第一章 法會因由分

　　【如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】

　　照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經(jīng)的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什么敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那里不動了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟里敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經(jīng)第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)時，開頭另有不同；說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城里頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經(jīng)典的開始雖都不同，但是只有金剛經(jīng)特別，沒有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口？字放光等等。金剛經(jīng)只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白云觀有副名對，從明朝開始的一副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。

　　在我們平常的觀念里，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同學(xué)千萬記住金剛經(jīng)開頭佛的這個榜樣，這個精神。

　　佛這樣說

　　【如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨園】

　　每一本佛經(jīng)開頭都是四個字：「如是我聞」。涅盤經(jīng)上說，佛在涅盤的時侯，阿難問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己�！溉缡俏衣劇咕褪俏衣牭椒疬@樣說。

　　阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責(zé)，他特別說明是「我聞」，是當(dāng)時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫法，應(yīng)該是「我聞如是」，佛經(jīng)翻成中文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法�！溉缡俏衣劇钩蔀�中國佛教文學(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上「如是我聞」，味道就不同了。

　　如果照舊式的講經(jīng)方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎么樣叫做如？如者，如如不動之如也，然后怎么樣叫如如不動？如如不動者佛法之境界也……這么講起來就沒完沒了，現(xiàn)在我們就不講得離題太遠了。

　　那個時侯

　　「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經(jīng)記載時間、年齡；佛經(jīng)都是「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。

　　我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，靠著英國以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學(xué)梵文來研究佛學(xué)，那就是一個非常滑稽的事。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來的梵文，追究少數(shù)留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。

　　當(dāng)然，這個事情我也很少提到，嚴(yán)格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經(jīng)里。這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！當(dāng)然，梵文也是一種文字語言，可以去學(xué)，但是它同真正佛法是毫不相干的。

　　再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數(shù)字觀念也非常差，所以佛經(jīng)上這里八萬四千，那里八萬四千，等于杭州人說：「木老老」，多得不可數(shù)的意思。印度人說多得很就是八萬四千。

　　「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經(jīng)告訴我們，「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等于一首古詩：「風(fēng)月無古今，情懷自淺深」。

　　月亮、太陽、風(fēng)、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個天和云，是一樣的世界。未來人看到的也是。風(fēng)月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲哀的要想死，都是個人自己唯心所造。

　　在科學(xué)上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，一分一秒?yún)s有一萬年那么長，幸�？鞓返臅r侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。因此佛法已經(jīng)點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。

　　舍衛(wèi)國的講堂

　　「一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)國在中印度，經(jīng)濟文化發(fā)達，財富很多。舍衛(wèi)國的國王，就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位長者，年高有道德，是舍衛(wèi)國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產(chǎn)生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一個最好的場地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。

　　給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太子，太子問他為什么這樣作？長者說：「那真是佛啊！是真的圣人�！固�子說：「我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴(yán)經(jīng)也是在這個地方講的，這個園林是佛的大講堂，經(jīng)常在這里說法。

　　千二百五十人

　　【與大比丘眾。千二百五十人俱。】

　　每一本佛經(jīng)，都提到這兩句話，不論佛在那里說法，都是與大比丘眾，千二百五十人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎？它這里只講和尚，沒有講居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛經(jīng)記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數(shù)，不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那里跟到那里。拿我們現(xiàn)在的名辭來說，這是基本的學(xué)生，基本的隊伍，都是出家人。

　　為什么只提千二百五十人？佛出來傳法以后，第一批招收的學(xué)生，拿我們現(xiàn)在的話講，最難降伏的學(xué)生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，他已經(jīng)是大老師了，跟他的有一百個學(xué)生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），其中兩人各有二百五十個學(xué)生，另一位有五百個，合起來一千個學(xué)生，他們都是影響當(dāng)時社會宗教的大學(xué)者。另外有神通的目連尊者也在那里，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以后，他們帶領(lǐng)出家修道的學(xué)生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經(jīng)常跟著佛的；每次說法，他們都是聽眾。

　　不過千萬記住�。∑渲杏行┤四挲g都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，舍利子年紀(jì)較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。