大勢(shì)至菩薩念佛圓通章白話(huà)及注釋

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章白話(huà)及注釋

　　王智隆居士著
　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章原文
　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章白話(huà)
　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章注釋
　　《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)——大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》
　　大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無(wú)量光。十二如來(lái),相繼一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘,如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開(kāi),如染香人,身有香氣。此則名曰:香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章白話(huà)》

　　大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽(tīng)了上述修行已有成就的二十三位佛弟子,談自己由于修所修法門(mén)而得成就的那個(gè)圓通法門(mén)后,因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟,所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無(wú)量大菩薩們,同時(shí)從座位上站起來(lái),走到世尊跟前,恭敬地跪下去,用頂禮佛足的最高禮節(jié):雙手著地,掌心向上,把頭磕地于兩手之間,表示用自己的雙手捧起佛足,高高舉過(guò)頭頂敬禮。禮拜完后,恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會(huì)說(shuō):
　　我以清凈自在功德神通力,回憶起在無(wú)量久遠(yuǎn)的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前,有一尊佛,因?yàn)榉鸬拇笤讣氨娚�根機(jī)的成熟,所以顯現(xiàn)在世界上,他的名號(hào)稱(chēng)為無(wú)量光佛。在這整整一個(gè)大劫的長(zhǎng)時(shí)期里,有十二位如來(lái)依次出現(xiàn)在世上。第一尊佛就是剛講過(guò)的無(wú)量光佛,依次有無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛、智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛,而最后一尊佛的名號(hào)稱(chēng)為超日月光佛。這位超日月光佛,同前邊十一尊佛一樣,都親自教導(dǎo)和傳授給我同一個(gè)法門(mén),這個(gè)法門(mén)的名號(hào)稱(chēng)為念佛三昧。
　　現(xiàn)在以?xún)蓚�(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明念佛法門(mén)。第一個(gè)譬喻是:譬如有二個(gè)人,是親友關(guān)系。有一個(gè)人特別關(guān)心另一個(gè)人,無(wú)論何時(shí)何地,一直在想念著另一個(gè)人;而另一個(gè)人卻不放在心上。有時(shí)他們兩人相逢,有時(shí)他們兩人相見(jiàn),但由于另一個(gè)人沒(méi)有思念的心,所以即使碰到了,也同沒(méi)碰到一樣,擦肩而過(guò);即使對(duì)面看見(jiàn)了,也同陌生人一樣,轉(zhuǎn)臉就走。這是比喻佛一直在想念眾生,要想度脫眾生,而許多眾生因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障太重,智慧太淺,暫時(shí)同佛無(wú)緣,所以佛也難以度脫他們。倘若這兩個(gè)人相互憶念,甚至互相間都想得很苦,都想早日見(jiàn)面,見(jiàn)了面后根本不愿再分開(kāi),這樣的話(huà),直至終生想念,甚至發(fā)愿生生世世永不分離,好像影子跟人一樣,再也分不開(kāi)。這是比喻眾生由于佛的世世教化,開(kāi)發(fā)了智慧,發(fā)愿要最終成佛,所以無(wú)論何時(shí)何地,兩人總不分開(kāi)。這是第一個(gè)以親友關(guān)系作的譬喻。
　　第二個(gè)譬喻是:十方一切如來(lái),憐憫和思念眾生,就如同慈母思念自己親生的子女一樣,這是最偉大的母愛(ài),其中絲毫不摻雜任何私心。但是由于子女的愚昧、任性,只想放蕩游戲,不想歸家同受母子親情的歡樂(lè),跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,連個(gè)音信也不通,害得老母親想煞也是枉然。這是比喻佛一直在想念眾生,要想度脫眾生,而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重,智慧太淺,暫時(shí)同佛無(wú)緣,所以佛也難以度脫他們。倘若子女也因長(zhǎng)久流浪在外而思念起自己的母親,而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話(huà),那末母子們終生想念,甚至發(fā)愿生生世世永不分離,那末母子們也永不會(huì)分開(kāi)。這是比喻眾生由于長(zhǎng)久流浪生死,痛苦異常,受到佛的教化后,開(kāi)發(fā)了智慧,發(fā)愿要最終成佛。這是以母子關(guān)系作比喻,要比上一個(gè)譬喻更進(jìn)一層。
　　倘若眾生的心里一直在憶佛、念佛,表現(xiàn)在行動(dòng)中也是時(shí)時(shí)處處口念佛號(hào),身作佛事。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去,快的話(huà),一年、半年,甚至幾個(gè)月、半個(gè)月,可以見(jiàn)到佛;慢的話(huà),在這一輩子臨終的時(shí)候也必定能見(jiàn)到佛,離開(kāi)佛總是不遠(yuǎn)的。非但如此,也不需要再用其他種種方法或法門(mén),例如去學(xué)密、學(xué)禪,掐訣念神咒、打坐參話(huà)頭,只要把一句佛號(hào)牢牢溶在心中,無(wú)論行住坐臥、無(wú)論喜怒哀樂(lè),無(wú)論閑暇繁忙、無(wú)論得意失寵,心佛永不分離,久而久之,功夫到了,自然就達(dá)到密宗的三密相應(yīng),禪宗的明心見(jiàn)性的'心開(kāi)'境界。這情形正好比身上涂抹香料的人會(huì)散發(fā)出香味一樣,這就叫做'香光莊嚴(yán)'啊!這就是以佛的功德香、以佛的功德光來(lái)加持到你身上,令你身上也同樣有佛的香氣和光明,這是多么了不起的事啊!
