六祖壇經(jīng)講記 第62集

　　四解脫香：即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂；即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。

　　【四解脫】悟后�！鞠悖骸块_悟了。【即自心無所攀緣，】佛法都講隨緣。大家不懂得隨緣和攀緣，〔攀緣〕就是拿條繩子自己綁自己，也綁別人。你看到員警抓小偷，手銬兩個(gè)環(huán)，一個(gè)銬員警一個(gè)銬小偷，兩個(gè)人誰也跑不了，那叫做〔攀緣〕。你都不明白這個(gè)嚴(yán)重性，攀緣是束縛。人們?yōu)槭裁匆�攀緣呢？就是不明白他�?nèi)在的富貴，因?yàn)樗�覺得內(nèi)在很貧瘠，精神也很空虛，沒有內(nèi)涵、沒有學(xué)問也沒有道德，透過攀緣才有安全感。攀緣是為了需要人家肯定你、安慰你、鼓勵(lì)你或和你做伴，你的內(nèi)在太空虛了吧？你還要看到自己為什么要攀緣？這一輩子如果老是在攀緣，就不可能老實(shí)面對(duì)自己，根本沒有辦法解決問題。你們不要只當(dāng)別人的家人，也不要只當(dāng)別人的朋友，我們要當(dāng)別人的良師益友，這不是只有老師才扮演的角色，你做不到別人的「良師益友」就要檢討和學(xué)習(xí)。你不想當(dāng)你家人的良師益友嗎？你的孩子有問題要問誰呢？他不能問你，你有資格當(dāng)他的父母嗎？你是公司的老板，你不想當(dāng)員工的良師益友嗎？那你怎么輔導(dǎo)他、幫助他？你不是請(qǐng)員工來幫你賺錢的，是要幫助員工讓他未來的人生走得更幸福、更快樂的，這個(gè)觀念你要真正做到。過去我在企業(yè)界上教育訓(xùn)練的課程，我現(xiàn)在說的這個(gè)才是真正的教育訓(xùn)練。很多新人到公司去，公司負(fù)責(zé)教育訓(xùn)練的人會(huì)講公司的理念、公司的產(chǎn)品和發(fā)展、公司的福利、待遇和升遷。你講這個(gè)干什么？如果他是為個(gè)人的福利待遇而來，當(dāng)他有個(gè)福利待遇比你好的，他就會(huì)背叛你。再來：「我為什么要為你們公司奮斗？你為什么不為我奮斗？」人性的內(nèi)在就是有這個(gè)問題。你不需要講你的公司，只要是有因緣的跟我們?cè)谝黄�，我們就�?yīng)該無私地來跟他談，讓他從認(rèn)識(shí)你的那一刻開始改變他的生命、他的人生，他當(dāng)不當(dāng)你的員工、你的朋友都沒有關(guān)系，你這樣事業(yè)反而會(huì)做得很好。

　　真正懂的人是隨緣，就不再被因緣的繩子鎖鏈給綁住。【不思善、不思惡，】因?yàn)橐蚓壘蜁?huì)產(chǎn)生善跟惡，所以六祖講〔不思善不思惡〕，不要掉入善惡的陷阱，從此之后你就可以隨緣自在。【自在無礙，名解脫香。】只要是有攀緣，你就不會(huì)隨緣。你現(xiàn)在只是開悟，不是成佛，開悟離成佛還有很遙遠(yuǎn)的距離，悟后要起修，所以有第五個(gè)香叫「解脫知見香」。你自己開悟了，但很多眾生沒有開悟，為了度他們，你要「法門無量誓愿學(xué)」。要志心廣學(xué)，直到成佛。

