大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章(印公親書、靜公講義)合本流通序

　　凈土法門，自古迄今，著述甚多；各闡其美，堆積如山，不可勝數(shù)。若欲求其最圓頓直捷、簡(jiǎn)便易修、三根普被、利鈍全收者，莫過于楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章也。惜乎此經(jīng)，文簡(jiǎn)義豐，初機(jī)行人，不易領(lǐng)會(huì)。注疏單行，向未多見；古時(shí)雖有，交義過豐，非末代普通行人能共修習(xí)。故我印光大師，昔在世時(shí)，數(shù)十年來，對(duì)此經(jīng)文，特加注重；除隨機(jī)闡揚(yáng)接引外，或書寫經(jīng)文，或贊頌圣德。其所書經(jīng)，筆法端莊，恭敬至極；(今此經(jīng)文，書成屏條，翻讀可知。)其所題贊，事理融合，親切無加。(今此經(jīng)后，勢(shì)至贊頌，翻讀可知。)近來拙著入香光室，全書大旨，其所闡發(fā)，亦與本章意旨多相契合；但于章內(nèi)舉其要略，選其精華，以淺俗交字，疏通奧義，俾念佛同倫，容易領(lǐng)會(huì)；薰染純熟，不須勉強(qiáng)，自然業(yè)識(shí)頓開，深入彌陀果覺。雖有小補(bǔ)，亦非全章；若論全章，多未詳及。迨弘化月刊第七十二期，靜公講義登出，讀者無不稱善。豐簡(jiǎn)相適，理事周全；詞意暢達(dá)，一目了然。對(duì)于末代念佛同倫，正為契理契機(jī)；遇此因緣，豈淺小哉。正和居士夙根深厚，奉此講義，如同至寶。拙著入香光室，第二次續(xù)印時(shí)，居士欲以講義，合本刊行；但因拙著一切手續(xù)，先已辦定，不能更動(dòng)；故此講義，暫為停止，若遇機(jī)會(huì)，定須刊行。茲值印光大師塔院落成，紀(jì)念會(huì)明如大師，與李慧澄居士，互相籌商，欲以大勢(shì)至菩薩念佛圓通章、印公親書、靜公講義，合本刊行，普結(jié)凈緣；以此勝舉，紀(jì)念印公。所需經(jīng)費(fèi)，概由李慧澄、樂慧斌、竇慧龍、張智蔭居士等發(fā)心負(fù)擔(dān)，圓滿成就。商妥之后，明如大師復(fù)來函請(qǐng)問辦法，并囑為序，以冀完善。然遙聞之下，不勝欣幸，遇此機(jī)會(huì)，極力贊同；隨時(shí)轉(zhuǎn)商德森法師，亦極贊同；并謂以此勝舉紀(jì)念大師，想必大師亦當(dāng)含笑于常寂光中矣。茲乃特?cái)�來由，藉伸勸囑。愿諸同倫，凡讀是書者，人人如入寶藏，個(gè)個(gè)切莫空回；當(dāng)生難遭之想，幸逢出世之因。隨機(jī)擇法，畢命修持；現(xiàn)在共入勢(shì)至之圓通，命終同歸彌陀之凈域。庶不負(fù)二公乘大愿力，發(fā)大悲心，先后闡揚(yáng)，普利同倫；及與現(xiàn)在發(fā)心施資、刊印是書者，其功德亦永劫莫能思議矣。述此大綱，聊為序引。一切詳情，具載講義跋文，茲不贅述；讀者鑒諒，感甚愧甚。民國(guó)三十六年七月十三日大勢(shì)至菩薩圣誕日寄食靈巖粥飯僧了然和南序于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

　　刊書因緣感應(yīng)記

　　敬按：大勢(shì)至菩薩念佛圓通章‘印公親書、靜公講義’合本刊行，有大因緣；想必暢佛本懷，蒙佛示現(xiàn)；是以乍逢籌備付印之日，恰值菩薩降誕之晨，忽然燈降舍利，潔白圓明，超然殊勝。思此因緣，關(guān)系非淺，理應(yīng)公布，普令周知；俾念佛同倫，得是書者，愈為深生信仰，依法修持，將來蓮品，各得高超。所謂因緣者何？蓋本月十一日，得接明如大師報(bào)告函，始知此書，正欲發(fā)起刊行，頗感同意；隨時(shí)轉(zhuǎn)商德兄，亦表贊同。十二日，書函通知倪正和居士，諒亦同意。十三日，恰值大勢(shì)至菩薩圣誕，早晨照常燃香、盤腿念佛。盤好之后，座前桌上所點(diǎn)油燈，以手息卻，隨即向燈盤一摸，一二年來，習(xí)以為恒。至五月起，六七十天，燈盤內(nèi)久未得過舍利。至七月十三日早，忽然覺得摸著一粒甚大之舍利，即輕輕放在小瓷盤內(nèi)；復(fù)燃油燈細(xì)看，乃見其精瑩潔白，若水晶珠，較之平常得者，數(shù)十粒中，獨(dú)此一粒特別殊勝。因是忽然感動(dòng)，思此舍利，莫非大勢(shì)至菩薩慈悲所賜乎。竊念諸佛菩薩，慈恩妙德，深廣難思，粉骨碎身，莫能酬報(bào)；唯有盡力流通凈典，勸進(jìn)行者，同修凈業(yè)，同歸凈土，以報(bào)慈恩于萬一耳。思念至此，忽覺日前德兄法師，有一皈依弟子張智蔭居士，承德兄介紹，居士向德兄寫信，再三發(fā)心，要供養(yǎng)然香敬一百萬圓，隨然作何功德。彼時(shí)恰逢拙著入香光室，與凈修導(dǎo)言，第二次續(xù)印，書已印好，無別要用。復(fù)因張居士誠(chéng)意難卻，故只得允許交邱居士暫為代存，至有善舉，方便取用�，F(xiàn)今得遇如是機(jī)會(huì)，正好盡數(shù)付印此書，普結(jié)凈緣，以報(bào)慈恩，豈不美乎。隨即書條奉告德兄，托其寄信囑邱居士，速將此款交紀(jì)念會(huì)明如大師手，以作付印此書，功德芳銜仍用原人。正寫條時(shí)，忽見燈上又降下一粒，拾之，色白如前，唯較小耳；并四月所得之五粒，欲配成九粒，還差二粒小者。是晚復(fù)得二粒小者，亦色白如前，恰好配成九粒，另作一盤四大居角，五小居中，莊嚴(yán)雅觀，向所未有，現(xiàn)今保存，以應(yīng)瞻仰。因斯表現(xiàn)，來儀希有，故敬按此書刊行，決定利益難量；茍非有大因緣，云何有此瑞應(yīng)乎。既蒙菩薩表現(xiàn)，念佛圓通，如是如是，理應(yīng)公開宣揚(yáng)，引進(jìn)后學(xué)，獲利無窮。無論若信若疑，或贊或謗，一入識(shí)田，永為道種；如食金剛，決定不消；直至因緣成熟，自然發(fā)生正信。所謂贊謗等歸解脫，疑信共入蓮邦，但有先后之不同耳。書此來端，藉伸紀(jì)念，愿諸讀者，幸勿忽焉。

