所謂的“度”，也不是說(shuō)我給你一個(gè)什么，或者說(shuō)像輪渡那樣用船把你渡到對(duì)岸去，無(wú)非是引導(dǎo)眾生如實(shí)認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的實(shí)相，依法修行，自臻解脫。所以，菩薩也沒(méi)有度眾生，是眾生自己度眾生，或者叫“自性自度”。認(rèn)為自己是菩薩，我度眾生，這樣想，就墮于我相、人相、眾生相、壽者相四相，即非菩薩。佛教徒中頗有這樣的，說(shuō)他要度誰(shuí)了，我度了多少多少人……這樣居高臨下，就不是菩薩，也不能度眾生，因?yàn)樗麎櫽谖�、人等四相，�?duì)于這四相的解釋有好幾種，我們從最粗淺的解釋來(lái)看：

第一，我相。

　　什么是我呢？這個(gè)我，是梵語(yǔ)阿特曼（atman）的意譯，是哲學(xué)意義上的我，不是心理學(xué)、倫理學(xué)上的自我，或者稱(chēng)為“實(shí)我”，它的定義是“自在”，自在的意思，是不依賴于任何條件而自己存在。因?yàn)椴灰蕾囉谌魏螚l件而存在，所以能夠自作主宰，這樣的東西叫做阿特曼。

　　不是我們分別你、我、他的“我”，這個(gè)“我”，佛法叫做“假我”，即心理學(xué)、倫理學(xué)的自我，這種自我，佛教是承認(rèn)的，你、我、他分得清清楚楚，佛說(shuō)經(jīng)時(shí)也常自稱(chēng)“我”。但是，這不是實(shí)我。實(shí)我是永恒不變、本來(lái)就有、不依賴任何條件、自己能夠作自己主宰的主人公。

　　對(duì)于這種實(shí)我的認(rèn)識(shí)，各人是不一樣的，有的認(rèn)為我的身體、長(zhǎng)相、性格、心理活動(dòng)……從生到死都是永恒不變的，是實(shí)我。有的認(rèn)為，這些社會(huì)性和生理性的自我顯然是有變化的，從小到大到老，外貌的變化很大，你一歲的時(shí)候和八十歲的時(shí)候照片拿到一起，恐怕誰(shuí)都很難認(rèn)出來(lái)這是同一個(gè)人。

　　梁?jiǎn)⒊�曾講，今天站在這里講話的梁?jiǎn)⒊�究竟是不是五十年前坐在他媽媽�(xiě)牙锍阅痰哪莻�(gè)梁?jiǎn)⒊�呢？吃奶的梁�(jiǎn)⒊�怎么�?huì)講課呢？我們?nèi)粘Ｋ�認(rèn)為的我，只是身心的一個(gè)延續(xù)，雖然過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是不一樣的，有變化甚至很大變化，但它是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，具有某種同一性，所以叫做假我。假我，就是假借人類(lèi)的語(yǔ)言，根據(jù)大家共同的認(rèn)識(shí)習(xí)慣，把它叫做我，并不是自在不變、符合“自在”定義的實(shí)我。

　　假，是假借之義。但是我們常誤認(rèn)為這個(gè)假我就是實(shí)我，是永恒不變，起碼是從生到死一直不變的實(shí)我。有人也承認(rèn)這種我確實(shí)是假我而非實(shí)我，但認(rèn)為身內(nèi)有一個(gè)自我或靈魂，從小到老同一不變，乃至輪回轉(zhuǎn)生也不改變，是為實(shí)我，婆羅門(mén)教所說(shuō)內(nèi)心深處的“妙樂(lè)我”、基督教等所說(shuō)靈魂、道教所說(shuō)三魂七魄、當(dāng)代科學(xué)家所說(shuō)自我意識(shí)精神體等，都屬于這種實(shí)我。

