末學(xué)是來自中國佛學(xué)院本科班的續(xù)祥，很高興和諸位大德共結(jié)殊勝法緣。今天分享的題目是如何安頓身心，所依經(jīng)典是《六祖壇經(jīng)》等。

　　來到彌勒菩薩的應(yīng)化道場，看到契此和尚的大肚慈容，我的身心非常的安頓，感覺就像回家一樣，難怪東坡居士會(huì)說“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

　　如何安頓身心，是有情眾生亙古的追求，一千年前的東坡居士到了一個(gè)新地方，一定先問有沒有寺院和庵院，他要尋求安心的法門。“逢人欲覓安心法，到處先為問道庵”。

　　而今社會(huì)，人們?yōu)榱松�存發(fā)展而奔忙，為了五欲六塵享受而顛倒，身心難以安頓，大家甚至都忘了自己的身心需要安頓，甚至都不相信自己的身心可以安頓。

　　面對這個(gè)問題，末學(xué)今天將以木訥之口，做拋磚之談，向諸位大德匯報(bào)自己的點(diǎn)滴心得。

什么是身心

　　切入正題之前，我們先花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，聊聊什么是身心。佛教認(rèn)為身心是由“五蘊(yùn)”構(gòu)成的，所謂五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識，五蘊(yùn)的蘊(yùn)意為積聚，由這五種元素互相聚集緣起而成身心世界，就像《雜阿合經(jīng)》說的那樣：“展轉(zhuǎn)相依而得生長”，生長什么？生長出了我們的身心。

　　了解了身心的定義和構(gòu)成，我們再來契入正題，從三個(gè)部分說說到底要怎么安頓我們的身心。

一、醒功夫于人事寓修行于生活

二、持愿力于不退融自行與化他

三、應(yīng)無所住而安其心

壹、醒功夫于人事寓修行于生活

　　不安來自何處？

　　想要安頓身心，我們首先要知道自己的不安是從何而來，只有知道了不安的來處，我們才能決定不安的去處，我們的不安來自哪里？大家肯定會(huì)想，很簡單，煩惱啊。

　　的確，煩惱的自相就是不寂靜相，具體的表現(xiàn)，即是身心不安。我們身心安頓與否，其實(shí)取決于煩惱熾盛抑或止息；煩惱的熾盛抑或止息則在于我們修行之有無和功夫之深淺；三界火宅，眾苦煎逼，身心不安是正常的；身心安頓則是需要努力的。

　　古德為了防止煩惱熾盛，身心躁動(dòng)，而行日中一食，樹下一宿并且中夜誦經(jīng)以自消息，選定水邊林下去經(jīng)行宴坐長養(yǎng)圣胎。

　　像這樣的種種的精勤修行，都是安頓身心，消除煩惱的方法，能夠讓我們身心得到更多鍛煉，獲得更堅(jiān)韌的質(zhì)地，更加經(jīng)得住顛簸，更加安頓。

　　然而這種實(shí)打?qū)嵉男扌泄Ψ�，已�?jīng)成為這個(gè)時(shí)代的稀缺品；現(xiàn)代人的心終日為境所役；身則常年為欲所驅(qū)，身心都處在奔波流離的狀態(tài)，日常很難有整塊時(shí)間去做功夫，去訓(xùn)練，這就導(dǎo)致身心的安頓無法得到保障。《維摩詰經(jīng)》中，維摩詰尊者實(shí)疾后開示說：是身無常，無強(qiáng)無力無堅(jiān)，速朽之法，不可信也。

　　那么如果不去訓(xùn)練和打磨這個(gè)速朽之法，會(huì)更不靠譜，我們的身心，會(huì)更加的不安頓，煩惱會(huì)更加的熾盛，那我們要怎么辦呢？很多信眾會(huì)說：我上有老下有小，離開工作日子過不下去啊，我躺不出時(shí)間去修行啊。

　　有一句大家已經(jīng)麻木的口頭禪，對我們而言就顯得很珍貴：那就是“生活即修行”。

　　生活即修行

　　“生活即修行”并不是空洞的口號，但也不是說生活本身就是修行。這句話其實(shí)是在說：我們可以寓修行于生活，不將二者對立起來，否則就會(huì)像六祖大師說的那樣：“離道別覓道，終身不見道。”

