如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　所有的佛經(jīng)都是以“如是我聞”或“聞如是”開頭的。這是什么意思呢？就是說：以下講的這些，是結(jié)集這個(gè)經(jīng)典的“我”親自聽佛講的。經(jīng)典的結(jié)集，南傳佛教認(rèn)為是由佛的侍者、佛弟子中號稱“多聞第一”的阿難誦出，經(jīng)五百上座長老肯定，如是我聞的“我”，為誦出佛所說經(jīng)的阿難自稱。大乘認(rèn)為大乘經(jīng)是文殊菩薩帶領(lǐng)阿難結(jié)集，也由阿難誦出，“我”也指阿難。當(dāng)時(shí)的結(jié)集，只是口誦，未必有文字記錄，寫成文字，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是佛滅幾百年以后的事。

　　這個(gè)經(jīng)是什么時(shí)候說的呢？是佛住在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園這個(gè)地方的某時(shí)，一時(shí)，即是“某一個(gè)時(shí)候”。祗樹，是人名，是這個(gè)國家的太子，他獻(xiàn)給佛一個(gè)花園，但是由富有的佛弟子給孤獨(dú)長者出資購買，而且要價(jià)特高，要他以金幣鋪滿花園才出讓，故合稱祗樹給孤獨(dú)園，簡稱“祗園”。佛在這里大概住了20多年。給孤獨(dú)為人名，是意譯，長者，意譯家主、居士，即年高德著的富豪，給孤獨(dú)長者，顧名思義，是一位以周濟(jì)鰥寡孤獨(dú)者著稱的大慈善家。據(jù)《僧伽羅剎所集經(jīng)》載，佛于成道后第十四年居祗樹給孤獨(dú)園說法。

　　常隨佛的大弟子，是一千二百五十位大比丘，比丘，意譯乞士，即乞食為生的修道男士，受了比丘戒，叫做“具足戒”，是一種專業(yè)的瑜伽行者，女性叫比丘尼。這一千二百五十人都是最早隨佛出家的，其中五人為佛最先所度的俱鄰等五比丘，五十人為波羅奈國長者子耶舍及其親朋，二百人為原六師外道著名領(lǐng)袖舍利弗、摩訶目犍連及其徒眾，九百九十五人為原拜火教領(lǐng)袖優(yōu)樓頻羅迦葉三兄弟及其徒眾。這一千二百五十人出家后不久，都先后證得阿羅漢果，大比丘，意謂大阿羅漢比丘，阿羅漢有“慧解脫”、“定慧俱解脫”之分，慧解脫阿羅漢只是證得涅槃，以親證諸法無我的智慧斷盡煩惱，未必有深禪定和神通，據(jù)《增一阿含經(jīng)》中說，這種阿羅漢在佛陀的阿羅漢弟子中占三分之二。定慧俱解脫阿羅漢不但以智慧斷盡煩惱，證得涅槃，而且證得甚深禪定和六種神通，這種阿羅漢在佛陀的阿羅漢弟子中只有三分之一，叫做大阿羅漢，也稱大比丘。

　　應(yīng)該注意的是，此經(jīng)開頭交代的聽法者，只有一千二百五十大阿羅漢，沒有說還有其他人，說明此經(jīng)是專為已經(jīng)完成聲聞乘學(xué)業(yè)的大阿羅漢們說的，不是為初入門的凡夫眾生所說，所以沒有一定佛學(xué)基礎(chǔ)的人不容易看懂。但經(jīng)的末尾，則說佛說經(jīng)后長老須菩提“及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜”，則法會中也還有大阿羅漢之外的其他僧尼、男女居士及天、人、阿修羅等大眾，只不過主要的聽眾應(yīng)該是一千二百五十大阿羅漢，其他都是旁聽吧。

　　爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　世尊，梵語薄伽梵，是佛的十大尊稱之一，意為世間最尊貴者，婆羅門教、耆那教等也稱其教主為世尊。佛及弟子們每天的日常生活，是初夜后夜坐禪修行，中夜作短暫的睡眠，早飯時(shí)披上入眾所著的袈裟，叫“大衣”，手持飯缽，到舍衛(wèi)大城——這個(gè)國家的首都去乞食。佛規(guī)定，比丘、比丘尼不得有私有財(cái)產(chǎn)，自己所有的東西只是最重要的生活必需品，所謂“三衣一缽”，三種衣服一個(gè)吃飯的缽。衣服叫做“染衣”，從垃圾堆里撿來破布，縫在一起，染成不鮮艷的“壞色”：土紅色、褐色、土黃色、茶色等，以表示低賤，因?yàn)楣庞《雀毁F人服色尚白，在家俗人稱“白衣”，出家僧尼稱“緇徒”。因?yàn)闆]有私有財(cái)產(chǎn)，就沒有私心，是真正的“無產(chǎn)階級”，所以容易斷除我見，修道容易成功。他們不自己做飯，乞食為生，恪守佛制的南傳佛教僧人，到現(xiàn)在還是如此。佛規(guī)定僧尼乞食時(shí)要挨家挨戶到每家去乞食，叫做“次第乞”。因?yàn)榉鸺氨惹鸨姸际鞘フ撸?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施圣者，得無量福報(bào)，他們到俗人家去乞食，是給俗人一個(gè)布施修福的機(jī)會，這種機(jī)會要平等給予一切人，要等視一切眾生，不分別貧富貴賤，所以要次第乞。

　　有人或者要說，佛帶著一千多位弟子浩浩蕩蕩地到一個(gè)城里去乞食，這對城里人來說，是一大負(fù)擔(dān)啊。其實(shí)，他們?nèi)藬?shù)雖然不少，需要量卻并不大，因?yàn)榉鸺氨惹鸲?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證禪定，吃得很少，戒律規(guī)定比丘每頓飯的量是“一摶食”，即用手抓一把，解釋為五口。印度人通常吃的飯為大米和魚、肉、酥油、蜂蜜等做成的米飯，用手抓著吃，類似新疆維吾爾族人吃的“抓飯”。一千多人到舍衛(wèi)大城里去乞食，就算這個(gè)城市只有一萬人、兩千戶吧，也連一戶供養(yǎng)一摶食都輪不到，負(fù)擔(dān)并沒有多大。

　　吃完飯后，要把去乞食入眾時(shí)須著袈裟和飯缽收起來，然后準(zhǔn)備坐墊就座，敷座，就是鋪設(shè)坐墊就座，那時(shí)佛和比丘眾的坐墊一般是軟草。就座干什么呢？干出家正業(yè)，《阿含經(jīng)》里佛說，出家人的正業(yè)有二：一圣講說，即聽講、討論佛法，二圣默然，即打坐入第二禪，只有第二禪才足以煉化精氣，降伏淫欲，獲得超過一切五欲之樂的身心安樂。證入正定，入色界四禪，需要持守不淫戒，心不旁騖，專精勤修，將性能量轉(zhuǎn)化為禪定及智慧能量，這也是為什么要出家的主要理由。

　　佛及其弟子們的這種日常生活，雖然也著衣吃飯洗足收衣缽，貌似凡俗，而他們的心常在定中，所以他們著衣吃飯洗足收衣缽等日常行事，實(shí)際上都是修行，都是禪定，亦稱“龍定”，即《永嘉證道歌》所謂“行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然”。

　　梵文原典中，這一段后面還有幾句，述諸比丘見佛的禮儀，其它譯本都譯出，如義凈譯本云：“正念而住。時(shí)，諸苾芻來詣佛所，頂禮雙足，繞佛三匝，退坐一面。”羅什譯本省略。

原標(biāo)題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（二）

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