第十七章 究竟無(wú)我分

　　【爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。何以故。如來(lái)者。即諸法如義。若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無(wú)有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法。名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　現(xiàn)在金剛經(jīng)講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現(xiàn)在已經(jīng)講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個(gè)分類(lèi)是有一個(gè)道理的，不能不注意；這不像我們現(xiàn)在寫(xiě)書(shū)，高興寫(xiě)到那里，拿個(gè)數(shù)字隨便來(lái)標(biāo)一下就算了，這里研究的，同易經(jīng)數(shù)理的哲學(xué)，有著密切的關(guān)系。所以現(xiàn)在第十七品，回轉(zhuǎn)來(lái)，又是一個(gè)新的起頭。

　　發(fā)什么愿

　　【爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。】

　　你看，又回頭了！又是老問(wèn)題，這個(gè)須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經(jīng)一開(kāi)始，他就問(wèn)佛這兩個(gè)問(wèn)題，佛一路給他講下來(lái)，講到了現(xiàn)在，他老哥是等于為我們問(wèn)話，老師啊！我還沒(méi)有懂咧！他說(shuō)一個(gè)學(xué)佛的人，剛剛要發(fā)大乘心，要想成佛，想明心見(jiàn)性悟道，「云何應(yīng)住」呀？我的心定不了啊，怎么��？住在那里呀！「云何降伏其心」呀？我的思想煩惱多得很啊，怎么把它降伏下去呢？還是這個(gè)老問(wèn)題。你看，很滑稽吧！假使把它當(dāng)一個(gè)劇本，不要當(dāng)佛經(jīng)看，這個(gè)演員夠羅嗦的了！

　　【佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。】

　　還是老話，不過(guò)這老話很不同啊！這個(gè)話里頭有骨頭。當(dāng)金剛經(jīng)開(kāi)始的時(shí)候，佛對(duì)須菩提這個(gè)問(wèn)題的答案是「善護(hù)念」，「應(yīng)如是住」。這里答覆的不同了，他告訴須菩提，一個(gè)準(zhǔn)備開(kāi)始學(xué)佛，想求大徹大悟而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當(dāng)生如是心」。如是心是什么心呢？這就是佛家講的發(fā)愿，立一個(gè)志向，發(fā)愿就是立志。立志做什么？「我應(yīng)滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要救，滅度他。

　　什么叫滅度呢？使他離苦得樂(lè)，進(jìn)入涅盤(pán)。所謂涅盤(pán)的境界，就是離苦得樂(lè)，滅度就是這個(gè)意思。你不要看到滅度兩個(gè)字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅盤(pán)兩個(gè)字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清凈的境界；是回頭是岸那個(gè)岸。這個(gè)境界也就是離一切苦，得究竟的樂(lè)。要想學(xué)佛，第一個(gè)動(dòng)機(jī)，就是要有這個(gè)心。

　　其次，「滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。」事實(shí)上，你度了一切眾生，做了就做了，心里頭并沒(méi)有說(shuō)，我已經(jīng)度了那么多人了，如果有那種心理狀態(tài)就錯(cuò)了。前天有一位同學(xué)告訴我，他媽媽生了他們十六個(gè)弟兄。我說(shuō)這個(gè)老太太真?zhèn)ゴ�；但是盡管老太太生了十六個(gè)，最后走的時(shí)候，實(shí)無(wú)一可生者，還是等于沒(méi)有生嘛！怎么樣一個(gè)人來(lái)，還是一個(gè)人走，對(duì)不對(duì)？每一個(gè)人都是光光的來(lái)，光光的走，來(lái)的時(shí)候很不高興，一出來(lái)還大哭一場(chǎng)，走的時(shí)候自己來(lái)不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來(lái)就是抓，捏著拳頭抓。個(gè)個(gè)都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒(méi)辦法了，只好放手。普通一個(gè)人生就是這么一個(gè)境界，做了一輩子的事業(yè)，生了一大堆的兒女，最后，實(shí)無(wú)一事可滅度者，一樣都帶不走。

　　佛說(shuō)，由這個(gè)人生可以了解到，學(xué)佛的人發(fā)心度一切眾生，救了這個(gè)世界一切眾生，心中一概不留，認(rèn)為是應(yīng)該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發(fā)心。如果今天幫了人家一點(diǎn)的忙，心里還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了；不要說(shuō)學(xué)佛不行，做人都不行。所以說(shuō)，學(xué)佛的人，要這樣發(fā)心。

　　他說(shuō)什么理由呢？告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛修菩薩道的人，只要有一點(diǎn)自認(rèn)崇高，自我的偉大，自覺(jué)了不起的話，他已經(jīng)著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，佛說(shuō)，完了！「即非菩薩」，這個(gè)人夠不上是學(xué)佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國(guó)文化也講大公無(wú)私，無(wú)我相、無(wú)人相，無(wú)眾生相、無(wú)壽者相；救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無(wú)私，才是菩薩，否則，佛說(shuō)即非菩薩。

　　然燈佛所得什么

　　【所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。】

　　「所以者何？」這四個(gè)字就是說(shuō)什么理由？他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心見(jiàn)性，大徹大悟，我告訴你，沒(méi)有一法，沒(méi)有一個(gè)東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個(gè)沒(méi)有東西，你覺(jué)得有一個(gè)法可學(xué)，有個(gè)道可得，你就錯(cuò)了，你已經(jīng)著了我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時(shí)候的偈子說(shuō)：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

　　就是這個(gè)道理，沒(méi)有一法，可以使你發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　【須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊�！�

　　佛問(wèn)須菩提：當(dāng)年我在然燈佛那里開(kāi)悟的時(shí)候，你想一想，我真的得到一個(gè)東西嗎？真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小�。窟@個(gè)阿耨多羅三藐三菩提是什么東西嘛？他說(shuō)，你想想，我得到一個(gè)東西嗎？須菩提說(shuō)：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，據(jù)我所知，你悟道的時(shí)候，了無(wú)所得。這是真正悟道。

　　【如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　須菩提說(shuō)，假使我的理解沒(méi)有錯(cuò)的話，我跟你學(xué)了那么久，了解佛所說(shuō)佛法的道理，佛當(dāng)時(shí)在然燈佛那里，并沒(méi)有得到一個(gè)什么東西，叫做什么阿耨多羅三藐三菩提；并沒(méi)有得到一個(gè)叫做什么大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說(shuō)我沒(méi)有證道，我的了解是這樣，不知對(duì)不對(duì)？

　　【佛言。如是如是�！�

　　佛就說(shuō)了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣？所以啊，真正你們要學(xué)禪宗，這就是話頭，「如是。如是�！惯@一句就是話頭，你參通了就對(duì)了。天天只要參「如是。如是�！共贿^(guò)也不要搞錯(cuò)了，明朝末年，有一個(gè)名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金剛經(jīng)如是兩個(gè)字作名字�！溉缡恰故欠鹫f(shuō)的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這樣就叫大徹大悟。

　　【須菩提。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　告訴你老實(shí)話，真正的佛法，并沒(méi)有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)東西，身體都沒(méi)有了，連感覺(jué)都沒(méi)有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒(méi)有，色相也沒(méi)有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

　　【須菩提。若有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼�！�

　　他說(shuō)假使佛法到了最高處，有法可得的話，當(dāng)我悟道時(shí)悟到有個(gè)東西可得的話，那么，我那個(gè)老師然燈佛啊！當(dāng)場(chǎng)就不會(huì)給我授記說(shuō)我將來(lái)之世會(huì)大徹大悟了。授記是佛教專(zhuān)有名辭，悟道的古佛，當(dāng)弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授記，說(shuō)個(gè)預(yù)言，過(guò)多少年后，你在什么世界成佛，打一個(gè)標(biāo)記，這就是授記。

　　然燈佛為什么授記

　　【以實(shí)無(wú)有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼�！�

　　當(dāng)釋迦牟尼在然燈佛那里悟道的時(shí)候，實(shí)在沒(méi)有得到任何一個(gè)東西；所以然燈佛當(dāng)時(shí)給他授記，你于將來(lái)的娑婆世界成佛，你的名號(hào)叫釋迦牟尼。我們經(jīng)常說(shuō)，不要以有所得之心，求無(wú)所得之果；大家來(lái)學(xué)佛，都抱一個(gè)有所得的心，求得一個(gè)無(wú)所得之果，那是基本錯(cuò)誤。佛就說(shuō)：當(dāng)時(shí)我得一個(gè)無(wú)所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。好了，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了。

　　【何以故。如來(lái)者。即諸法如義。】

　　這是重點(diǎn)��！大家學(xué)佛的人千萬(wàn)記�。∥覀儗W(xué)佛都是拜佛，佛也叫如來(lái)，天天磕頭求如來(lái)保護(hù)，為什么中文翻譯成如來(lái)呢？中文翻譯得很妙，如來(lái)，好像來(lái)了，對(duì)不對(duì)？「如」是好像，如來(lái)，好像來(lái)了，但是根本就沒(méi)有來(lái)。如果說(shuō)沒(méi)有來(lái)吧！我們看電視的時(shí)候，那個(gè)電視上的明星，是不是到你前面來(lái)了？事實(shí)上他沒(méi)有來(lái)，他是如來(lái)，好像來(lái)了。你打電話的時(shí)候，那個(gè)人是不是來(lái)到耳邊上？他沒(méi)有來(lái)，可是他是如來(lái)，好像來(lái)了。所以如來(lái)在那里？佛在那里？佛就在這里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內(nèi)外，隨時(shí)有佛；只要你自己能夠找到，你就見(jiàn)到了佛，也是見(jiàn)到了如來(lái)。

　　這里怎么注解？「如來(lái)者即諸法如義」，這一句話最重要，學(xué)佛法千萬(wàn)要記住。大家學(xué)佛的人，都帶有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛在廟里；或者佛在西天，那就糟了。佛在那里？佛就在你那里，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛法，沒(méi)有那一點(diǎn)法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知焉�！咕褪侨鐏�(lái)，都可以到的；隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來(lái)，所以叫諸法如義。這一點(diǎn)特別要注意。 【若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無(wú)有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　他說(shuō)：假使有人說(shuō)，佛在菩提樹(shù)下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告訴你，須菩提，真正開(kāi)悟的那一天，佛并沒(méi)有得到一個(gè)什么東西，所以叫大徹大悟，悟道了。

　　【須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　你說(shuō)，什么都沒(méi)有得到，那何必學(xué)佛啊！我們本來(lái)也是什么都沒(méi)有得到嘛！人家都說(shuō)學(xué)佛學(xué)個(gè)空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學(xué)個(gè)空？我本來(lái)空的嘛！何必還跑到那里去找個(gè)空呢？對(duì)不對(duì)？如果說(shuō)佛法是學(xué)有，那跑去學(xué)學(xué)還有點(diǎn)味道，去學(xué)空，學(xué)空還跑那么遠(yuǎn)的路，跑到山上，到廟子找，那個(gè)廟子又不空！學(xué)空又何必找！本來(lái)就空的。但是佛告訴你，不是學(xué)空的，也不是有的，「是中無(wú)實(shí)無(wú)虛」。無(wú)實(shí)就是空，無(wú)虛就是有，就是普通經(jīng)典上講的，非空非有，即空即有，金剛經(jīng)不用非空非有的字眼而已。