　　【五解脫】起修�！局�見香：】你已經(jīng)自在了，但你不能夠講：「我從此就沒事了�！鼓闵磉叺娜硕疾蛔栽�，你怎么可以說你自在就好呢？就好像：「臺(tái)灣只有我有錢，我能夠活下去，其他同胞沒有錢，活不下去�！鼓隳軟]有事嗎？你想要修行開悟，為了個(gè)人解脫，這叫做解脫道。你想開悟，原則上要依照三法印，就是開悟的三個(gè)步驟，要先觀「諸行無常」，然后從這當(dāng)中去體悟到「諸法無我」，最后才能夠達(dá)到「涅槃寂靜」，這就是解脫開悟，是一個(gè)小乘人的境界。但我們說過，如果我們來到這個(gè)世界上的目的，只是為了個(gè)人的開悟，事實(shí)上你的生命并不能產(chǎn)生光和熱，世尊曾經(jīng)講過這樣的人，叫做焦芽敗種，這是很嚴(yán)厲的責(zé)備。也就是一個(gè)開悟的阿羅漢，只求個(gè)人解脫，不愿意去利益一切的眾生，就像一個(gè)種子不能夠再生長(zhǎng)，這叫焦芽敗種。但對(duì)于沒有開悟的人不能夠這樣講，一定要先鼓勵(lì)你們開悟，但是你們開悟了，停在那邊不求長(zhǎng)進(jìn)，就要被罵。比如你現(xiàn)在是幼稚園，鼓勵(lì)你去讀國(guó)小一年級(jí)，但不要說你畢業(yè)了之后就不想升學(xué)了，你還要再繼續(xù)，你要培養(yǎng)更多的能力，當(dāng)你更有能力才有辦法幫助更多的人。但我們一般人，培養(yǎng)更多的能力是為了賺更多的錢，你賺了更多的錢，假設(shè)你沒有善用，你的人生有可能掉入欲望的陷阱。【自心既無所攀緣善惡，】講的就是前面的那個(gè)境界。為什么他已經(jīng)有不攀緣善惡的境界了？因?yàn)樗�明白一切都是緣生緣滅，真正的「我」只不過是因緣假合，所以已經(jīng)可以說是止息了。止息后就停留在寂靜的狀態(tài)，小乘人就停留在涅槃寂凈的狀態(tài)。

　　【不可沈空守寂；】涅槃寂靜。按照文字的意思來看，沈空守寂并不等于涅槃寂靜，但是我現(xiàn)在是按照它的內(nèi)涵來講，如果掉入這樣的心態(tài)，就會(huì)停留在那種狀態(tài)，我們不可以這個(gè)樣子�！炯错殢V學(xué)多聞，】你還沒有開悟之前，最好不要廣學(xué)多聞，最好一門深入。你修行的部分可以廣，行門一定要一門，要注意「解廣行深」這四個(gè)字，解廣就說你如果修禪宗的，不一定只讀《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》或《楞嚴(yán)經(jīng)》；你修凈土宗的，不一定只讀凈土三經(jīng)或五經(jīng)，不要這么狹隘。佛法的道理都是通達(dá)的，但是你修行要專，修行的法門要深入。行深，你可以開悟，開悟之后，還是要像六祖所講的廣學(xué)多聞。你現(xiàn)在學(xué)的方面就不要拘束，法義多聽沒有問題。

　　臺(tái)灣的佛教界，很明顯可以分成大乘和小乘，小乘比較偏向南傳，大乘比較偏向于北傳，所以可以看到大乘倡導(dǎo)菩薩道，小乘倡導(dǎo)解脫道。但是你要知道，菩薩道一定是建立在解脫道之上。你自己不能夠解脫，怎么有能力幫助別人解脫呢？！不要以為你現(xiàn)在去當(dāng)義工，就是行菩薩道，你現(xiàn)在可能是在做好事，做好事并不等于修行，但修行并不離開做好事。你既是個(gè)修行人，又愿意去做好事，就等于是行菩薩道；你不愿意修行，只愿意做好事，那只是在做好事，你不是菩薩。有些人想直接學(xué)大乘佛法，不學(xué)小乘，那樣基礎(chǔ)不穩(wěn)。懂的人，他可以在小乘的基礎(chǔ)上接上大乘，一個(gè)環(huán)扣接一個(gè)環(huán)扣。比如說，六祖說「本來無一物，何處惹塵埃？」這句話就是空的意思，但你憑什么悟到空呢？除了沒有辦法悟到空，甚至?xí)�誤認(rèn)空，認(rèn)為世界上一切都是假的，既然都是假的，那何必這么努力！縱使認(rèn)知沒有錯(cuò)誤，也沒有辦法證悟到空，因?yàn)椴焕蠈?shí)。一定要先從「有」才可以證到「空」，你要從現(xiàn)象去體悟到本體，空就是本體，所以古人說「藉象顯理」，藉現(xiàn)象來顯現(xiàn)空的道理，這個(gè)是很重要的關(guān)鍵，不然你根本沒有能力下手。