　　為什么假我不是實(shí)我呢？《阿含經(jīng)》里有清晰的解說(shuō)：眾生所認(rèn)為的我，無(wú)非是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）這五種東西的組合，就像一輛車(chē)子是由很多的零件組裝在一起，把它叫做車(chē)子。所謂的眾生，是色（物質(zhì)性的身體）和受、想、行、識(shí)（各種心理活動(dòng)和心理功能）組合的過(guò)程，這五種東西都是活動(dòng)的，這五種活動(dòng)的組合和延續(xù)，把它假名為眾生。

　　對(duì)組合成眾生的五種東西一樣一樣地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們一一都不是實(shí)我。如果色是我，物質(zhì)身體是我，那么我這個(gè)身體就應(yīng)該能夠自作主宰，我想讓我的容貌怎么樣就怎么樣，女性希望自己是一個(gè)超級(jí)美女，男性希望自己成為一個(gè)超級(jí)帥哥，但是這件事是不能自作主宰的，都是爹媽生的，是什么樣子就是什么樣子。

　　還有，誰(shuí)也不希望自己有病，誰(shuí)也不希望自己衰老，但是誰(shuí)也沒(méi)有辦法避免這個(gè)身體不生病，不衰老。所以，這個(gè)物質(zhì)身體不是自我，甚至是完全外在于我自己意志的外物，我們認(rèn)為它是我，實(shí)際上不是的。

　　然后，我們的心理活動(dòng)，受（感受）、想（感知覺(jué)）、行（各種心理活動(dòng)）、識(shí)（各種識(shí)別的功能），都是在一定條件之下才發(fā)生作用的活動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有哪一樣是可以自作主宰、可以永恒不變、從小到老都是一樣的。

　　我們的心理活動(dòng)，情緒、思想和知識(shí)，從小到老變化非常大。所以，我們通常認(rèn)為是我的這個(gè)身體，還有我的心理活動(dòng)，還有我的性格、我的成就、我的財(cái)富……等等，一般我們?cè)谏鐣?huì)交往中，都認(rèn)為這個(gè)是我，但是這些東西都是無(wú)常的，都是受各種條件限制的，都是變化不居的，因此它們不是實(shí)我，只是假我。

　　認(rèn)為我自己是一個(gè)實(shí)我，認(rèn)為身心中有個(gè)不變的靈魂之類(lèi)的自我，佛書(shū)稱(chēng)為“蘊(yùn)中我”，也是無(wú)法證實(shí)的，解剖身體，其中并沒(méi)有一個(gè)自我、靈魂的實(shí)體。

第二，人相。

　　“人”在古漢語(yǔ)里是指除自己以外的別的人，眾人、抽象的人，也叫做人。比如說(shuō)我的愛(ài)人啊，家人啊，同事朋友啊，及不認(rèn)識(shí)的人，統(tǒng)統(tǒng)都是人，我們也認(rèn)為他們各有自己的實(shí)體，各自都是真實(shí)的，像我自己一樣，都有其實(shí)我。比如，你小時(shí)候的一個(gè)朋友，叫什么名字，長(zhǎng)什么樣子，五十年以后見(jiàn)了他，面目已經(jīng)大變了，名字也改了，那究竟還是不是原來(lái)的那個(gè)他呢？我們一般都認(rèn)為，那還是原來(lái)的他，實(shí)際上并不是這樣。

　　小時(shí)候活潑可愛(ài)的他，現(xiàn)在變成一個(gè)滿臉皺褶的老翁，五十年前靦腆的小學(xué)生，現(xiàn)在成了架子頗大的大老板，怎么還可以拿五十年前的眼光看他呢？所以，人相和我相一樣，也是一種錯(cuò)誤的執(zhí)著。

