須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”

　　佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。

　　因?yàn)檫@個道理太深奧了，聽了以后能夠完全理解接受，是很難的。它揭示了宇宙人生的奧秘，廣涉認(rèn)識論、心理學(xué)、物理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的諸多方面，其它學(xué)說里都沒有這種說法，即便窮盡各門科學(xué)的知識，也很難完全解釋，何況是三千年前知識未發(fā)達(dá)的古人。須菩提惟恐眾生難以理解信受，問佛說：聽到這么深奧難解的妙法，會有利根眾生能真實(shí)相信接受嗎？

　　佛回答：你且莫這樣說。即便在佛滅度以后的遙遠(yuǎn)的后世，乃至“后五百歲”，也會有人對此說法能生起深信。后五百歲，指佛法流傳的最后五百年。佛經(jīng)中說，佛教作為世間的一種宗教，或一種文化，也是因緣所生法，與一切因緣所生法一樣，也是有生有滅的，有一個從誕生到興盛、再到衰落、最后消亡的過程，其消滅叫做“法滅”，具體時間，經(jīng)論中有幾種不同的預(yù)言。以正法五百年、像法千年、末法萬年的說法最為漢傳佛教界所認(rèn)同。按這種說法，后五百歲，當(dāng)指佛滅度后一萬一千年至一萬一千五百年間。

　　在那么久遠(yuǎn)的后世，還會有人持戒修福，聽到此經(jīng)中深奧難解的言句，信以為實(shí)，能夠理解、接受，那樣的人，其善根非常深厚，不是在一位佛乃至三四五位佛那里種下的，而是在無量無數(shù)的佛那里種下善根，在無量無數(shù)的佛那里供養(yǎng)過佛，聽聞、修行過佛法，起碼是過了大乘的第一乾慧地，曾經(jīng)理解了佛法，才能聽懂這個經(jīng)，才能信受。聽到這經(jīng)中的文句，甚至能夠起一念凈信者，佛悉知悉見，他們都能得到無量的福德。

　　比如六祖惠能大師，他生在佛滅后一千多年，為一名不識字的樵夫，而一聽到別人誦《金剛經(jīng)》，便理解開悟。那他肯定是無量無數(shù)世供養(yǎng)佛、修習(xí)佛法，才會有那么猛利的慧根。這種人，在今天也還有的是。

　　不承認(rèn)有前生后世，是很難解釋某些事實(shí)的，如人的根器，為什么一介樵夫的惠能一聽到《金剛經(jīng)》就能開悟，而今天許多大知識分子看不懂這個經(jīng)呢？不追溯到前世的積累，或者前世所造業(yè)在阿賴耶識倉庫中積集的種子，是無法圓滿解釋這種現(xiàn)象的。龍樹菩薩在《大智度論》中，以此作為論證必有宿世的理由之一。

　　這些聞經(jīng)信受的眾生為什么能得無量福德呢？因?yàn)檫@些眾生，沒有了我相、人相、眾生相、壽者相四種虛妄相，既無法相，也無非法相。凈信，謂清凈無雜、純凈的信心。

　　法相，指對所認(rèn)諸法的肯定，如確認(rèn)我、人、眾生、壽者四相為實(shí)有，即“有見”，也包括執(zhí)著經(jīng)中所說的正法為實(shí)有、絕對正確；非法相，謂否定法相，認(rèn)為諸相絕對虛無，即“無見”，或者指不正確的見解、理論，如認(rèn)為一切虛無或世界本原為虛無的斷見。不墮于有與無或是與非等兩極“邊見”——片面、極端的見解，叫做無法相亦無非法相。

　　何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？

　　為什么不會墮于有、無等邊見呢？因?yàn)楸娚�如果以妄心取相，�?zhí)取所見的諸相為實(shí)有，即著于我、人、眾生、壽者四相。如果執(zhí)取非法相，也著于我、人、眾生、壽者四相。所以不應(yīng)執(zhí)取法相而著有，也不應(yīng)執(zhí)取非法相而著無。因?yàn)檫@個道理，佛常告誡比丘眾：你們應(yīng)當(dāng)理解我所說法猶如渡河的筏子，渡過河后，應(yīng)該舍棄筏子，不要把它老背在背上成為負(fù)擔(dān)。

　　我說的法也是這樣，是為破除眾生的種種執(zhí)著，引導(dǎo)他們渡過生死大河、抵達(dá)涅槃彼岸的工具，也應(yīng)該舍棄，何況那些不是正道的非法呢？筏，是渡人過河的一種簡易交通工具，蘭州人過去渡黃河用羊皮筏子，其它地方多用木筏子。

　　筏喻，多次見于《阿含經(jīng)》，學(xué)術(shù)界認(rèn)為最原始的佛經(jīng)《經(jīng)集》中，有一個《筏喻經(jīng)》，記載佛教導(dǎo)比丘說：對于佛法的執(zhí)著也是應(yīng)該舍棄的。

　　要明白佛所說法的實(shí)質(zhì)，只是一種破除執(zhí)著的工具而已，并非實(shí)相本身，只是指示通向?qū)嵪嗟穆窐?biāo)，有的經(jīng)中比喻為指月之指，如果誤認(rèn)為手指就是月亮，是為大錯。

原標(biāo)題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（八）

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