　　民國(guó)三十六年七月十九日寄食靈巖粥飯僧了然和南謹(jǐn)記

　　大勢(shì)至菩薩贊 印公題

　　大勢(shì)至 利生深 專主念佛法門 如子憶母憶世尊 直下即蒙恩因心果覺兩相契 立刻返本還源 都攝六根妙難論 愿遍界流存都懾六根妙難論 愿遍界流存

　　大勢(shì)至菩薩頌 印公題

　　勢(shì)至菩薩德無疆 輔弼彌陀作慈航 救苦直同觀自往 導(dǎo)西不異普賢王 修因遍用根塵識(shí) 證果俱獲圓通常 懾念佛人歸凈土 此恩永劫莫能忘 南無西方極樂世界無邊光熾身大勢(shì)至菩薩

　　節(jié)錄凈土五經(jīng)序 印公撰

　　楞骰經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，實(shí)為念佛最妙開示；眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章列于三經(jīng)之后，而以普賢行愿品殿之，以成凈土法門之一大緣起。

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義

　　中華民國(guó)三十六年，國(guó)歷三月二十三日，至二十五日，上海功德林念佛善信，恭請(qǐng)靜權(quán)老法師講經(jīng)；末后一天，講大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。本講義由倪宏證記錄，倪正和成文，并經(jīng)了然老法師參校。

　　甲、略釋題義，乙、正釋經(jīng)文。今初：

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)之一章。楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中，第二十四，即大勢(shì)至菩薩根大圓通。根大圓通之意義，本文后段再釋。所謂二十五者，即：眼、鼻、舌、身、意—五根，色、聲、香、味、觸、法—六塵，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)—六識(shí)，地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)—七大，及最后耳根，共為二十五法，即是二十五圓通。但此耳根圓通，應(yīng)在阿那律陀尊者眼根圓通之后；因此經(jīng)當(dāng)機(jī)阿難尊者，于大眾中為多聞第一之人，欲令彼易入而易行故，乃俟二十四圣略陳圓通之后，即由觀世音菩薩廣陳耳根修證法門，以示阿難入門下手工夫。

　　若按觀音，本是古佛，號(hào)正法明如來，現(xiàn)為觀世音菩薩。此二十五大士，各說一法，答佛所問，由一法通達(dá)其他二十四法，乃至一切諸法，無不通達(dá)，故二十五位，皆稱圓通。如火頭金剛云：‘我過去貪欲心重，值空王佛，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣，神光內(nèi)凝，化多淫心，成智慧光。’是以由火大悟入。又如持地菩薩云：‘我過去于普光如來時(shí)，專修平地苦行，為人修橋鋪路。后值毗舍如來，摩頂謂我：當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平。我即心開。’是以由地大悟入。大勢(shì)至菩薩根大圓通，按二十五法次序，應(yīng)在第二十三位；今在第二十四位者，正顯菩薩念佛圓通，微妙甚深，已與第二十五觀音大士耳根圓通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞嚴(yán)會(huì)上，釋迦牟尼世尊，命文殊菩薩抉擇圓通；文殊選此耳根，其目的在對(duì)阿難當(dāng)機(jī)說法。因阿難常樂多聞，而不知返聞聞自性，故不免受摩登伽淫女所攝；今欲得成菩提，不必改弦易轍，正好就路還家。‘日日向東走，回頭便是西；返聞聞自性，性成無上道。’此乃所謂覺性本周遍，無內(nèi)亦無外。但能一念回光，立地圓成，可轉(zhuǎn)邪境而為佛境，何為彼所攝耶。文殊為對(duì)阿難之機(jī)，故選耳根圓通。

　　若對(duì)今人說法，則勢(shì)至念佛圓通，最為契機(jī)。何以故？因今末法眾生，根性鈍劣，不能圓悟自性，斷惑證真，了生脫死，超凡入圣。是故世尊于大集經(jīng)中，三千年前，早經(jīng)道破：‘末法億億人修行，罕有一人得道；惟依念佛法門，得度生死。’今按勢(shì)至圓通，純是念佛法門，正合我們時(shí)機(jī)；假如來之果覺，顯自性之圓通。若由耳根悟入，利根行人，方能修習(xí)；鈍根行人，不能得益；惟此念佛求生凈土法門，上上根莫能踰其閫，下下根亦能臻其域。若按理體而言，九界眾生，昔在彌陀果覺心中；若據(jù)事相而論，四土九品，高下雖殊，究竟同歸凈土，一也。是以上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池，諸大菩薩，諸大祖師，悉皆念佛，發(fā)愿求生極樂；下至愚夫愚婦，五逆十惡，乃至猿猴猩猩、鸚鵡八哥，若肯發(fā)心念佛，求生極樂，亦能帶業(yè)往生，臨命終時(shí)，瑞相昭著，載諸典籍，難盡數(shù)述。經(jīng)云：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致。’梵語阿鞞跋致，此云永不退轉(zhuǎn)。所有一切念佛眾生，生到西方，則永不退轉(zhuǎn)，一生成佛，直至圓滿佛果而后已。故知?jiǎng)葜聊罘饒A通，成就之速，圓頓直捷，等于觀音耳根圓通，無少相殊；而攝機(jī)之普，或且過之。何以故？耳根圓通，但攝利根；念佛圓通，三根普攝，利鈍全收。以上略釋題義竟。次釋經(jīng)文，分為三科。