　　我在菩薩道行道修行時(shí),就是修的念佛法門(mén)。以清凈的念佛心,得以證到‘無(wú)生法忍’。由此‘無(wú)生法忍’步步深入,最終成為補(bǔ)處菩薩。依照我的本愿,現(xiàn)在就在娑婆世界,以阿彌陀佛大愿的威力來(lái)加被,以我本身菩提愿力作接引,令所有真正發(fā)心、具足信愿行的念佛人,都最終歸入到西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的清凈佛國(guó)中去。
　　世尊!您要是問(wèn)我:最好選擇甚么樣的圓通法門(mén),可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事實(shí)上我覺(jué)得,最根本的選擇就是甚么也不選擇。對(duì)外,不選六根種種形相(如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相);對(duì)內(nèi),不取六根種種根性(如見(jiàn)、聞、覺(jué)、知等性),只'依'一個(gè)清凈精明的自性(事實(shí)上只是名'依'而已,清凈自性早離能所了也),便可把六根統(tǒng)統(tǒng)管住了。以清凈的佛號(hào)為凈念,進(jìn)一步說(shuō),以無(wú)雜念為凈,以不執(zhí)念為念,這便是凈念。在事相上,時(shí)時(shí)處處憶念不舍;在理相上,達(dá)到寂而常照、照而常寂,這便是相繼。能按照這個(gè)方法堅(jiān)持去做的話(huà),一旦功夫到了,自然就進(jìn)入念佛三昧的正定境界,自然就顯示出清凈的自性如來(lái),同佛一樣,無(wú)二無(wú)別了。真能這么做到的話(huà),那才叫真正的第一呢!

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章注釋》

　　1)大佛頂:指楞嚴(yán)咒,即本經(jīng)所誦之白傘蓋佛頂咒。白傘蓋,梵云:悉怛多般怛羅,譯作大白傘蓋,以譬佛之大悲光明遍覆整個(gè)法界。
　　2)如來(lái):梵語(yǔ)多陀阿伽度,譯作如來(lái),佛的十號(hào)之一。如者,真如也。乘真如之道,來(lái)三界垂化者,是應(yīng)身如來(lái)。
　　3)密因:如來(lái)之果德名秘密藏,入此秘密藏之因行名密因。密者,本經(jīng)所說(shuō)之陀羅尼,此非凡小之所能知,故名密,密即因也。又,密因者,為佛菩薩之本地也。佛菩薩之本地秘而人不能明,故云密因�！锻�義疏》曰:‘真圣利物終不可測(cè),以承佛制不妄漏泄,此圣真因唯圣自證,故云密因,未學(xué)之前不可輕說(shuō),陰有遺付者,不顯稱(chēng)也。’
　　4)修證:修者,修行、受持也。受持者,受者,接受,無(wú)論何時(shí)何處,執(zhí)受不放也;持者,持守,牢牢把握而不放也。故知受持者,非一時(shí)一地之功用也,乃精進(jìn)也。又,執(zhí)者,兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧,立信極樂(lè)、愿往生之德。持者,即修慧也,以聞思雙慧為基,行真修實(shí)行之行。故知‘受持’一詞,聞思修齊備,信愿行具足也。證者,印證也,以佛所說(shuō)之經(jīng)教、修法;以佛菩薩或修證有信之祖師、大德認(rèn)可等,表征自身修行之層次階位也。
　　5)了義:對(duì)于不了義而言,顯了分別說(shuō)示究竟之實(shí)義,謂之了義。了義不了義者,乃方便(不了義)真實(shí)(了義)之異名也。《寶積經(jīng)》云:‘若諸經(jīng)中有所宣說(shuō)厭背生死、欣樂(lè)涅槃,名不了義;若有宣說(shuō)生死涅槃二無(wú)差別,是名了義。’
　　6)菩薩:菩薩,梵音‘菩提薩埵’之簡(jiǎn)稱(chēng)也。‘菩提’為覺(jué),為道。‘薩埵’為有情,為眾生。又譯作開(kāi)士、高士、大士等,總名為求佛果之大乘眾生,發(fā)菩提心,行菩薩道者也。有自覺(jué)、覺(jué)他兩義:于己,則上求佛道,上求菩提以自覺(jué);于人,則下化眾生,以菩提法覺(jué)、化眾生也。故菩薩者,有覺(jué)悟之眾生也;能覺(jué)悟眾生之眾生也。
