我們心中老是想著佛就是在念佛，那這樣說，其實他也聽不太懂，后來我就換了一種花樣跟他說，我說你當年結婚之前有沒有戀愛過。

　　他說有啊，戀的很厲害，戀的起碼一兩年的時間，然后我說你當年在戀愛的時候有沒有工作啊，有沒有做事情啊，學習啊。

　　他說有啊，整天工作也很忙，但是不管多忙多累，不管在做什么，整天心里就喜歡，就想著自己喜歡的對象。

　　然后這種喜歡，他充滿了他的行、住、坐、臥。充滿著他的一舉一動，每一個工作當中都充滿著一份歡喜的心。

　　那這樣念念他都想著自己喜愛的對象，那么這種想啊，就是跟念佛的道理很類似，所以我們把這種比喻用在念佛上，大家或許就會理解了。

　　所以我們念佛的時候，不一定要天天嘴巴掛著他的名字，所以后來我跟他比喻以后他就明白。

　　哦，原來不一定老是要念著對方的名字，要想著對方的好，那他當時就明白了，他說只要想著自己所愛的對象，他是對我多么多么的好。

　　他是多么的怎么樣怎么樣，漂亮啊，這個善良啊，勤勞啊，等等，反正心理就是念念不忘那一份愛的心。

　　那他當時愛的時候也不是天天嘴巴里嘮叨著對方的名字，老是念著對方叫什么名什么名，老是念著名，他很少念著她的名，但是他卻深深的愛著對方。

　　那么我們就把這種世間愛情的念頭轉化成念佛的念頭，所以在古時候的時候，有個古大德是誰我現(xiàn)在記不得了。

　　他有說過一句話，他說啊，若能啊這個佛念同于情念，成佛早已，意思就是說啊，佛念就是念佛的這樣的念頭，跟世間人談情說愛的這種情愛的念頭。

　　相同的話，那么成佛啊很快啦，意思就是說他早就應該成佛了，所以若能佛念同于情念，成佛早已。

　　也正是因為我們透過這樣的一種比喻，我們就會理解到念佛圓通，念佛三昧。

　　到底是應該要如何修，那這些道理啊在這一篇《圓通章》里面，這個古佛超日月光佛也跟我們另外舉了一些類似的比喻。

　　我們等會看下去的時候就會明白了。那現(xiàn)在還有圓通兩個字，這題目上的圓通兩個字，我們也應當要有所了解，圓就是圓滿，通就是通達。

　　什么叫圓滿通達，意思就是說這個念佛法門他能令我們從凡夫地直接通達到如來果地，這個中間不需要換任何的法門，也不需要更換任何的理論。

　　那理論也不要換，方法也不要換，反正就是憶佛念佛，就是這一句名號，那就憶念著佛就能夠從凡夫地一直修到圓滿佛果。

　　所以這個圓滿通達的法門，叫做圓通法門，所以大家只要記住圓通就是從凡夫地能夠圓滿通達到如來果地。簡稱圓通法門，那這個念佛圓通，一讀就明白。

　　原來啊念佛就能夠令我們圓滿通達如來果地，那剛好我們現(xiàn)在大家都是凡夫吧，那既然與佛有緣，與這個法門有緣，我們就應當要這樣的去修。

　　這是這一篇的題目。我們先了解一下，那現(xiàn)在大家就可以看這一篇的內容，內容不多，就兩百四十四個字。

　　那這一篇內容啊我們看一下，大勢至菩薩他是如何修因證果，弘揚佛法的。

　　大家請看經(jīng)文，大勢至法王子與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我們先看這第一句。

　　那第一句里面是告訴我們啊大勢至法王子跟另外五十二菩薩，這個同倫就是同輩，也就是大家一起修行的同參道友。

　　那我們知道能跟大勢至菩薩做同參道友的，那這些人肯定也是菩薩啊，絕對不是普普通通，隨隨便便的人。

　　那在這第一句里面跟我們說的，大勢至叫法王子，法王指的是佛，那子呢就是他的弟子。

　　合起來就是大勢至他是佛的弟子，所以叫法王子，那法王這一個稱呼也只能成就圓滿佛國的人才可以稱自己叫法王。

　　那別人也可以尊重他，尊稱他為法王，那一般還沒有圓滿成佛的人，連大菩薩，連等覺菩薩都只能叫法王子，絕對不能稱自己叫法王。

　　為什么，這就好比世間法里面，這個老百姓披龍袍一樣，你普通老百姓啊，你就沒有資格披上皇上的龍袍，那樣會株連九族，會滅族之禍。

　　所以大家一定要明白，天龍八部，金剛護法會震怒起來，為什么啦，因為這一個人沒有證得圓滿佛果，就沒有資格稱為法王。

　　那么我們看到文殊師利不也稱為文殊師利法王子，他可是七佛之師，等覺菩薩啊，那大勢至菩薩今天在這里我們也看到他也只是稱為法王子。

　　這是對于法王子三個我們要準確的認識它，那今天大勢至跟他的同倫，就是同參道友總共有五十二菩薩。

　　這五十二不一定是五十二個菩薩，他是五十二個位次，從十住，十行，十回向，十地等等這些菩薩的位次。

　　那這些菩薩們啊一大批，跟大勢至菩薩一起啊來到佛前，然后在佛前即從座起，頂禮佛足，他們禮數(shù)很周到，他們并沒有說，我已經(jīng)是菩薩了，是法王子了，就對佛好像不夠禮貌了，就驕傲了。

　　沒有，越是大修行人，越是謙虛恭敬，越懂得禮貌，所以啊他們沒有一個人表現(xiàn)出傲慢自大，為什么呢，因為傲慢自大也是煩惱。

　　煩惱都沒有斷盡的人，還能稱菩薩嗎，所以我們自己要明白，今天這些是真菩薩啦，他們各個頂禮佛足，

　　那這頂禮就是五體投地，一個人的身體，五個部分跟地面碰觸，這樣的禮拜就叫做五體投地，那這種五體投地就是最恭敬的禮拜。

　　那不需要整個人趴在地上，那整個人趴在地上，那叫全體趴地，那這樣��！

　　又不衛(wèi)生又不好看，不必要那個樣子，佛是依中道而行，五體投地啊，他是剛剛好中道，跟那個問訊啊，鞠躬啊等等。

　　那個要好，跟趴在地上。那個要更中肯一點，所以我們必須要明白佛所教的一切法門都離不開中道，都是恰到好處，連吃飯的時候，佛也是教弟子們過午不食就可以。

　　不要像外道那樣，我天天不吃，叫什么辟谷，他就是這幾天，一個星期，或者一個月，或者一年，或者多長時間，自己規(guī)定一段時間，就是要修辟谷。

　　辟谷就是回避五谷雜糧，他這些五谷雜糧都不吃，然后這段時間以來就喝一些流質的東西，液體的東西，那有固態(tài)的東西，他這段時間來他全部都不吃了。

　　文章轉自微信公眾號：燈云比丘