　　雖然我們沒有條件去那樣息心林泉，閑居凈處，但在日常的生活中呢，也可以做到醒功夫于人事；寓修行于生活；回光返照，借事煉心；沾而不染，用而不執(zhí)，在生活中修行，在修行中生活。

　　舉例子說吧，在生活中，我們每個(gè)人經(jīng)歷過悲歡離合，這不是修行，只是經(jīng)歷；如果你在那悲歡離合間體認(rèn)了無常、緣起、因果，并如實(shí)觀照，如理作意，那這才是修行。

　　再比如，我們每個(gè)人都會(huì)生病吧，生病本身不是修行，可如果能夠借由生病而認(rèn)識到與生俱來的脆弱、和苦，由此生起出離心，甚至推己及人，我苦眾生何嘗不苦，由此生起慈悲之心，與樂拔苦，這就更是修行了。

　　生活本身不是修行，但如果你能把生命的所有經(jīng)歷，順境也好，逆境也罷，用于鞏固你的出離心、菩提心、空性見，這才是修行。否則，對多數(shù)人而言，面對生活的種種經(jīng)歷、遭遇，我們能做的不過循業(yè)流轉(zhuǎn)，輪回如是，哪里有修行的影子？

　　苦雨一打，業(yè)風(fēng)一吹，我們就開始情緒肆虐、言行失當(dāng)，這說明長期以來我們都缺乏貼近生活而修行，把二者割裂開來了，沒有和煩惱惡賊肉搏的能力，無法在生活中隨時(shí)提起正念，覺察，更沒有剎車的能力和當(dāng)下出離的心力，這就是因?yàn)槲覀儾粫?huì)調(diào)制自己的“心猿意馬”。

　　佛常以“心猿意馬”來形容眾生的心；眾生的心就像猿、馬一樣，性喜外馳不能安住，念念攀緣外境，一息難安，心不能安，身就更難安頓了，所以需要調(diào)治，才能得以安頓。

　　調(diào)治心馬的公案

　　關(guān)于調(diào)治心馬的重要性，佛經(jīng)中有這樣一個(gè)故事：從前有個(gè)國家，素?zé)o馬匹，國王時(shí)刻憂愁，唯恐他國侵略，古代打仗沒有騎兵是很吃虧的，到時(shí)候不但人民涂炭，王位亦必難保持。于是國王就派使四方求購，買回了五百馬匹，用來防范外，豈知養(yǎng)馬養(yǎng)了很久，國家一直平安無事。

　　一日，國王想到這五百匹馬，每天吃了睡，睡了吃，等于養(yǎng)了五百頭豬，徒耗經(jīng)費(fèi)，無益于國事。于是他靈機(jī)一動(dòng)，便敕令馬夫，將馬雙眼用布蒙蔽，用鞭子抽他們，讓牠們磨磨，如此既可自食其力，又不損國庫。過了一段時(shí)間鄰國興兵入境，攻擊甚緊，于是國王下令，將五百匹馬從速裝鞍，騎兵出陣，以迎敵軍。沿路浩浩蕩蕩，形勢雄壯，方抵前線，騎兵打馬往前沖鋒；豈知這些馬一挨鞭子，就開始轉(zhuǎn)圈，越打越轉(zhuǎn)，完全沒有向敵之意。原來這些馬磨磨日久，已習(xí)慣于來回轉(zhuǎn)圈，再加上一挨鞭子的條件反射，怎么也不肯向前沖鋒。敵人眼見對陣騎兵，這么滑稽，隨即一鼓作氣乘勢殺來，如入無人之地，最后國破家亡，生靈涂炭。

　　由上述故事的啟示，我們應(yīng)該知道，欲求煩惱大賊來臨時(shí)心馬不亂，必須平時(shí)生活中就善于調(diào)治，不能荒廢功夫，不能讓它拘泥于種種蠅頭小利，被牽著轉(zhuǎn)，這時(shí)候調(diào)治之法，不一而足，可透過靜坐、禮佛、念佛、多看佛經(jīng)等等，關(guān)鍵在于時(shí)刻提起力量去調(diào)制心馬和提斯心馬。