　　7)萬(wàn)行:萬(wàn)行者,種種之修行也;菩薩萬(wàn)行者,修菩薩道也。菩薩道者,修菩薩六度(布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,般若)萬(wàn)行,發(fā)菩提心上求佛道下化眾生,圓滿(mǎn)自利利他之二利而成佛果之大乘行道。
　　8)首楞嚴(yán):新云首楞伽摩,譯曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名,萬(wàn)行之總稱(chēng)也。健相者,譬幢旗之堅(jiān)固也,以譬佛德之堅(jiān)固,諸魔不能怖也。一切事究竟者,指佛德之究竟也。
　　9)經(jīng):通題也,契經(jīng)之簡(jiǎn)稱(chēng)也。佛所說(shuō)經(jīng),上契諸佛所證之理,下契眾生所具之機(jī),故稱(chēng)契經(jīng)。經(jīng)者,徑也,入道之通途也;經(jīng)者,經(jīng)緯也,以種種理令萬(wàn)事經(jīng)緯分明,有條不紊也;經(jīng)者,常也,歷萬(wàn)世而不變之真理也;經(jīng)者,線(xiàn)也,貫串種種事理以成文者也;經(jīng)者,攝化也,攝化種種根機(jī)眾生令入佛道也。復(fù)有,涌泉:義味無(wú)窮,至心持誦,可得無(wú)量義味也;出生:能生妙善,常誦經(jīng)者,自可依仗經(jīng)力,化剛為柔,變愚成智,罪滅福生,成就善法也;繩墨:能為世出世間之楷模,猶木匠之繩墨,立定規(guī)矩方圓,以楷定正邪也;顯示:能示正性,令讀誦者因之而開(kāi)示悟入也。
　　10)大勢(shì)至:梵名摩訶那缽,阿彌陀三尊之一,侍于阿彌陀佛之右脅,主佛之智門(mén)者。菩薩之大智至一切處,故名大勢(shì)至。真言以為胎藏界觀音院之一尊。《觀無(wú)量壽經(jīng)》曰:‘以智慧光普照一切,令離三途得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。’《童子教》曰:‘觀音為師敬,寶冠戴彌陀;勢(shì)至為親孝,頂戴父母骨。’
　　11)念佛:通常分念佛為四種:一、持名念佛,亦名散心念佛,于日常行住坐臥中,念佛菩薩名號(hào)不斷也;觀像念佛,觀佛菩薩像令心攝于一處也;觀想念佛,凝心不動(dòng),想像諸佛國(guó)之境界也;實(shí)相念佛,觀佛之法身非有非空,中道實(shí)相之理也。另有‘定散事理’四種念佛:一、定業(yè)念佛,即上述之觀像及觀想念佛也;二、散業(yè)念佛,即上述之稱(chēng)名念佛也;三、有相(事)念佛,即上述之定、散二業(yè)念佛也;四、無(wú)相(理)念佛,即上述之實(shí)相念佛也。而凈宗主要倡導(dǎo)者,乃散業(yè)之持名念佛也�！锻�生要集》云:‘明尋常念佛者,此有多種,大分為四:一、定業(yè),謂坐禪入定觀佛;二、散業(yè),謂行住坐臥散心念佛;三、有相業(yè),謂或觀相好或念名號(hào),偏厭穢土,專(zhuān)求凈土;四、無(wú)相業(yè),謂雖稱(chēng)念佛欣求凈土,而觀身土即畢竟空,如幻如夢(mèng),即體而空,雖空而有,非有非空,通達(dá)此無(wú)二,真入第一義空,是名無(wú)相業(yè)。’
　　12)圓通:妙智所證之理曰圓通。就所證之理體而言,體性周遍為圓,妙用無(wú)礙為通;就能證之行門(mén)而言,以覺(jué)慧周遍為圓,通入法性為通,謂為圓通�！独銍�(yán)經(jīng)》圓通之名目乃據(jù)后義,即能證之行門(mén),有二十五種。經(jīng)中有二十五大士各依佛之問(wèn),陳述各自修證之圓通法門(mén)。
　　13)天竺:印度之古稱(chēng)�！段饔蛴洝吩�:‘天竺之稱(chēng),異議糾紛,舊云身毒,或云賢豆,今從正音,宜云印度。’《玄應(yīng)音義》云:‘竺今作篤,或言身毒,或言賢豆,皆訛也,正言印度,印度名月。一說(shuō)云,賢豆本名因陀羅婆他那,此云主處,謂天帝也。’