　　怎么入手？你要觀察現(xiàn)象，觀察自己的身體、心或外面的世界，一切都叫現(xiàn)象。你應(yīng)該觀三法印的第一個(gè)現(xiàn)象「諸法無�！�，觀所有的現(xiàn)象剎那都是無常，只不過是生滅、生滅，不斷的生滅。生滅中，你悟到十二因緣，一切都是「此有故彼有，此無故彼無�！挂磺卸际恰复松�故彼生，此滅故彼滅。」這個(gè)時(shí)候，你才可以真正地去悟到：「諸法無我」，根本沒有一個(gè)永恒不變的我，一切都是條件所形成的，所有的萬事萬物，有情無情，都是因緣條件所形成的，不是單一的。這樣你才能夠證悟到「諸法無我」，真正這樣，你的心才會(huì)死，死的意思，就是六祖為陳惠明開導(dǎo)的「屏息諸緣，勿生一念。」我們的心有那么多想法，當(dāng)止息的時(shí)候，才是真正涅槃寂靜的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候，你才能夠體會(huì)到真正的空。從小乘的「無常、無我」，才能夠接到「空」，接到大乘的佛法，那時(shí)候讀《金剛經(jīng)》才有意義，才能讀懂《金剛經(jīng)》的「什么非什么即名什么」的三段論法，才能夠明白禪宗所講的「見山是山，見山不是山，見山又是山�！沟木辰�。

　　學(xué)大乘，你要有空的智慧，不然，你根本沒有辦法入手。但「空」要透過小乘的三法印，你才能證悟到，所以你不可以跳。你對(duì)法義整體了解，就不會(huì)講：「師父，我們可不可以只學(xué)大乘，不學(xué)小乘？」或說：「我們還是要走實(shí)修的路線，大乘都只會(huì)講，實(shí)修不了�！鼓憔筒粫�(huì)有這種矛盾。開悟之后，為什么廣學(xué)多聞？佛教可分顯教和密教，顯教分兩類，一個(gè)叫宗，一個(gè)叫教，這「宗」指的就是禪宗，禪宗之外的宗派都叫「教下」，我們一般講「萬變不離其宗」，這個(gè)「宗」的意思就是說要悟到本體，要「識(shí)自本心，見自本性。」這樣學(xué)禪才有意思，學(xué)禪沒有悟道你就白學(xué)了。但現(xiàn)在有很多人，聽過名詞，但叫他們解釋就說不清楚。禪宗的特色就在于「教外別傳」，你去爭(zhēng)論它的文字解釋是沒有意義的。你首先要明白除了禪宗之外，其他的宗門都是依教奉行，也就是依經(jīng)教依教理，你讀《金剛經(jīng)》就按照《金剛經(jīng)》的教理來修行，你讀《華嚴(yán)經(jīng)》就按照《華嚴(yán)經(jīng)》的教理來修行，簡(jiǎn)單地講，就是按照佛所講的教理來修行，這就叫做依教奉行。但注意看禪宗，「教外別傳」，原則上它是離開經(jīng)教的。也許你會(huì)懷疑，怎么有可能不依佛的教理來修行呢？經(jīng)典不是月亮是手指頭，所以不可以把手指頭當(dāng)成月亮，依教，依這個(gè)手指頭，去修行才能夠見性，才可以見到你心中的月亮。經(jīng)典最重要的目的就是要你銷歸自性，讓你看到自己心中的明月，所以禪宗的理論就出來了。依教奉行一定是對(duì)的，手指頭雖然不是月亮，但循這個(gè)路線，你必然會(huì)找到月亮。但禪宗直接了當(dāng)，它就是讓你直接看到那個(gè)月亮，所以后來才分頓悟和漸修。