　　乙、正釋經(jīng)文：一、經(jīng)家敘儀，二、正顯圓通，三、結(jié)示因緣。今初：

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂體佛足，而白佛言：

　　大勢(shì)至，乃菩薩之別號(hào)。法王子，是菩薩之通稱。人人皆知，西方三圣，阿彌陀佛兩傍，有兩位大菩薩，左邊是觀世音，右邊即大勢(shì)至。以何等義，名大勢(shì)至？勢(shì)者，勢(shì)力。至者，至極。大者，非小可比。此菩薩勢(shì)力最大至極，以此最大勢(shì)力，護(hù)持佛法，化度眾生，故名大勢(shì)至。世間有大力士，雖然力可勝人，然不能與此菩薩少分相比。如十六觀經(jīng)云：‘此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)。’吾人若在樓上聳身跳躍，樓下立覺震動(dòng)，然此不過一屋而已。今欲震動(dòng)中國(guó)一國(guó)，那怕原子炸彈，也決定沒有如此力大；何況十方世界，一切震動(dòng)？又如經(jīng)云：‘此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖。’觀此足信此菩薩一舉足、一安坐，力能震動(dòng)十方世界，可稱力大無比。又此菩薩不但勢(shì)力廣大，而復(fù)光明熾盛；所謂光明熾盛者，即菩薩大智慧光也�？梢娔罘�三昧香光熏照之力，功德成就，果報(bào)如是。如十六觀經(jīng)云：‘此菩薩舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。’

　　法王子，是菩薩之通稱，諸大菩薩皆可稱為法王子。法王是佛。世間國(guó)王稱人王，玉皇上帝稱天王；佛乃世出世間說法之王，故稱法王。又，王者，自在義。如經(jīng)云：‘我為法王，于法自在。’故唯世尊，獨(dú)稱法王。子，即指菩薩。凡一切諸大菩薩，皆負(fù)紹隆佛種，承佛家業(yè)，輔佛行化，利濟(jì)眾生，重要之職任；如世間之子，繼承父業(yè)，故稱法王子。但佛之家業(yè)，不同世間田山屋宇，器具金銀，乃以說法度生為業(yè)；是故菩薩專以弘法為家務(wù)，度生為事業(yè)也。亦唯菩薩具大力量，方能擔(dān)荷如來全體家業(yè)，化度一切有情，稱佛本愿，暢佛本懷，故尊之曰：法王子。勢(shì)至與觀音，本是輔佐西方極樂世界阿彌陀佛之二大菩薩；因彌陀分身十方，故二菩薩亦分身十方，助佛揚(yáng)化，普度眾生。以上略釋大勢(shì)至法王子通別二號(hào)竟。

　　‘與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言’者，謂大勢(shì)至菩薩，于楞嚴(yán)會(huì)上，偕其西方同來五十二位大菩薩，一齊從自座位立起身來，趨至釋迦牟尼佛前，頂禮佛足，然后而白佛言。又五十二位菩薩，可表信、住、行、向、地、等覺，并前干慧，成五十二也。凡菩薩問法，稟白佛言，必先趣向佛前，頂禮佛足。菩薩禮佛，非同凡夫，必須三業(yè)至誠(chéng)，一心恭敬。我們凡夫，常有許多逢場(chǎng)作戲，敷衍了事，至誠(chéng)恭敬何在？若無至誠(chéng)恭敬，雖終日禮拜，如碓上下，徒勞身形，于心無益。如大疏分禮拜有七種：一、傲慢禮，二、唱和禮，三、恭敬禮，四、內(nèi)觀禮，五、平等禮，六、起用禮，七、實(shí)相禮。后四種禮，限于時(shí)間，不便詳說。

　　傲慢禮者，即傲慢自居，心無謙下。唱和禮者，乃口中同聲唱和，身雖隨人禮拜，而頭不著地。此二種無至誠(chéng)、乏恭敬，非真禮佛，罪障難消，我們皆應(yīng)切戒。凡禮拜佛時(shí)，必須三業(yè)投誠(chéng)，一心懇禱，統(tǒng)身伏地，如大山崩。茍能如是禮佛，決定罪滅福生，此是第三種恭敬禮。所謂人身之最高部分，莫過頭頂，最低部分，莫若兩足。頂禮義者，以己頭頂叩佛雙足，表顯恭敬至極，故云頂禮佛足。以上‘大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。’乃經(jīng)家所敘，略釋已竟。

　　二、正顯圓通

　　我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。

　　我者，大勢(shì)至菩薩自稱。無我而我，名曰真我。菩薩四相皆空，圓通為我，隨眾生機(jī)，故名曰我。憶者，記憶。往昔，即過去。恒河沙劫者，梵語劫波，此間稱劫。劫表時(shí)分，如普通凡夫，記年月相似；但年月時(shí)分極短，劫數(shù)時(shí)分極長(zhǎng)。劫有小劫、中劫、大劫之別。合一千六百八十萬年為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。此處是指大劫而言。印度有一條恒河，如同中國(guó)長(zhǎng)江、黃河，甚闊甚長(zhǎng)。恒河之沙，微細(xì)如面，以一沙算一大劫，如是一粒一粒，直至全河之沙算盡，此是極表劫數(shù)之多，遠(yuǎn)出于我們思量測(cè)度計(jì)算之外。所謂恒河沙劫，即無量數(shù)劫。有佛出世，乃對(duì)無佛出世而言；如今釋尊已過去，彌勒尚未來，正是佛前佛后無佛出世之時(shí)。但釋尊雖然過去，賴有言教存在；眾生遇著，亦是有緣。我們凡夫，塵勞障隔，知識(shí)昏迷，記性再好，不過當(dāng)生；前生之事，無人能記。諸佛菩薩，具宿命通，能憶過去無量千萬億劫之事，如在目前；故法華經(jīng)云：‘觀彼久遠(yuǎn)，猶如今日。’大勢(shì)至菩薩，于頂禮后，恭對(duì)釋迦佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；由是次第，有十二位如來，于一劫中，相繼成佛；其最后第十二尊，名超日月光佛。

