(十四)什么是‘菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施’？

　　什么叫做‘于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施’？布施這個(gè)名詞聽(tīng)起來(lái)很普通，凡是稍稍接觸佛教的朋友，就知道要布施，向佛寺捐錢、供養(yǎng)法師都是布施，但這只是布施的一小部份。布施的意義，事實(shí)上非常廣。大體而言，佛教提倡的布施可以分為財(cái)施、法施及無(wú)畏施三種。進(jìn)一步則可分為著相布施或住相布施，及不著相或不住相布施。

　　依彌勒菩薩的說(shuō)法‘檀義攝于六’。這個(gè)檀是梵文布施的譯音，所以檀就是布施。彌勒菩薩說(shuō)，布施的含義包括了布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，所以說(shuō)攝于六。由此我們可以看出布施在佛法中是一種極重要的法們，也是極重要的修福法門。因此我想多舉些例子，使這個(gè)法門在各位心中逐漸培養(yǎng)純熟，進(jìn)而隨時(shí)隨地若無(wú)其事的行布施。這就近乎佛說(shuō)的‘于法應(yīng)無(wú)所住行于布施’了。

　　財(cái)施、法施、無(wú)畏施

　　一、財(cái)施

　　財(cái)施是將你有的資產(chǎn)，包括金錢與其他的物品，舍捐出去，令人得益。從佛法觀點(diǎn)而言，你勸人行財(cái)施，或者贊嘆他人財(cái)施，‘隨喜’，這兩種福報(bào)也一樣大�，F(xiàn)在我舉幾個(gè)例子，如供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧是財(cái)施，因?yàn)榉鸱ㄉ�能使人得�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，得到安慰，離苦得樂(lè)。再如捐款給慈善機(jī)構(gòu)、孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院、佛寺、教堂、圖書館、學(xué)校等也是財(cái)施，都能令人得益。講到這里也許有人會(huì)問(wèn)，我那里有那么多的錢財(cái)可以到處布施？不錯(cuò)，要知道舍本來(lái)是不容易的，唯其難舍能舍，福報(bào)才大。同理，在學(xué)校讀書，也不是人人都可以得好分?jǐn)?shù)的，只有勤學(xué)肯讀的學(xué)生才能得高分。可是如果財(cái)施太勉強(qiáng)，而引起后悔煩惱，就譬如讀書如果太苦讀，將身體弄壞了，則有失中道，這并不是佛教所倡導(dǎo)的。以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，能多接近善知識(shí)，試觀想眾生本空，都能使你習(xí)慣行于財(cái)施。

　　二、法施

　　法施嚴(yán)格來(lái)講，是要將宇宙真理，佛法里所謂的正知正見(jiàn)，介紹給人。廣而言之，如助人有機(jī)會(huì)聽(tīng)到、談到或看到正知正見(jiàn)的佛書，又如你義務(wù)幫忙使法會(huì)辦得圓滿，參加的人法喜充滿，也都算是法施。所以法施并不一定要自己精通佛理之后才能做，你替佛教團(tuán)體流通佛書，幫助正知正見(jiàn)的善知識(shí)弘揚(yáng)佛法，也是法施。再進(jìn)一步言，教師使學(xué)生得到良好的教育；醫(yī)生護(hù)士為人講解醫(yī)學(xué)常識(shí)，傳授身體的保��；社會(huì)服務(wù)者給人以適時(shí)的安慰，提出善意的建議，使人內(nèi)心得到寧?kù)o，使家庭和諧，社會(huì)安寧，凡此種種的教授宣揚(yáng)令人得益，雖說(shuō)有程度深淺的不同，但都可以說(shuō)是法施。

　　三、無(wú)畏施

　　凡是以大悲心助人或其他眾生，如畜生野獸等，減少消除其恐怖、憂慮、苦難的都屬于無(wú)畏施。所以一般而論，醫(yī)生、護(hù)士、律師、警察都是施無(wú)畏者。

　　各位要知道父母對(duì)子女也是施無(wú)畏的，而子女對(duì)年高需人照料的父母，也很多有極好的施無(wú)畏的表現(xiàn)。

　　以上所講的是佛教所提倡的三種基本布施，但上面所舉的例子大都是著相的布施，所以還不能算是‘于法應(yīng)無(wú)所住而行布施’的布施。‘菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施’的布施是不著相布施或不住相布施。不過(guò)在未談不住相布施之前，我想先將彌勒菩薩對(duì)布施的看法介紹給各位。彌勒菩薩在他的《金剛經(jīng)》頌偈中說(shuō)了這么一首偈：