　　比如說，讀《六祖壇經(jīng)》的人一直在研究法義，研究《六祖壇經(jīng)》到底在講什么，這個(gè)叫「教」，是研究經(jīng)教。內(nèi)行人問你：「是誰在研究《六祖壇經(jīng)》？」你就答不出來了。當(dāng)然你會(huì)說：「是我啊�！埂肝沂鞘裁窗�？」「我」只是個(gè)代名詞而已，沒有見性的人，一定被考倒�？v使你一直研究教理，到最后也會(huì)講，當(dāng)你上臺(tái)講《六祖壇經(jīng)》，只要有人問你：「是誰在講《六祖壇經(jīng)》？」你也回答不出來。你為什么答不出來？因?yàn)槟悴徽J(rèn)識(shí)自己。讀《六祖壇經(jīng)》的目的就是要認(rèn)識(shí)自己，不是要去認(rèn)識(shí)《六祖壇經(jīng)》在講什么。它在講什么跟你有什么關(guān)系？所以禪宗的教法就叫做「教外別傳」。那既然是教外別傳，我們《六祖壇經(jīng)》要不要繼續(xù)讀下去？這本《六祖壇經(jīng)》也是一本經(jīng)教，直接認(rèn)識(shí)自己就好了！否則就變成依教奉行？我是故意問你，意思是確定你聽懂沒有，怕你似懂非懂。你不要以為這樣就不需要經(jīng)教了，達(dá)摩祖師來中國(guó)，也帶一本《楞伽經(jīng)》傳給惠可，難道那一本不叫經(jīng)嗎？再來，五祖弘忍跟六祖惠能，縱使六祖惠能不識(shí)字，他也會(huì)勸你好好受持《金剛經(jīng)》，所以大家真的不要誤會(huì)。簡(jiǎn)單地講，禪宗一剛開始就是自己要去突破，去明心見性，但事實(shí)上理論不用多，你只要按照那一本經(jīng)來做你修行的證印就不會(huì)錯(cuò)，也就是說，經(jīng)典是讓你對(duì)照的，對(duì)照你目前的程度。

　　到底應(yīng)該怎么樣比較好？我建議各位由禪出教，由教入禪。由教入禪就是依教奉行，但奉行的目的就是讓你見性，這樣你不容易走偏，不容易變成狂禪或野狐禪。不然的話，自己的見地不夠，以為開悟就沒有事。誰跟你說開悟就沒有事？！以前沒有開悟都懶得做事，開悟之后很認(rèn)真地做，沒有事是叫你心里沒有事，不是叫你不要做事。你看那些大菩薩都很忙，哪像我們還要睡午覺！人家不用睡，因?yàn)樾那鍍�，我們要睡，因�(yàn)樾?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，我們的煩惱才是消耗能量最大的主因。你現(xiàn)在應(yīng)該依教入禪，經(jīng)典你要聽，你要多聽，但所有的經(jīng)典要銷歸你的自性，你不要把你的修行變成有漏，或只修福不修慧，這都不是真正的禪。等到你開悟之后，由禪出教。達(dá)摩祖師說開悟的人才能夠?yàn)槿思抑v經(jīng)教，這是最嚴(yán)格的說法，我們現(xiàn)在的門檻當(dāng)然要降低，我只能夠講我明白多少，我跟你分享多少，不開悟就是不開悟，還是要講。出教，這個(gè)教的涵義很多，比如說不可以說開悟之后每天就坐在那里打坐，或躲在深山，這樣不對(duì)。第一，要出來弘法，來傳教。第二，他以立言著書。很多開悟的禪師有很多的著作，大家都說禪宗不立文字，但偏偏禪師所立的文字最多，大家可以去看《大藏經(jīng)》，里面禪宗大德所著作的論文最多，那就叫做由禪出教。因?yàn)槎U師往生了，后人就不能夠得到他的教化，如果他留下他開悟的東西或所闡述的義理，縱使他這一期的生命往生之后，他所留下來的豐富的資料可以利益后人，偉大就在這里。

　　以我個(gè)人的淺見，當(dāng)今來講有兩個(gè)人，一個(gè)就是虛云老和尚，他是個(gè)開悟的人，這是公認(rèn)的，他本身雖然沒有什么著作，但他事實(shí)上教化了很多人，他開悟之后也沒有躲著，他教化很多人，所以他對(duì)當(dāng)代佛教界的影響是最大的。再來是印順導(dǎo)師，他有沒有開悟，我們不用探討，重點(diǎn)是他能夠?qū)懗瞿敲炊鄸|西，假設(shè)他沒有一定的見地，他沒有辦法寫出這么好的東西。當(dāng)然，每個(gè)人可以有自己的看法，但他能夠這樣的做，我們就覺得他了不起、不簡(jiǎn)單，他必然有一定的程度，才能夠?qū)懗瞿菢拥臇|西。所以，他是近代除了虛云老和尚和印光大師之外，影響佛教界最深的人�，F(xiàn)在臺(tái)灣有幾個(gè)大山頭，但真正能夠影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的就是他的著作，那些著作一定能夠流傳下去的，如果未來還有后人重編《大藏經(jīng)》，說不定他的資料就會(huì)編成論藏。