　　按無量壽經(jīng)，稱阿彌陀佛，亦號(hào)無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛，以光明立名，分十二號(hào)。彌陀一名，具十二光明；十二光明，全歸于彌陀一名，包含無遺。何以故？梵語阿彌陀佛，此云無量覺。佛證果覺，圓滿廣大，無法不包，故能包含無遺。讀此可知大勢(shì)至菩薩，過去無量劫前，所遇十二如來，即今阿彌陀佛是也。阿彌陀佛，光明無量，照十方國(guó)，無所障礙，故名無量光佛。我們世間以日月為最光明廣大，能照四大部洲；阿彌陀佛光明，此日月光明，過于百千萬倍，故名超日月光。

　　大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最后佛，名超日月光；彼佛即以念佛法門，而開示之。所示之法，圓頓直捷，甚深切要。菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教，精進(jìn)修持，即由念佛而得證三昧。本章經(jīng)文，正是菩薩以大慈悲，向釋迦佛，陳白自己，往昔發(fā)心修行之因緣，與得證念佛三昧之來源。唯此法門，圓頓直捷，簡(jiǎn)便易修，勝過一切法門。菩薩既已如是慈悲，降臨娑婆，殷勤開導(dǎo)，普令深入。我們今得值遇，可算夙種凈因，真是有緣。大家應(yīng)當(dāng)敬受慈訓(xùn)，精勤修習(xí)。欲識(shí)三昧，更觀下文。

　　三昧二字是通名，念佛三昧是別名。二十五圣所修之法，皆名三昧；如眼根三昧、耳根三昧、鼻根三昧，乃至六識(shí)三昧、七大三昧；此外還有百千萬種三昧，乃至無量三昧。梵語三昧，此云正定，亦云正受。正定，別于凡夫不定，與外道邪定；唯依佛法所修得證三昧，方名正定。正受，顯非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定；一受一切受，故名正受。此正顯念佛圓通，初則由淺入深，到了熏修至極，能使因果相契，生佛一如，一念全體，全體一念，直與觀音耳根圓通，等無有異。又念佛亦有四種分別：一、持名念佛，二、觀像念佛，三、觀想念佛，四、實(shí)相念佛。此四種念佛，皆名念佛三昧；因下手雖異，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，為一切三昧中王，而能統(tǒng)攝一切三昧。念佛念到一心不亂，即成念佛三昧；因一心不亂之義，即正定、正受故。我們念佛，妄想紛飛，不能一心不亂；若依勢(shì)至菩薩開導(dǎo)念佛法門，即得深入念佛圓通，定心修持，最易成就一心不亂之念佛三昧。故念佛法門，方便雖多，而推此法門，為最圓頓直捷，簡(jiǎn)便易修。所修之法，陳述如下。

　　譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

　　先說二喻。今初。譬喻義者，借近明遠(yuǎn)，假淺入深，令諸聽者，易于領(lǐng)會(huì)。譬如甲乙二人，甲專想念乙，乙若出門，甲想念之心更殷；但乙不想念甲，如同忘記了甲一樣。如是二人，若逢不逢，或見非見。不期而遇曰逢，不逢即不遇。非見即未見。若逢、或見，即指專憶之甲而言。甲雖與乙離，因?qū)�憶故，隨時(shí)憶念，仿佛見乙，如在左右，如在目前，乃至夢(mèng)中，亦復(fù)皆然。不逢、非見，即指專忘之乙而言。乙因?qū)Ｍ�，雖與甲遇，對(duì)面碰著，如同未逢、未見。按此二人，如是情形，因乙一人專忘，其甲一人，無論如何憶念，終難會(huì)晤相見。今就專忘方面而言，二人雖逢，等于未逢，雖見等于未見，當(dāng)面錯(cuò)過，豈不惜哉！若二人相憶，二憶念深，則相見不難。假使乙憶念甲，如同甲憶念乙一樣，如是二人，必定如影隨形，不相乖異；不但今生不相乖異，乃至生生世世，亦不乖異。因?yàn)楸舜四钅钕鄳�，心心相合，自然生生世世，不相分離。故曰：‘如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。’此喻人人可知。所云一專為憶者，即喻佛憶念眾生也；一人專忘者，即喻一切迷倒眾生，心不向佛也。佛言：一切眾生，皆有佛性，不欠絲毫；若肯真實(shí)念佛求生西方，未來皆可成佛。但因眾生迷倒，舍父逃走，流入娑婆濁惡苦海，生生世世，受諸苦惱，直至于今，無有休息；佛垂憐愍，無時(shí)忘舍。復(fù)因西方阿爾陀佛，與此娑婆眾生，特別有緣，而憐念更甚，念念欲化度我們，接引我們，出離苦海，往生樂邦，盡未來際，同享妙樂，從彼進(jìn)修，共證佛果；可惜我們眾生，大都無心向佛，孤負(fù)佛恩，豈不愧哉！然未聞佛法，與不信佛者，固不必說；即已聞法與信佛者，亦有許多倘非真信。雖則念佛，而非真念；與此專忘之人，無少相殊。所以佛雖念念不忘眾生，奈何眾生無心向佛，雖與佛逢，等于不逢；雖則見佛，亦如未見。譬如有人，來此佛堂，不禮拜佛，不恭敬佛，心不介焉，如同未見。復(fù)如來此參加念佛者，亦有口雖念佛，心無至誠(chéng)；人在佛堂，心向外緣。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，習(xí)慣飄流，不想回家，自然終不能回。須知終不能回之毛病，全在專忘上面，錯(cuò)失大利也。你看前面一尊阿彌陀佛，一手持蓮臺(tái)，一手向下垂，儼然要想接引我們到西方去。誰知你也不想去，他也不想去，空勞佛慈，辜負(fù)佛恩。我們想起來，真是好慚愧！如果我們，真能心心向佛，如同久客思鄉(xiāng)，一心要想回家去，決定生西不難。此乃正合二人相憶，二憶念深；不但今生與佛相近，生生世世，決定不相乖異。須知不相乖異之效力，全在專憶上面，深得大益也。既蒙菩薩如是慈悲，指示我們，專用憶念阿彌陀佛之要訣；我們應(yīng)當(dāng)牢牢記在心頭，不可暫時(shí)忘失也。