　　14)沙門(mén):又作娑門(mén)、桑門(mén)、沙門(mén)那,譯曰息、息心、靜志、凈志、乏道、貧道等。新作室摩那弩、舍羅摩弩等,譯作功勞、勤息。勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡也。原不論外道、佛徒,總為出家之都名�！蹲⒕S摩經(jīng)》云:‘肇曰,沙門(mén),出家之都名也,秦言義訓(xùn)勤行,勤行趣涅槃也。’《大經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》云:‘沙門(mén),此翻為息,息諸惡故。’《法華玄贊》曰:‘沙門(mén)息義,以得法故,暫爾寧息,亦息惡也。’《慧苑音義》云:‘沙門(mén)此云止息,謂止息一切諸不善法。又曰劬勞,謂修一切劬勞苦行。又曰聽(tīng)聞,謂多聞薰習(xí)是常業(yè)也。’諸無(wú)漏道是沙門(mén)性,懷此道者,名曰沙門(mén)。
　　15)般剌密帝:梵僧名,譯曰極量,中印度人。唐神龍?jiān)��?在廣州之制旨道場(chǎng)譯《首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷。詳見(jiàn)《宋高僧傳》二。
　　16)法王子:佛于法自在,故稱(chēng)法王。《法華經(jīng) 譬喻品》云:‘我為法王,于法自在。’《維摩詰經(jīng)》云:‘已于諸法得自在,是故稽首此法王。’又,西藏喇嘛之職位,亦稱(chēng)法王,起自元世祖封八思巴為D法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者,故總稱(chēng)曰法王子。經(jīng)中多稱(chēng)文殊為法王子者,以其為釋尊二脅士之上座,助佛教化之第一法子也�！洞笾嵌日摗吩�:‘佛為法王,菩薩入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任為佛,如文殊也。’
　　17)同倫:倫者,類(lèi)也。同倫者,即同類(lèi)也�！�禮記 曲禮下》曰:‘擬人必于其倫’。鄭玄注:‘倫,猶類(lèi)也。’《易》曰:‘同聲相應(yīng),同氣相求’,故曰‘聲氣相應(yīng)’,名為同類(lèi)。若依《華嚴(yán)》,則有八十四同。此處作同道、同修解,謂為同修佛道之道友也。
　　18)五十二:五十二者,數(shù)也。表勢(shì)至念佛一門(mén),能攝信等五十二位諸法行故。五十二法行者,一、十信位:信佛是心,信心作佛,即攝十信法行;二、十住位:住在三昧,觀佛實(shí)相,即攝十住法行;三、十行位:行念佛行,度念佛人,即攝十行法行;四、十向位:回念佛心,向佛心住,即攝十向法行;五、十地位:心地觀佛,地如佛地,即攝十地法行;六、等覺(jué)位:憶佛念佛,去佛不遠(yuǎn),即攝等覺(jué)法行;七、妙覺(jué)位:心想佛時(shí),是心即佛,即攝妙覺(jué)法行。十信乃至十地為五十位,等、妙二覺(jué)為二位,共成五十二位也。而此五十二位之菩薩眾,則其數(shù)無(wú)量,皆為大勢(shì)至菩薩之同倫也。
　　19)頂禮佛足:五體投地,以吾之頂禮尊者之足,亦稱(chēng)頭面禮足,頂禮佛足,以我所尊,敬彼所卑,表敬禮之極。
　　20)白佛:白,表白,向佛陳說(shuō),恭敬發(fā)問(wèn),表白自心的意思,又贊嘆佛的話(huà)語(yǔ),也稱(chēng)為白佛。
　　21)恒河沙:恒河沙即是指恒河沙數(shù),譬如數(shù)量極多。云何以恒河作譬喻耶?一為恒河之沙既細(xì)且多;二以恒河為佛出生之地,佛弟子游行之處,盡人皆知故。
　　22)劫:梵語(yǔ)稱(chēng)劫波,譯成‘分別時(shí)節(jié)’,指不能用年、月、日、時(shí)來(lái)計(jì)算的極長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)�；蛞允澜绯�、住、壞、空一周所須時(shí)間為一劫,或以大、中、小時(shí)為一劫。小劫者,以人壽八萬(wàn)四千歲起算,每過(guò)百年減一歲,直減至人壽十歲,為一減劫,合一千六百七十九萬(wàn)八千年;反之,從人壽十歲起,每過(guò)百年加一歲,直加至人壽八萬(wàn)四千歲,為一增劫。增劫、減劫都稱(chēng)小劫。十次增減,合二十小劫,為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。通常稱(chēng)劫即指大劫,合一十三億四千三百八十四萬(wàn)年。