第三，眾生相。

　　眾生，梵語(yǔ)薩埵，意譯有情，泛指一切有情識(shí)的種類(lèi)，這里的眾生，泛指所有眾生，比如地球上的各種動(dòng)物，我們認(rèn)為它們也跟我們一樣，也有自己的個(gè)體，那頭牛就是那頭牛，那匹馬就是那匹馬，它們都有一個(gè)擁有實(shí)體的自我，這跟我們?nèi)藞?zhí)著自我也是一樣的。另外，眾生相對(duì)于佛，認(rèn)為自己及其他眾生絕對(duì)就是眾生而不是佛，分別佛、我眾生，執(zhí)“我屬眾生”，見(jiàn)有眾生可度，佛果可求，名眾生相。

第四，壽者相。

　　壽者，也翻譯為壽命、命者。古印度人認(rèn)為，眾生的身體里面有一種功能，或者有一種靈魂之類(lèi)的東西，使眾生在一定的時(shí)間之內(nèi)保持有限的壽命，認(rèn)這種東西為實(shí)我，也稱(chēng)“個(gè)我”、“命我”。認(rèn)為身體內(nèi)有一個(gè)靈魂，靈魂一離開(kāi)身體就死了，靈魂是能保持生命的“壽者”。另有一種解釋?zhuān)�認(rèn)為在禪定中，覺(jué)得心是永恒不動(dòng)的，既然不動(dòng)，壽命就很長(zhǎng)很長(zhǎng)，其它都沒(méi)有了，只有一顆永恒的心，或者想煉就一個(gè)“身外之身”，能夠脫體而出的元神，認(rèn)為元神長(zhǎng)生不死，這也屬壽者相。

　　我、人、眾生、壽者四相，為我執(zhí)從粗至細(xì)的四個(gè)層次，也包括法執(zhí)，為障蔽親證真實(shí)的無(wú)明，是產(chǎn)生煩惱惑業(yè)、令人流轉(zhuǎn)生死的總根子。執(zhí)粗我相，不離自我為中心的立場(chǎng)，必然產(chǎn)生貪瞋癡慢等粗重?zé)�惱，�?dǎo)致殺盜淫妄等惡業(yè)，丑化自己，污染社會(huì)，難離三惡道；執(zhí)取人相，難以超出欲界；執(zhí)取眾生相，難于超出眾生界；執(zhí)取壽者相，見(jiàn)有佛果可求、涅槃可入，不能斷根本無(wú)明，不可能成佛、入涅槃。于世間、出世間一切相及法相、非法相中，只要稍有所執(zhí)，即著了我、人、眾生、壽者，不得證實(shí)相、出生死，是故釋尊反復(fù)破相，盡掃諸執(zhí)，以期眾生離我法二執(zhí)，證常樂(lè)涅槃。

　　發(fā)了菩提心度眾生，如果認(rèn)為有自己的實(shí)我，“我度眾生”的話，是著了我相；如果認(rèn)為我所度的別人、眾生和一切種類(lèi)的生命都有它們自己的實(shí)我，被我所度或不能度的話，就是著了人相、眾生相、壽者相。如果執(zhí)著這四種相，雖然發(fā)了菩提心，而不能叫菩薩，因?yàn)闆](méi)有金剛般若。只有具備金剛般若和菩提心的有情，才能叫做菩薩。

　　沒(méi)有金剛般若，連自己也不能度，怎么度眾生呢？所以，不能叫做菩薩。發(fā)菩提心而不離我、人、眾生、壽者四相，則必上貪佛果，下輕眾生，發(fā)心必然不能廣大無(wú)量。破除了四相，以不執(zhí)著于能度所度及無(wú)余依涅槃的清凈心發(fā)的菩提心，叫做“勝義菩提心”，才是真正能實(shí)現(xiàn)所愿的菩提心。

　　以金剛般若智慧為導(dǎo)，發(fā)愿普度一切眾生皆入無(wú)余涅槃的世俗菩提心和見(jiàn)無(wú)有一眾生實(shí)際被滅度的勝義菩提心一體不二，不著我、人、眾生、壽者四相，這樣的菩提心才是真實(shí)菩提心，發(fā)了這樣的真實(shí)菩提心并為此努力者，才能叫做菩薩。

原標(biāo)題：傳承 陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（五）

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