　　十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。

　　凈土法門，唯佛與佛，方能圓知圓見；故說十方如來，憐念眾生，如母憶子。上二句，通于前后；下一句，即另舉第二個(gè)譬喻。所謂十方世界，諸佛如來，無不哀愍眾生，憐念眾生，同教眾生，稱念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方；到了西方，悉皆永離眾苦，永享妙樂。今乃考實(shí)論之：何故十方如來，但教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛？皆因十方諸佛，憐念眾生之慈悲，雖然佛佛相同，而救度眾生之愿力，及接引眾生之方便，唯彌陀世尊，超然殊勝；故十方諸佛，稱贊阿彌陀佛，最為第一。何以故？眾生若欲遍游十方凈土，親近十方諸佛，應(yīng)當(dāng)先歸西方極樂凈土，親近阿彌陀佛；從彼常隨佛學(xué)，然后具足神力，飛行自在，一旦之頃，可以供養(yǎng)他方十萬億佛。因是十方諸佛，同教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。復(fù)因諸佛法身，本來同一覺性，佛佛平等，無二無別。一攝一切，一切即一；故經(jīng)云：‘十方諸如來，同共一法身。’又文殊般若經(jīng)云：‘念一佛功德無量無邊，亦與諸佛功德無異。’我們現(xiàn)今更進(jìn)論之：若論圓滿覺性，非但佛佛平等，實(shí)則諸佛眾生，亦復(fù)平等。雖然事實(shí)上，眾生與佛，迷悟各別，真妄懸殊；于理體上，眾生與佛，本來凡圣共源，生佛同體，真實(shí)一如，無二無別。故經(jīng)云：‘心佛及眾生，是三無差別。’但以諸佛眾生，性德雖同，修德各別。何以故？諸佛如來，無量劫來，順性而修，念念流入一乘菩提果海，�；�圓滿，永受妙樂；眾生無量劫來，逆性而修，念念流轉(zhuǎn)六道生死苦輪，展轉(zhuǎn)墮落，永受劇苦。何名逆修？何名順修？蓋我們眾生，生生世世，一向貪戀娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此愿力，與佛愿力，天淵相背，天淵相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。復(fù)當(dāng)細(xì)讀阿彌陀佛四十八愿，愿愿希望接引十方眾生，同歸西方，同受妙樂。我們但能直下一念至心回向，便得蒙佛攝受；如果念念如是至心回向，念念蒙佛攝受。復(fù)當(dāng)一切時(shí)中，真實(shí)發(fā)愿，愿離娑婆苦，愿得凈土樂；此乃所謂以己之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，時(shí)時(shí)不忘，決定感應(yīng)道交，蒙佛接引往生樂邦。得此速效，皆因眾生與佛，原來有上二種密切相關(guān)。一者所謂眾生與佛，本來性德相關(guān)，天然同體；雖然與佛離隔十萬億土，原在彌陀果覺性中，不出不入。是故一念回向，一念蒙佛攝受；念念回向，念念蒙佛攝受。二者所謂眾生與佛，彼此愿力相關(guān)。我們?nèi)艨蠒r(shí)時(shí)發(fā)愿，更加與佛氣分相合，愿力相接；如磁石吸鐵，終不乖異。因有如是性德、修德，二種密切相關(guān)，天然同體，所以十方諸佛，同教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。是以古德云：‘我心感我佛，我佛即應(yīng)我；應(yīng)感非先后，生佛同一體。’又古德云：‘我心感諸佛，彌陀即懸應(yīng)；天性自相關(guān)，如磁石吸鐵。’觀此可知阿彌陀佛，偏與此土眾生有緣。又三世諸佛，皆以八苦為師，方能成佛。樂土眾生，難以使其發(fā)心念佛；唯此娑婆眾生，常為八苦之所逼迫，苦多樂少。凡遇苦境，難堪忍受，不覺出聲稱念阿彌陀佛，不念他佛，此乃出乎天然，非人所教；因此阿彌陀佛與此土眾生，更加特別有緣。大家果能如是念念回向，時(shí)時(shí)熏習(xí)，是名順修。

　　前喻二人，如同朋友夫婦，情念雖厚，一淡兩忘。今喻二人，恰似母子，不比平常；因?yàn)槟缸庸侨庀噙B，關(guān)系更密。慈母愛子，出于天性；經(jīng)過十月懷胎，三年乳哺，移干就濕，咽苦吐甘，手腕當(dāng)枕，膝頭當(dāng)路。子若能言，母乃歡喜大笑；子若有疾，母則廢寢忘餐，晝夜憂愁，愿以身代。直至漸漸能行，又恐水邊失跌；縱使成人長(zhǎng)大，子若出門，時(shí)至未歸，母乃倚門長(zhǎng)望，坐臥不安。世間慈母憶子，可謂無時(shí)非憶子之時(shí)，無處非念子之處，直無一時(shí)一地忘其子矣。縱然子不憶母，必念念憶子。但母雖念念憶子，子若一向忘母，不想回家，那怕母親想得發(fā)癡，亦復(fù)徒然。故曰：‘如母憶子，子若逃逝，雖憶何為。’若子孝順，憶念慈母，如母憶子之時(shí)同樣殷勤，心心不忘；那怕子雖出門，遠(yuǎn)在歐美，亦必不久，要乘飛機(jī)趕回來，與母相見也。故曰：‘子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。’今此譬喻，非常明了，人人可知。世間為子女者，應(yīng)該深體慈母愛子之心。世間做眾生者，亦應(yīng)深體十方如來憐念我們之心；更當(dāng)深體阿彌陀佛立愿修行，莊嚴(yán)凈土，接引我們之心。彌陀垂手接引我們，正如慈母垂手提攜子女，親近撫慰無異。但以慈母愛子，止能一世；佛愛眾生，永劫無窮，生生世世，無有棄舍，無有終已。可惜眾生迷倒，違負(fù)佛恩，逃逝于生死海中，輪轉(zhuǎn)六道，受苦無窮；出了胞胎，復(fù)入卵殼，乃至濕化，生生世世，遷變不休。我們現(xiàn)今幸得人身，生逢中國(guó)，得聞佛法；復(fù)幸得聞如是微妙凈土念佛法門，圓頓直捷，簡(jiǎn)便易修，不假多生，盡生可到。我們應(yīng)當(dāng)生大慚愧，悲泣兩淚，渴仰慈尊，如子憶母，念念求見，心心不忘。從今以后，常當(dāng)憶念阿彌陀佛，作無上慈父想；觀音、勢(shì)至，作無上良朋想；清凈海眾，作最勝善友想。復(fù)當(dāng)憶念極樂國(guó)土，作究竟安樂家鄉(xiāng)想；現(xiàn)今真信、切愿，持佛名號(hào)，及修諸功德，作預(yù)備資糧想；臨命終時(shí)，作到家日期想。茍能如是憶想之極，自然漸漸生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生；縱在夢(mèng)中，亦能憶著想著，或拜佛念佛，或見好瑞相。欲得明了，請(qǐng)觀下文，更無疑焉。