　　23)佛:佛陀之略,譯作覺(jué)者或智者。覺(jué)有覺(jué)察、覺(jué)悟二義:覺(jué)察煩惱,使之不為害,乃一切智也;覺(jué)知諸法之事理而了了分明,如睡夢(mèng)之寤,名覺(jué)悟,乃一切種智也。覺(jué)復(fù)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)之義:自覺(jué)者,簡(jiǎn)別于凡夫、外道;覺(jué)他者,簡(jiǎn)別于二乘;覺(jué)行圓滿(mǎn)者,簡(jiǎn)別于菩薩。又,經(jīng)中通常以此稱(chēng)本師釋迦牟尼佛。
　　24)出世:有二解,一、謂如來(lái)之出現(xiàn)于世也。無(wú)機(jī)不興,根熟則現(xiàn)也�！顿t愚經(jīng)》曰:‘如來(lái)出世實(shí)復(fù)奇特,令一切眾生皆獲利益。’二、超出世間入于涅槃,亦謂之出世。如《大智度論》曰:‘一人出世,多人蒙慶。’《心地觀經(jīng)》曰:‘諸佛子等應(yīng)當(dāng)至心求見(jiàn)一佛及一菩薩,如是名為出世法要。’
　　25)無(wú)量光:十二光佛之一。以佛法身無(wú)量,所證一切種智無(wú)量,此智所發(fā)之光明自亦應(yīng)無(wú)量也。曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰:‘智慧光明不可量,故佛又號(hào)無(wú)量光。有量諸相蒙光曉,是故稽首真實(shí)明。’此處直指智慧即光明,智光不二,此光即是真實(shí)慧也。又,宋大慧禪師曰:‘只以此光宣妙法,是佛即是此光明,不離是光說(shuō)是法。’光能宣法,此乃光之用也。故知此無(wú)量光一名,既顯佛法身(體)之無(wú)量,亦顯佛光明(相)之無(wú)量,更顯佛說(shuō)法功德(用)之無(wú)量也。
　　26)十二如來(lái):阿彌陀佛之光勝于一切諸佛�！稛o(wú)量壽佛經(jīng)》云:‘阿彌陀佛光明善好,勝于日月之明,千億萬(wàn)倍,光中極尊,佛中之王。是故無(wú)量壽佛亦號(hào)無(wú)量光佛、亦號(hào)無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛、亦號(hào)智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。’今此十二如來(lái),即彼往昔恒沙劫前之十二如來(lái)也�！毒牌吠�生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》曰:‘是內(nèi)坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像,其名曰:一切三達(dá)無(wú)量光佛、遍覺(jué)三明無(wú)邊光佛、智道三明無(wú)礙光佛、六真理智三明無(wú)對(duì)光佛、色善三明光焰王佛、一覺(jué)三明清凈光佛、普門(mén)三明歡喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不斷光佛、明達(dá)三明難思光佛、五德三明無(wú)稱(chēng)光佛、智力三明超日月光佛。’