　　不是你開悟就沒有事了，六祖大師所講的〔不可沈空守寂；即須廣學(xué)多聞，〕廣學(xué)多聞就是「法門無量誓愿學(xué)」。不要誤會(huì)你開悟之后就有能力度人。我們?cè)僬勑〕撕痛蟪巳说母拍�，小乘人就是觀照自己的身心，他是以自己為主，他開悟了、自己解脫了；大乘人不是這樣，他不但觀察自己的身心，他也觀察眾生，如果他沒有長(zhǎng)期觀察眾生，他怎么度眾生？舉個(gè)例子，并不是說你今天英文很好，就有能力把每個(gè)人教好，那是你個(gè)人的學(xué)養(yǎng)夠，但對(duì)學(xué)生的程度、特性不了解，你就沒有辦法教好他們。一樣的道理，現(xiàn)在法師這么多，講出來到底有幾個(gè)學(xué)員受益？所以我們自己解脫了，但我們要長(zhǎng)期觀察眾生，比如說這個(gè)人什么根器，有怎么樣的資質(zhì)，有怎么樣的習(xí)氣，你都要懂，這樣才能夠真正度化他，就是因此才要「法門無量誓愿學(xué)」。再來，這個(gè)人很喜歡世間法，就一定要用世間法度他，這個(gè)人就很喜歡老莊，就要用老莊度他，這樣講起來很廣，你要好好學(xué)。你除了要有能力觀察眾生，還要充實(shí)自己的能力，所以要「法門無量誓愿學(xué)」，明白這個(gè)概念，你才能夠世世常行菩薩道。

　　【識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，】前面不是悟到了嗎？為什么這里還這么說？因?yàn)閺倪@里開始才叫修道�！竞凸饨游�，】這個(gè)名詞出自老子的《道德經(jīng)》，「和其光，同其塵。」「和其光」就是你要隱藏光輝，不可以鋒芒太露，這個(gè)光輝就是智慧，縱使你開悟了，也不可以說「我開悟了！」，讓天下人都知道你開悟了，然后報(bào)紙上刊登出來誰開悟了。當(dāng)你表現(xiàn)得跟別人不一樣，人家就越不敢接近，因?yàn)槟愀鷦e人差距太大了，別人反而會(huì)離開你。我們不是要度眾生嗎？那就是要走近人群，就是要讓眾生愿意跟我們?cè)谝黄�，讓他們感覺到你跟他一樣，但一樣當(dāng)中又有不一樣的感覺。所以，「和其光」就是說要將你的智慧隱藏起來，原則上是要接近眾生的意思�！竿�其塵」，我們常常講紅塵，就是指一般人，我們就是要跟紅塵的眾生在一起。前面那句話指的是智慧，后面就是指跟一般人一樣，這樣你才能夠接近他，他對(duì)你的感覺才會(huì)親近，這叫〔和光接物〕待人接物就是這么樣地平常。我們一般人哪里不平常？會(huì)什么就好像怕天下人不知道，孔子說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」你為什么要讓人家知道你怎么樣呢？奇怪！人家不知道你多優(yōu)秀，你就很生氣。你要是真正明白道理，就會(huì)越修越平常，修到【無我無人，】這才叫修道。就是《金剛經(jīng)》所講的「無我相、人相、眾生相、壽者相」沒有這四相，就是「離一切相」，你就是佛，「離相即佛」就是這樣的意思。【直至菩提，】這里叫證道，就是成就阿耨多羅三藐三菩提，就是成佛�！菊嫘圆灰�，名解脫知見香�！抗馐沁@五個(gè)步驟，六祖已經(jīng)告訴你怎么修行。清清楚楚，簡(jiǎn)單扼要，就是要這樣修。