　　若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴(yán)。

　　上文譬喻，此文正法。由譬喻而會(huì)解正法，由正法而深達(dá)正義。菩薩云：眾生若能各自發(fā)心，憶佛念佛，念至功純，念到歸一，或于現(xiàn)在，或于將來，必定見佛，乃至去佛不遠(yuǎn)。今更分別論之：眾生見佛，亦有法身、色身不同。何謂法身？須知眾生念念心存至誠(chéng)，憶佛念佛，則念念投入彌陀清凈法身果海，如水投水，天然契合。契合至極，全體周圓，自力佛力，不隔纖毫，頓覺全身住在彌陀清凈法身果海之中，不出不入，非有非無，仗佛含養(yǎng)，安定何如。若能如是見者，此乃所謂見佛法身也。若以佛眼觀之，九界眾生，皆在如來法身果海之中，一體圓融，等無差別。但因眾生迷倒，不覺不知，不解親近；如魚住水不知水，似鳥飛空不見空。何謂色身？我們現(xiàn)今欲見阿彌陀佛微妙色身，但能念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)：口里念得清清楚楚，耳里聽得清清楚楚，心里覺得清清楚楚。若口里雖念佛，心里任他胡思亂想，此非憶佛念佛。念佛必須專注現(xiàn)前一念，即是正念；句句佛號(hào)，皆從正念心中流出。心能專注，妄念自息；妄念若起，覺即便無。古德云：不怕念起，唯恐覺遲�？v使我們不是正念佛時(shí)，亦應(yīng)時(shí)時(shí)憶著、想著，一句佛號(hào)，莫令忘記；設(shè)或忘記，想起復(fù)念。若能二六時(shí)中，常把阿彌陀佛六字洪名記在心頭，久念必熟，念念不忘；如我們常有許多要事未了，牢記在心，甚至晚上做夢(mèng)，亦忘不了。我們對(duì)于念佛，亦應(yīng)如是。何況念佛是專為了生脫死之第一大事。人生大事，莫若生死。今以念佛了生脫死，實(shí)為出苦慈航，何敢失卻？失卻必沈，終難出離苦海。觀此可知念佛，是大事中之大事；我們欲了生死，應(yīng)當(dāng)努力完成此件獨(dú)一大事。大家果能如是重視念佛，時(shí)時(shí)憶念在心，我們決定可以見佛；或現(xiàn)在見，或當(dāng)來見。所謂現(xiàn)在見者，或在夢(mèng)中，或在定中；或見真佛，或見肖像。如昔日凈土初祖，廬山遠(yuǎn)公大師，于定中三度見佛。又三祖、四祖，修十六妙觀，常于定中見佛，聞佛說法。又昔日智者大師，修法華三昧，一日定中，忽然親見靈山一會(huì)，儼然未散。以上皆是現(xiàn)在見佛，所見亦是真佛；古時(shí)甚眾，今時(shí)雖有，有亦不多；縱然見佛，多屬肖像，皆因功行不及古人。至于念佛行人，臨命終時(shí)，見佛來迎，往生西方，七寶蓮池，華開見佛者，自古迄今，多難勝數(shù)；以上皆是當(dāng)來見佛，所見即是真佛也�？偠�言之，念佛見佛，如種瓜得瓜，決無疑焉；但隨力所感，見有遲速；現(xiàn)前當(dāng)來，亦復(fù)皆然。汝若專心念佛，立愿往生，則汝愿力，與佛愿力，天然相合；現(xiàn)前當(dāng)來，終必見佛。此乃所謂見佛色身也。生到西方，永無退轉(zhuǎn)，從彼進(jìn)修，直至成佛，故云‘去佛不遠(yuǎn)’也。當(dāng)知佛有三身，報(bào)身、應(yīng)身，皆以法身為體；如鏡中像，水中月。茍能如是知之，可謂理事無礙，本末一如。以此功德，回向西方，將來蓮品，殊勝高超。

　　‘不假方便，自得心開’者，亦有現(xiàn)在當(dāng)來不同。謂我們專心念佛之人，不必假借其他法門，各種方便，如參禪、研教等。只須從此念佛一門，念念心存至誠(chéng)，執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)。如水投水，冥冥通達(dá)，因是不覺深入彌陀圓滿果海，安住如來實(shí)相正定，仗佛含養(yǎng)，能使無量劫來塵勞業(yè)識(shí)，漸漸消融。消融至極，本覺心地，豁然自開。頓覺內(nèi)外透徹，果海全彰，真實(shí)圓融，充滿法界。故去：‘不假方便，自得心開。’此乃所謂現(xiàn)在心開也。如永明大師云：‘無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。’者，即所謂凡生到西方之人，到了華開見佛，聞佛說法之時(shí)，皆能當(dāng)下了悟無生，實(shí)相心地，豁然頓開，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若凈，皆在現(xiàn)前一念菩提真實(shí)心中，一體圓融，無欠無余。此乃所謂未來心開也。觀此，可知念佛法門，下手極易，成功最高；人人可修，個(gè)個(gè)能習(xí)；三根普被，利鈍全收。正是了生脫死，超凡入圣，方便中第一方便，捷徑中第一捷徑；更無他法，勝于念佛。復(fù)更確信念佛法門，真是無上深妙禪也。何以故？生到西方之后，何止開悟，佛亦能成；佛既能成，更有何法勝過成佛耶？