　　27)念佛三昧:三昧,梵音,舊稱(chēng)三摩地、三摩提、三摩帝,譯言定、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心、等持、等念、現(xiàn)法樂(lè)住等。定者,心定于一處而不動(dòng),故曰定;正受者,以正法為規(guī)接受所觀之法,故曰正受;調(diào)直定者,調(diào)心之暴、直心之曲、定心之散,故曰調(diào)直定;正心行處者,端正心之念流,使合于法之依處,故曰正心行處;息慮凝心者,止息緣慮,凝結(jié)心念,故曰息慮凝心;等持者,平等保持心念,故曰等持;等念者,諸佛菩薩入有情界平等護(hù)念彼等,故曰等念;現(xiàn)法樂(lè)住者,能現(xiàn)定中之法樂(lè)且令住者,故曰現(xiàn)法樂(lè)住,乃正受之異名也�！吨嵌日摗吩�:‘諸行和合,皆名三昧。’《大乘義章》云:‘以心合法,離邪亂,故曰三昧。’《唯識(shí)論》曰:‘于所觀境令心專(zhuān)注不散為性,智依為業(yè)。’《探玄記》云:‘三昧此云等持,離浮沉,故定慧等,故名等也;心不散,故住一境,故名持也。’‘定’,在四禪以上,斷色界煩惱,‘正定’斷無(wú)色界煩惱。念佛三昧者,亦稱(chēng)寶王三昧,乃念佛三昧之美稱(chēng)也。以念佛三昧為三昧中之至寶,故名寶王三昧。依《會(huì)疏》所云,以清凈三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧�！�無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中有‘皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧’,即此謂也。
　　28)乖異:乖者,背戾、違逆,不和諧;異者,反常,異常也。乖異者,指人性情怪僻、異樣、反常,不可以常情測(cè)度也。
　　29)十方:四方、四隅及上下二方共稱(chēng)十方也。四方:東、西、南、北;四隅:東南、東北、西南、西北也。
　　30)憐念:憐者,憐憫;念者,憶念。憐念者,《三昧經(jīng)》云:‘諸佛心者,大慈悲是。’慈悲所緣,緣苦眾生,若見(jiàn)眾生受苦惱時(shí),如箭如心,欲拔其苦。莫以己之罪惡,疑佛見(jiàn)棄,自生疑阻。當(dāng)知佛心,專(zhuān)于逆苦眾生之中,種種救度。
　　31)眾生:梵語(yǔ)薩埵,新譯有情。有三義:一、初生時(shí)共生,以劫初光音天下生世間,不分男女尊卑,而眾共生此;二、由眾多之法假和合而生;三、經(jīng)眾多生死。
　　32)逃逝:逃者,不辭而別;逝者,一去不返也。逃逝者,喻愚頑眾生,不唯不信佛念佛,仰且毀佛謗佛。以不信故,造諸惡業(yè),自甘墮落于三惡道中,受無(wú)量眾苦也。以是之故,雖佛慈悲,念念相憶,終無(wú)益也。
　　33)歷生:經(jīng)歷多生多世也。
　　34)違遠(yuǎn):違者,違背,背離;遠(yuǎn)者,遠(yuǎn)去。指逃子背離慈母,越去越遠(yuǎn)。
　　35)憶佛:憶者,憶念也。六道眾生,戀慕如來(lái),猶如幼子思母,窮子念父,亦如佛之思生,則能感應(yīng)道交,永不離佛也。又,憶佛者,憶念佛之名號(hào)、佛之相貌、佛之無(wú)緣大慈、佛之無(wú)盡大悲、佛之無(wú)限光明、佛土之無(wú)量莊嚴(yán)、佛國(guó)圣眾之無(wú)量智慧善行、佛之無(wú)量功德等等也。
　　36)當(dāng)來(lái):將來(lái),未來(lái)。
　　37)不假方便:不需要借用種種方便之意。方便:方者,方法,指解決問(wèn)題的手段;便者,便利,使事情順利得到解決的種種措施也。又,方者,方域,指一定的地區(qū),為了教化大眾,需適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣;便者,便宜行事,指依當(dāng)時(shí)之環(huán)境條件隨機(jī)應(yīng)變以適應(yīng)環(huán)境也。又,佛菩薩一時(shí)濟(jì)度眾生的權(quán)謀稱(chēng)為權(quán);權(quán)即方便,方便即權(quán)。
　　38)心開(kāi):心解開(kāi)悟也。開(kāi)悟者,開(kāi)智以悟理也。心智閉塞,則未解真理。開(kāi)者,心解真理時(shí),方顯幽隱之理,說(shuō)名曰‘開(kāi)’。心開(kāi)者,以念佛心,入佛知見(jiàn),圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得,是名念佛心開(kāi)也。