　　檀義攝于六　資生無(wú)畏法

　　此中一二三　名為修行住

　　第一句‘檀義攝于六’中的檀是梵文　ＤＡＮＡ　的音譯，其意為布施。‘檀義攝于六’說(shuō)明布施的含義是攝，攝就是攝受包含，攝于六就是包含了布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六種。如何攝呢？偈中的第二和第三句說(shuō)‘資生無(wú)畏法，此中一二三’。資生無(wú)畏法是三個(gè)名詞。資是資產(chǎn)，資生就是供給眾生物質(zhì)的需要，使其不感缺乏，所以資生就是財(cái)施，無(wú)畏是無(wú)畏施，法是法施，所以資生無(wú)畏法就是財(cái)施、無(wú)畏施、法施三種布施。

　　‘此中一二三’是說(shuō)明財(cái)施、無(wú)畏施、法施是和布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若這六種法門是相互攝受的。這六種法門中的第一種，布施可以攝資生(即財(cái)施)，所以是一對(duì)一。持戒和忍辱也很清楚，一個(gè)人如果持戒嚴(yán)謹(jǐn)，能忍辱，則不會(huì)惱害眾生，也不可能使眾生起恐怖心，可使眾生減少畏懼，這等于檀義中的第二種無(wú)畏，所以六種之中的持戒及忍辱和資生無(wú)畏法中的第二種無(wú)畏是相攝的，因此二對(duì)二。助人精進(jìn)修持習(xí)禪及教授般若等大乘教義，令生智慧，就等于, , , 法施；所以六種之中的精進(jìn)、禪定、般若三種即和資生無(wú)畏法中的第三種法相攝，三對(duì)三。因此一對(duì)一、二對(duì)二、三對(duì)三，偈中簡(jiǎn)說(shuō)為‘此中一、二、三’。偈的第四句‘名為修行住’，是彌勒菩薩的結(jié)論，就是說(shuō)檀是我們應(yīng)該努力修行的法門。

　　再用另外一個(gè)方法來(lái)說(shuō)明布施可以含攝布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六種方門。布施是舍，舍你喜愛(ài)的東西使人得益。持戒是舍，舍貪舍嗔。忍辱是舍，舍嗔。精進(jìn)是舍，舍懈怠。禪定也是舍，舍去散亂和昏沉。般若當(dāng)然也是舍，舍癡、舍執(zhí)著、舍著有著空，也可以說(shuō)舍兩邊，舍相對(duì)。所以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若都是舍，也就是說(shuō)將布施的意義發(fā)揮到極端，可說(shuō)是包括了一切大乘的精髓。

　　布施波羅蜜多

　　以上我們雖然討論了很多有關(guān)布施的意義，但實(shí)際上尚未談到佛陀在《金剛經(jīng)》中所教的‘于法應(yīng)無(wú)所住行于布施’中的布施。換句話說(shuō)，我只講了布施，但還不是布施波羅蜜多，以上我所講的還是著相或住相的布施。

　　現(xiàn)在讓我來(lái)舉一個(gè)例子：譬如我現(xiàn)在在紐約僑聲廣播電臺(tái)講‘《金剛經(jīng)》的研究’，雖然也可以說(shuō)是法施或布施，但是我心中有一個(gè)我在講，有聽(tīng)眾在聽(tīng)，有我是在講‘《金剛經(jīng)》的研究’的念頭，我某個(gè)時(shí)候開(kāi)始講，十五分鐘之后要停止，這著了我、人、眾生、壽者四相。有時(shí)我還會(huì)生起我的國(guó)語(yǔ)口音準(zhǔn)不準(zhǔn)？或者會(huì)不會(huì)講得太深了？甚至?xí)�想到底有多少人在�?tīng)？諸如此類都叫住于相或者著相。所以我講《金剛經(jīng)》雖然是布施，但并不是《金剛經(jīng)》中的‘于法應(yīng)無(wú)所住行于布施’中的布施波羅蜜多。

　　簡(jiǎn)而言之，‘波羅蜜多’是到達(dá)彼岸，也就是已渡過(guò)了生死苦海而到達(dá)彼岸。而著相的布施所得的果，自然是著相的果。什么是著相的果呢？就是還在六道輪回中的果，可能是升天，可能是下世富貴如意，這種布施所得到的果是生死果，尚未解脫，還有墮落的可能，這并非佛陀教導(dǎo)我們的究竟目的。因此佛在《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)‘菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施’，也就是所謂的不住色聲香味觸法而行布施的布施。色聲香味觸法都是相，所以概括地講，佛陀所強(qiáng)調(diào)的是要我們學(xué)不住相布施。那么要如何才算是不住相布施呢？

　　第一，我們要弄清楚，不住相布施并不是說(shuō)沒(méi)有相，或者不行布施，你還是要努力的行于布施，行布施就一定有相，這個(gè)關(guān)鍵在不著或者不住。要對(duì)相不著，對(duì)相不住。什么叫著或住呢？你只要記得一個(gè)簡(jiǎn)單的原則，凡是有分別、有相對(duì)的觀念，就是有住有著。