　　‘如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)。’者，此喻妙極，最易明了�？赡芰钊擞蓽\入深，乃至究竟。何以故？假使我們?nèi)舨粩z心念佛，必念眾生；不念凈土，定念娑婆。念念不舍，心心不忘，如膠如漆，難脫難離；直至終身，無時(shí)忘舍，常為娑婆五欲塵勞之所蒙蔽。如在穢污黑暗之中，不覺不知，而香光何有？今為念念心存至誠(chéng)，憶佛念佛；正是以己因心，入佛果覺。久久熏染，漸入漸深；如入香光之室，而漸見明了，漸覺清凈�？v使不能斷盡塵勞惑業(yè)，親證如來實(shí)相果覺；而常蒙如來實(shí)相果覺，通身含養(yǎng)，功德智慧，莊嚴(yán)熏照，亦覺塵勞惑業(yè)，漸漸減少，漸漸淡�。恢腔酃饷�，漸漸通達(dá)，漸漸圓彰。故云：‘如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)。’又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方顯自己性德。由顯自己性德，方知與佛性德，本來天然同體，纖毫不隔；但所隔者，唯業(yè)識(shí)耳。今欲消融累劫塵勞業(yè)識(shí)，圓彰自性智慧光明，必須念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)。以己因心，入佛果覺；如水投水，似水合水。久久熏修，自然漸漸覺得心光通達(dá)，性體圓彰。如來果覺，即是自己本覺；自己本覺，即是如來果覺。欲入如來果覺，但入自已本覺；非離自己本覺，而別有如來果覺；亦非離佛果覺，而別有自己本覺。此正所謂‘因該果海，果徹因源。’識(shí)得因該果海，則句句顯自性念佛之圓通；識(shí)得果徹因源，則念念住如來莊嚴(yán)之果覺。此正所謂以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，以佛住持而自住持；亦所謂深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐；近乃現(xiàn)生頓悟，遠(yuǎn)則西方必悟。雖有品位高下之異，與見佛遲速之殊；到了成佛地位，悉皆等無差別，共證無上菩提。以上正顯圓通，略釋已竟。

　　三、結(jié)示因緣

　　我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　此乃菩薩自述過去本因，而謂我本因地修行之時(shí)，值佛教我念佛法門。漸漸深入如來圓滿果覺，安住如來實(shí)相正定，精勤修習(xí)，得證圓通。所謂入無生忍者，即入如來實(shí)相忍也。得入如來實(shí)相忍已，仗佛含養(yǎng)，漸漸增長(zhǎng)定力；不受界外色、聲、香、味、觸、法，六塵引誘，而動(dòng)亂正念，故名入無生忍。又親證實(shí)相，名得無生；既得無生，具足忍力，故名無生忍也。大士運(yùn)大悲心，乘大愿力，降臨此土，助佛揚(yáng)化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所證圓通妙法。如摩尼珠，和盤托出，普告眾生，發(fā)心修習(xí)。欲導(dǎo)眾生，同歸西方凈土，同受九品妙樂。故云：‘今于此界，攝念佛人，歸于凈土。’須知菩薩雖然如是慈悲，普度眾生，亦只能化度有緣，而不能化度無緣。如果你不信念佛，不愿往生，菩薩雖然具大勢(shì)力，盡力拖也拖你不去。何以故？皆因自心作佛，是心是佛；自心作眾生，是心是眾生。苦、樂、禍、福，為人自召，非菩薩能與；唯有信愿念佛之人，感應(yīng)道交，方能接引，稱愿往生。譬如一個(gè)收音機(jī)，那怕再好，必要有音，方能收到音來；如果無音，縱能收音，亦收不到音。菩薩接引眾生，亦復(fù)如是；惟愿大家，善思量之，幸勿錯(cuò)會(huì)！

　　又凈土二字，乃是總名；若分次序，共有四種：一曰常寂光土，二曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土。每土蓮分九品，高下不同；皆由行人念佛功行淺深有異故，各各所生凈土，所得品位，亦有高下階級(jí)之殊；但能不斷功用，自然日有勝進(jìn)。蕅益大師云：‘得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。’若具真信切愿，念佛未得一心，所生凈土，皆是同居。若要考實(shí)論之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，須斷見思粗惑，證相似一心，生方便土。理一心者，須破微細(xì)無明，證實(shí)相一心，生實(shí)報(bào)土；直至無明破盡，證究竟一心，生寂光土。以此觀之，真得一心不亂，必須斷惑。親證一心，生上三土；末代凡夫，有誰何能？但能減少散亂，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同倫，各各須知！

　　‘佛問圓通’下，諸圣各答所問，自述因地修行；或由眼根所入而得圓通，或由耳根所入而得圓通，乃至由地、水、火、風(fēng)所入而得圓通。以上所答，各各不同；唯我勢(shì)至大士，概無選擇，提起正念，都攝六根；如手握拳，五指俱攝。故曰：‘佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼。’所謂‘都攝六根，凈念相繼’者，即專以現(xiàn)前一念至誠(chéng)而為正念；因正念作主，故能都攝六根。大士往昔因地念佛，即專以現(xiàn)前一念至誠(chéng)，念念住在自己本覺心中憶佛念佛也。何以故？因眼、耳、鼻、舌、身、意之六識(shí)，常在六根，貪染六塵，拖泥帶水，不名為凈。唯有念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)，能使?jié)u漸背塵合覺，返妄歸真，回末向本，轉(zhuǎn)染成凈，故名為凈。所謂一念至誠(chéng)一念凈，念念至誠(chéng)念念凈，故云‘凈念相繼’也。當(dāng)知自己清凈本覺，即是彌陀圓滿果覺。何以故？若以佛眼觀之，上至十方諸佛，下至九界有情，同一覺性圓明之體，等無差別；但因眾生迷倒，不覺不知。是故我們雖在彌陀圓滿果覺真實(shí)心中，經(jīng)千萬劫，直至于今，不覺不知，如隔千里萬里。我們現(xiàn)今欲入彌陀圓滿果覺，安住如來實(shí)相正定，但須念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)。心心覺照，勿令遷流。自然都攝六根，凈念相繼，入佛果覺，住佛正定。若覺遷流，攝之令還；久習(xí)純熟，不須勉強(qiáng)。何以故？法味之妙，勝于醍醐；三昧之樂，超過五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味無厭，撥之不去，追之復(fù)來。念佛行人，亦復(fù)如是。若覺三昧樂味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動(dòng)。