　　39)香光:香者,五分法身之香也,戒香清凈,即發(fā)慧光,喻智、斷二德也。戒香喻斷德:香能辟惡,有除穢義,故喻斷除自他一切煩惱雜染也;光者,慧光喻智德:光能除暗,故喻以三智之光破除眾生一切無(wú)明業(yè)障之暗也,自利利他,令一切眾生皆得成就佛道也。此以念佛之功德,以佛之香光功德莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),故名香光莊嚴(yán)。莊嚴(yán),見(jiàn)下注。
　　40)莊嚴(yán):以善美飾國(guó)土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。又,以惡事積身亦云莊嚴(yán),如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:‘以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。’有四種莊嚴(yán):戒、定、慧、陀羅尼(持善不失,持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼)。
　　41)因地:修行佛道之位也,相對(duì)于成佛之位為果地或果上而名�！�圓覺(jué)經(jīng)》云:‘說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行。’《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘我本因地,以念佛心入無(wú)生忍。’
　　42)無(wú)生忍:忍者,安忍也。理本為不生不滅,今但言不生,亦名無(wú)生。菩薩于無(wú)生之法,安忍而不動(dòng)心,謂之無(wú)生法忍。無(wú)生法忍亦稱(chēng)觀察法忍,觀察諸法深理而安然忍可者。一切諸法自性空寂,本來(lái)不生。菩薩證忍此法,則能出毀犯禁戒之罪�！吨嵌日摗吩�:‘無(wú)生忍法者,于無(wú)生滅諸法實(shí)相中信受通達(dá),無(wú)礙不退,是名無(wú)生忍。’又,‘乃至作佛,不生惡心,是故名無(wú)生忍。’《大乘義章》云:‘理寂不起,稱(chēng)曰無(wú)生;慧安此理,名無(wú)生忍。’《仁王經(jīng)良賁疏》曰:‘言無(wú)生者,謂即真理,智證真理,名無(wú)生忍。’
　　43)攝:具吸收、取得、引導(dǎo)、感召、饒益、管束、鎮(zhèn)伏等義。此處是引導(dǎo)、感召、饒益之義。
　　44)凈土:為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴(yán),且無(wú)四趣、五濁之雜穢者也,為佛、菩薩及得度眾生(圣者)所居之處。凈土有報(bào)土及化土之分:報(bào)土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報(bào)也,有自受用凈土(佛土)及他受用凈土(地上菩薩)�；�土乃佛為眾生而變化之凈土也,為地前(初地以前)菩薩及得度眾生所居之處�！毒S摩詰經(jīng)》中詳述十七種凈土及往生凈土之八法。
　　45)六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意此六種身心所具之業(yè)器也。根之義,以此六物能造善惡諸業(yè),由業(yè)生報(bào),因報(bào)招苦,如根之能助他生長(zhǎng)蔓延,故目之為根。又,善業(yè)者,雖能生妙果,而以業(yè)之故,輪轉(zhuǎn)生死,終遭苦報(bào),故曰‘由業(yè)生報(bào),因報(bào)招苦’也。
　　46)凈念相繼:清凈之念,時(shí)時(shí)處處相續(xù)而不斷也。凈者,正信不疑,無(wú)垢無(wú)染曰凈;凈念者,清凈之念也。一心系佛,余念不生,念而無(wú)念,無(wú)念而念,是名‘凈念’也。相繼者,于事相而言,時(shí)時(shí)處處憶念不舍;于理相而言,入于寂而常照、照而常寂之境,是名‘相繼’。寂者,達(dá)真如理體而不動(dòng)名‘寂’;照者,以般若真智觀照萬(wàn)法,了了分明名‘照’。