　　舉目望去，到處都是相，如果你覺(jué)得這個(gè)相好看，那個(gè)相不好看，那么一有了分別就是著了相。如果你覺(jué)得這個(gè)比那個(gè)值錢，一有了相對(duì)的比較也是著相。因此，如果你說(shuō)你所做的任何好事都是為了子孫好，讓子孫有福報(bào)，這不但有人我之分，而且有好壞相對(duì)的比較，所以也是著相。還有一點(diǎn)我要強(qiáng)調(diào)的，如果你說(shuō)我心中空空如也，什么都沒(méi)有，這樣你也著了相，著了空相啊！這個(gè)著有和著空雖然很難懂，但非常重要。

　　普通我們講著相，大都指著「有’而講，譬如善惡、好壞、多少、都指著「有’。著「有’還有辦法補(bǔ)救，如果著了‘空’就麻煩了�，F(xiàn)在我們來(lái)談?wù)勈裁词强眨河械娜艘恢v到空，就認(rèn)為什么都沒(méi)有，都是空的，既然什么都沒(méi)有，就不必在乎，變成消極或隨心所欲的做起壞事來(lái)，殺人放火等�？墒撬�忘了，雖然說(shuō)是什么都沒(méi)有，他這個(gè)我還存在，因果還是控制著他呀！所以六祖說(shuō)：‘這等人不足與語(yǔ)。’佛經(jīng)中也說(shuō)：‘寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。’所以我們研究佛法，特別是研究般若，一定要先明白佛經(jīng)里所說(shuō)的空，并不是什么都沒(méi)有，而是我們所感覺(jué)到的相，都是因緣和合而生，剎那在變，非永恒存在的，是不可捉摸，因而給它一個(gè)名詞，中文譯成‘空’。

　　《金剛經(jīng)》中佛陀說(shuō)的不住相布施，不是空無(wú)所有，不是沒(méi)有相，不是叫你不要行布施，而是要你更積極的行不著相的布施，不要對(duì)布施時(shí)的相起分別心或計(jì)較心。

　　第二，我們不可否認(rèn)，既然得生為人，不可避免的帶來(lái)以往無(wú)數(shù)世的習(xí)氣和業(yè)緣，這種習(xí)氣不可能一下子會(huì)改變。多世的業(yè)緣，深深地影響著我們今世的遭遇，這些都不是讀幾本經(jīng)、燒多少香、拜多少佛、打多少坐所能一下子改變或消除的。所以要立刻能不住不著，或者對(duì)事對(duì)境不起分別心，或不起相對(duì)的比較觀念，這些都是不切實(shí)際的想法。禪宗里所謂的頓悟，也是修了多少世而得，并非有一位超人，他可以運(yùn)用他的神通，將你點(diǎn)石成金，凡事都得靠自己努力才行。佛陀在《金剛經(jīng)》中所教的‘菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施’，也不是一下子就能做到，是要腳踏實(shí)地，痛下功夫。在此愿將個(gè)人的兩點(diǎn)淺見(jiàn)提供諸位參考，請(qǐng)各位指教：

　　一、學(xué)佛修行要有正確的方向。依佛陀在《金剛經(jīng)》中所指示‘當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生’，這是以廣大心發(fā)大愿。如何滅度一切眾生呢？‘布施’，盡一切可能在日常生活中，念念不忘布施，行布施，將布施和你的日常生活打成一片，如此以長(zhǎng)心行大行，《金剛經(jīng)》中所講的大愿大行，實(shí)在是大悲世尊給我們最明確的指示。所以能依此方向行之，你就不會(huì)走錯(cuò)方向。

　　二、要有耐心。要存久遠(yuǎn)心，不要急于求有所得，或求一切順利。逆境有時(shí)是不可避免的，逆境來(lái)時(shí)不要怨天尤人或怨佛菩薩不保佑，要多念《金剛經(jīng)》、藥師經(jīng)、地藏經(jīng)等，而將功德回向給過(guò)去世及現(xiàn)在世的怨家親友，以一切眾生為對(duì)象，將‘我’的觀念逐漸淡去。

　　講到這里，有人會(huì)問(wèn)：‘你所講的全都是著相的行為！’是的，現(xiàn)在我舉一個(gè)例子，假如你是年輕力壯健步如飛的人，在你家里客廳散步，請(qǐng)問(wèn)，你有沒(méi)有想過(guò)這樣走會(huì)不會(huì)跌倒？應(yīng)不應(yīng)該扶桌邊或者扶墻走？我能不能將背伸得直？我想你的答案是一定不會(huì)的，你根本不會(huì)去想它。在這同時(shí)，客廳里還有一位二歲的孩子，半爬半走的正在學(xué)走路，他一會(huì)兒扶桌子，一會(huì)兒扶椅子，轉(zhuǎn)眼間又在地上爬�？吹竭@種情形，你自會(huì)想，唉！我兩歲的時(shí)候不也是這樣走的嗎？這就是于法有住和無(wú)所住的區(qū)別。如何方能學(xué)‘于法應(yīng)無(wú)所住而行于布施’，相信各位已經(jīng)得到答案了。