第十六章 能凈業(yè)障分

　　【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者。若復有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經(jīng)義。不可思議。果報亦不可思議�！�

　　被輕賤的前因后果

　　【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

　　這是個大問題��！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經(jīng)，結(jié)果一輩子倒楣，為人輕賤。有人事業(yè)很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我說你不要搞��！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保佑發(fā)財；我說佛不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發(fā)了財，大部分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作好事，結(jié)果倒楣透頂，什么壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好事，偏要倒楣；壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發(fā)財，又有辦法，這個世界上因果報應到那里去了呢？這是個大問題。

　　首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪回上。佛法講的因果是講三世，認為生命是連續(xù)不斷的，不是現(xiàn)在這一生，佛在別的經(jīng)典里答覆過這個問題。有人問過佛說，為什么世界上有許多人做好事，結(jié)果卻那么慘呢？佛說因為他過去的惡業(yè)還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現(xiàn)在又做好人又做好事，那是將來或他生來世要去收帳的。

　　講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你一個辦法，可不是神通��！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環(huán)境，是年輕時候已經(jīng)埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結(jié)果。把人生分三個階段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當后生。這個三世因果也差不多了�；蛘呖唇�一點，昨天就是前生，今天就是現(xiàn)在生，明天就是來生。

　　我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師��！我前生究竟是什么變的？我又沒有神通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六道輪回，它承認生命是永恒的，但生命的現(xiàn)象則是變來變?nèi)サ摹?/p>

　　中國文化易經(jīng)也講因果，可是易經(jīng)的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經(jīng)的這一節(jié)，特別提出來，假使有人讀念這個經(jīng)典，結(jié)果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現(xiàn)在的時代，最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎么去學佛？好像一學佛，這個人在社會上已經(jīng)被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報應來講，是因為這個人先世的罪業(yè)，應該墮于惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現(xiàn)在做好人、做好事，把過去生的業(yè)報減輕了，消滅了，而另外得一個果報；這一個果報太不容易了，當?shù)谩赴Ⅰ穸嗔_三藐三菩提」，大徹大悟，要成佛。

　　我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經(jīng)不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那里開悟。還有個同學說，已經(jīng)坐了一個月了，怎么還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧！金剛經(jīng)現(xiàn)在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現(xiàn)在，自己身心的業(yè)報清理完了，開悟的那一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業(yè)障本來空，未了還須償宿債」。我們人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結(jié)果。所以金剛經(jīng)這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉(zhuǎn)來告訴我們，要如何修持才有結(jié)果；必須先要真修行消掉自己的業(yè)報，智慧才能啟發(fā)。過去生的業(yè)報沒有消減，智慧是啟發(fā)不了的；因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉一個例子：

　　誠敬努力的人

　　【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者�！�

　　釋迦牟尼佛報告自己的經(jīng)過，回憶過去無量無數(shù)時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那由他是無量數(shù)的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛；中國后來有一本小說封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發(fā)心學佛，可是他中間經(jīng)過的善知識、名師，共有八百四千萬億那么多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養(yǎng)過。什么叫供養(yǎng)呢？像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養(yǎng)。他說他都供養(yǎng)承事，他曾經(jīng)都替他們做過事，做過弟子；他只要碰見一位善知識，自己絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向?qū)W。

　　【若復有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及�！�

　　他說，其實當時�。�沒有一個人給他講過般若金剛經(jīng)的道理�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛本人，說出來這個道理，說假使有一個人，在后來末法的時代，能夠抓住這部經(jīng)的要點，受持讀誦，他所得的功德，比我當年供養(yǎng)幾千萬億佛的功德還要大；百分不及一，千萬億分所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現(xiàn)在拿著這本經(jīng)在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是這樣鼓勵我們。

　　不可思議的果報

　　【須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者�；蛴腥寺�。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經(jīng)義。不可思議。果報亦不可思議�！�

　　他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經(jīng)的人，所得功德之大，他說�。∥叶疾桓抑v出來，我怕講出來以后，有人聽了會狂亂發(fā)瘋，甚至于對佛法都不相信了；覺得牛吹得那么大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，會發(fā)瘋的。

　　佛是真的沒有說�。〉�是他補充了一句，這個金剛經(jīng)的經(jīng)義不可思議。你不要以為金剛經(jīng)文字看懂了，就以為懂了金剛經(jīng)，它一層一層道理多得很。「當知是經(jīng)義」，義是道理，這個理不可思議，不是你的知識范圍所能想像的。因此，這個經(jīng)的果報，功德的果報，也不可思議。

　　第十六品偈頌

業(yè)識奔馳相續(xù)流，茫茫無岸可回頭

同為苦海飄零客，但了無心當下休

　　「業(yè)識奔馳相續(xù)流」，在佛學上說，我們生命的延續(xù)，就是一個業(yè)識的作用，業(yè)識是佛經(jīng)專有名辭。首先了解佛學上叫「業(yè)」，業(yè)不是罪，業(yè)是一股習慣性的力量。這股力量包括了善的，叫善業(yè)；惡的，叫惡業(yè)。就是佛經(jīng)上講的業(yè)報；像造業(yè)、作業(yè)這些名辭，都出于佛經(jīng)。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個習慣，沒有什么意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。

　　無意識又是什么呢？現(xiàn)在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背后的一面；譬如現(xiàn)在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬于第六意識的范圍。超過了第六意識，有一個東西，就是我們的業(yè)識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業(yè)識。這個業(yè)識屬于第六意識的最后面，是第七八識的范圍；現(xiàn)在心理學就很難解釋，還在研究中。

　　人生壽命的長短，身體的好壞，甚至于應該生那一種病，或者環(huán)境上應該有那一種遭遇，都是這個業(yè)識的作用。業(yè)識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我們坐在這里活著的人，是身體在這里起作用，渾身每一個細胞都是由于業(yè)識作用而存在，而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業(yè)識不容易布施的原故。

　　譬如我們在座許多青年學打坐，為什么心靜不下來呢？因為你身體血液還在流，身上的感覺還是有，是業(yè)識靜不下來；業(yè)識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理的作用，克服了這個業(yè)識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟；就算不大徹大悟，也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恒河沙等身布施，那決不是一件容易的事；因為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業(yè)識的陳年老帳，通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以后，才能得解脫，才能夠開悟。這個生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年輕、中年、老年，業(yè)識的因果連續(xù)不斷。學佛的經(jīng)常有一句話，回頭是岸，岸在那里啊？

　　「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經(jīng)常說，卻沒有去想岸在那里？岸就在回頭那里，就是因為你回不了頭。

　　所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視在前面，沒有辦法回轉(zhuǎn)來，所以，回頭是岸，這句話已經(jīng)告訴你岸在什么地方了。岸是什么呢？是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎么樣的情況呢？不要忘記金剛經(jīng)的一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業(yè)識奔馳相續(xù)流，茫茫無岸可回頭。

　　「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內(nèi)，都在茫�？嗪＠镱^翻翻滾滾。要怎么樣才真得解脫？怎么樣才真得道呢？

　　「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭�。≌f它是念頭，把它壓下去也是不對的。能記住金剛經(jīng)上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這里特別注意一下。最后的結(jié)論也就是金剛經(jīng)上這一品的原文，「當知是經(jīng)義，不可思議，果報亦不可思議�！构麍蟮竭_什么不可思議？可以使你成佛，這是成佛的捷路。