　　若不在平時(shí)生活中就調(diào)治心馬，一旦煩惱惡賊突然襲來，心馬不能向前沖鋒殺賊反而盤旋不停，自亂陣腳，那我們的身心怎么可能安頓呢？所以調(diào)制心馬的過程最好就在生活中完成，不僅是調(diào)治心馬，就連苦空無常的覺悟，也必須在眾苦逼煎的世間完成；對無常的覺察和對正法的憶念也只有在我們迷亂于世間的五欲六塵時(shí)才顯得可貴；修行的完成、煩惱的對治、身心的安頓都不必脫離生活，也無法脫離生活，就像六祖大師那句大家耳熟能詳?shù)拈_示：

佛法在世間，不離世間覺；

離世覓菩提，恰如求兔角。

貳、持愿力于不退融自行與化他

　　我們的身心不安的原因除了外在的眾苦逼煎之外，還有內(nèi)在的性識無定，念念之間遷流變化難以安住，《大智度論》卷三十說，一彈指（先打個(gè)響指這電光火石的瞬間就有）六十個(gè)念頭的生滅，生滅起伏，難以捕捉，那我們要怎樣安住自己的心念呢？

　　安頓身心需要發(fā)愿行愿

　　發(fā)愿，發(fā)愿可以對治這一點(diǎn)。愿力，從根本上講，是自己本來之心力，此本來之心，是清凈平等正覺慈悲心，也要直心深心回向發(fā)愿心。古德說嘗聞入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先，當(dāng)我們在受皈依后，師父第一步的教誨便是教導(dǎo)我們發(fā)眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成的四弘誓愿，六祖大師在壇經(jīng)中教授歸依時(shí)為了強(qiáng)調(diào)自性自渡的妙義，特在四弘誓愿中加入“自心”和自性。

　　無論是哪個(gè)版本，安頓身心都需要發(fā)愿、行愿，因?yàn)閳?jiān)固的清凈愿，是我們最好的棲心之地。

　　一切唯心造，是從為善為惡兩方面說的。

　　若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造。——《華嚴(yán)經(jīng)》偈句

　　從善的方面來說：是眾妙之門，一切殊勝的功德，是由心所發(fā)動(dòng)。

　　從惡的方面來說：是眾禍之門，一切苦難的根本，是由心所發(fā)動(dòng)。

　　如發(fā)菩提心、修六波羅蜜等，依這念心而生起。心是萬惡之首，也是萬善之首，正如水能載舟，也能覆舟。

　　十法界都是我們當(dāng)下這一念心所顯現(xiàn)的，它超越時(shí)間，不落空間，豎窮三際，橫遍十方，不增不減，法爾如是。

　　順著善的方面修：則為人為天，為聲聞、緣覺、菩薩，極之則圓成佛道，安住寂光。

　　順著惡的地方滾：則會(huì)墮落到修羅、畜生、餓鬼、地獄，極之則永墮阿鼻地獄，經(jīng)塵沙劫，受諸極苦，無由出離。

　　總而言之，這念心是不二法門，雜染是它，清凈也是它。有如一條牛，我們很難說這牛是好是壞，如果受到調(diào)伏，牠乖順的耕田，就能創(chuàng)造很多的苗稼功德；如果牛未受調(diào)伏，失去章法，與顛倒相應(yīng)，牠就會(huì)破壞所有的苗稼。

　　在修行過程中，調(diào)伏這念心變得非常重要，我們這念心，有可能創(chuàng)造地獄果報(bào)，也可能創(chuàng)造極樂世界的果報(bào)，關(guān)鍵點(diǎn)在于是否受到調(diào)伏。這也是我在第一點(diǎn)中所強(qiáng)調(diào)的，如果不能調(diào)制：那么心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。

　　就像剛才說的，這時(shí)候調(diào)治之法，不一而足，可透過靜坐、禮佛、念佛、多看佛經(jīng)，而想要把心往善的地方牽引調(diào)制，最有效的力量就是我們的愿力。

　　金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)。世出世間之事，無愿不成。有愿就有光明，有愿就有方向；有愿就有加被，有愿就有力量。有了愿，我們的身心就不愁無法安頓。如果愿力退墮，行持就會(huì)懈怠，身心也一定會(huì)開始不安。

　　發(fā)愿這么好，但發(fā)愿并不容易，他不只是我們一時(shí)興起的口號，關(guān)鍵要在于持愿力與不退。