　　又三摩地者，即三昧正定之別名。譬如種子，住在地中；復(fù)如果核，住在果中。所謂即因即果，因果同時(shí)；自力他力，合成一體；絕待圓融，超情離見，不可得而思議。若按能念之心方面而論，即是自性所顯念佛之圓通；若據(jù)所念之佛方面而言，純是彌陀所證圓滿之果覺。此乃所謂借果地覺，攝因地心；以因地心，該果地覺。觀此可知念佛法門，至頓至圓；因能該果，果能攝因。因果相攝，生佛互融；直捷了當(dāng)，全體周圓；全體一念，一念全體。此非念佛圓通而何？按此殊妙，確乃點(diǎn)鐵成金之妙藥，超凡入圣之慈航。速疾穩(wěn)當(dāng)，無過此矣。

　　是故菩薩云：‘得三摩地，斯為第一。’也。奈何上根利智之士，多不屑意；舍此而別求玄妙，可不惜乎？須知念佛法門，非但勢(shì)至大士，殷勤勸修，即十方三世一切諸佛，亦皆殷勤勸修。何以故？因此法門，仗佛接引，生到西方，雖未斷惑，永離生死；初出蓮胎，登三不退。平常所謂帶業(yè)往生者，即帶己惑業(yè)也。又所謂立地成佛者，即念念住佛圓滿果覺也。何以故？阿彌陀佛圓滿果覺，即一真法界，故稱阿彌陀佛為法界藏身。若論凈土法門之體，佛佛相同，直與十方三世一切諸佛所證，一體圓融，等無差別。若論凈土法門之用，唯我彌陀世尊，最為第一，故稱‘十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。’所謂凈土法門之殊勝絕妙，正在此矣。除此法門之外，其他法門，無論如何再高，如果未斷惑業(yè)，欲得了生脫死，超凡入圣，皆無希望。何以故？全仗自力故。縱能自力識(shí)心達(dá)本，斷惑證真，超入圣位，而未得圓證三不退位，欲得直至菩提，永無退轉(zhuǎn)者，又安可得乎？唯此凈土念佛法門，雖然凡夫，未斷惑業(yè)，一生凈土，便入圣流；直至成佛，永無退轉(zhuǎn)。是故十方三世一切諸佛，無不殷勤勸修；我們今得值遇，幸勿因循錯(cuò)過。普告大家，深信佛言，及菩薩言，努力熏修，同歸凈土。以上結(jié)示因緣竟。

　　開示

　　你我現(xiàn)前大眾，來此法會(huì)，皆已夙種蓮因，今生有緣，方能預(yù)此勸修凈土念佛勝會(huì)。我們當(dāng)思世間無常，莫能久��；一息不來，便為后世。縱能活至百歲，不過三萬六千日；到了末后一天，依然成空。觀此娑婆國(guó)土，苦多樂少，實(shí)無可戀；何況現(xiàn)在米珠薪桂，日增一日，許多民不聊生，真實(shí)可愍。加之危機(jī)四伏，思之寒心；深恐將來大難，愈為苦惱空前。唯有趕快發(fā)心念佛，求佛接引，大家生到西方極樂國(guó)土去，始可放心休息，任意安閑；常與諸佛菩薩俱會(huì)一處，永離眾苦，同受妙樂。須知你我同在娑婆之第一大事，莫過于此念佛往生。希望大家：切實(shí)修持！同念彌陀！同歸凈土！今乃法會(huì)圓滿，最后勸囑，幸深記憶！幸勿忘失！

　　民國(guó)三十六年四月十五日即古歷又二月二十四日完稿

　　跋

　　靜公講義，淵博精微，凡一語一字，無非從自三昧流出。若事若理，悉皆會(huì)歸念佛圓通。如摩尼珠，和盤托出，普導(dǎo)念佛行人，現(xiàn)生深入三昧，命終高登九蓮。勝于嚼食餧嬰，足見婆心吐盡。況且靜公說法歲無暇日，演此講義，最契時(shí)機(jī)；誠(chéng)乃點(diǎn)鐵成金之妙藥，超凡入圣之慈航。如果念佛行人細(xì)心翻讀，如嬰兒得母，似浪子得歸，身心安然，欣慰何如！依此熏修，精勤不退，決定千即千生，百即百生；非但不失往生正因，生則品位愈高。當(dāng)時(shí)法師演講，倪宏證居士記錄，其父正和居士，復(fù)加整理成帙。日前父子來山，持此文稿，祈然修正，然初不允。居士謙恭至極，再三懇求，自稱弟子稟質(zhì)根鈍，佛學(xué)幼稚；小兒當(dāng)時(shí)記錄，未免諸多脫漏，誤聽法音；加以靜公不允校閱，弟子終不放心；故此懇求吾師慈悲，復(fù)加修正，俾念佛同倫，愈為深沾法益。然始允許，互相參閱，商量校對(duì)；復(fù)慚素性懶惰，少親講席，教相生疏，仍照原文；加以教義不明，亦少更動(dòng)，不知有無錯(cuò)誤。惟愿讀者，慈悲海涵，凡有罪愆，統(tǒng)祈原宥。敬伸數(shù)語，藉表微誠(chéng)。

　　民國(guó)三十六年三月二十五日凈業(yè)后學(xué)了然和南跋于靈巖山寺佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

　　附覺明妙行菩薩開示上品念佛法語

　　善男子！心本無念，念逐想生；此想虛妄，流轉(zhuǎn)生死。汝今當(dāng)知：此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內(nèi)外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來，清凈微妙真實(shí)之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執(zhí)持名號(hào)，方得名為一心不亂；凈業(yè)功成，直趣上品。

　　了然釋曰：按此法語，開示極則。何以故？如是念者，所謂離塵念、清凈念、明徹念、光耀念、實(shí)相念、圓融念、無分別念、不思議念、第一義諦念。此豈非一句洪名，頓契彌陀清凈法身乎？誰謂念佛法門，專接愚夫愚婦，不徹底耶？但此念佛，上品極則，非大徹悟人，不能全體擔(dān)荷，徹底承當(dāng)，故有事理淺深之別。不見菩薩云‘凈業(yè)功成，直趣上品’？以此觀之，豈可皆謂愚夫愚婦哉？既有事理淺深之別，正好隨機(jī)擇法，各適其宜。雖有品位高下之異，到了成佛地位，究竟一也。是以凈土法門，稱為三根普被、利鈍全收；攝機(jī)之廣，無過此矣！