(十二)什么叫做‘令入無(wú)余涅槃而滅度之’？

　　無(wú)余涅槃及滅度這兩句是佛教中專用的譯名。涅槃是印度梵文�。危桑遥郑粒危痢〉囊糇g，涅槃的意思是不生，不生也就不滅，所以不生不滅的境界叫做涅槃。我們?nèi)擞?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，煩惱會(huì)忽然生起，也會(huì)消滅，因此煩惱不是涅槃。人的肉體會(huì)從娘胎出來(lái)，出生，會(huì)長(zhǎng)大，會(huì)衰老，會(huì)死亡，所以人的肉體不是涅槃。

　　‘滅度’這兩個(gè)字的意思，滅是滅其煩惱，度是度脫生死，就是不再受生死流轉(zhuǎn)。本來(lái)我覺(jué)得佛如果說(shuō)‘我皆令入涅槃而滅度之’，好像已經(jīng)夠明白，為什么要再加‘無(wú)余’這個(gè)形容詞呢？我的淺見(jiàn)是，因?yàn)榻饎倳?huì)上佛陀對(duì)千二百五十大比丘講，他們都已經(jīng)是達(dá)到阿羅漢的程度。阿羅漢他們的觀念是煩惱已斷，不再來(lái)受生死，所以已經(jīng)達(dá)到涅槃的境界。可是他們的煩惱固然已斷，無(wú)明習(xí)氣還沒(méi)有消盡，所以還是有余。照大乘經(jīng)典上來(lái)講，阿羅漢固然不再來(lái)投生，不再到人間來(lái)，但是還是有所謂的變易生死，即使是菩薩，生死也還沒(méi)有盡，所以也還有余。這阿羅漢的涅槃境界，只能說(shuō)是有余涅槃，還不是無(wú)余涅槃，要到成佛的境界才是無(wú)余，因?yàn)榉鹜邮窃趯?duì)這批阿羅漢講《金剛經(jīng)》，所以著重了無(wú)余涅槃而滅度之。換句話說(shuō)，是對(duì)他們講，要度一切眾生都成佛，都回歸本性，而不是要度一切眾生成阿羅漢。這就是彌勒菩薩《金剛經(jīng)》頌偈的所謂的廣大心、第一心。這也是我們應(yīng)發(fā)的愿。我們的愿力是普度一切眾生都成佛，要普度一切眾生都回歸本性。

　　下面的兩句‘如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’，就是彌勒菩薩頌偈中的久遠(yuǎn)心及不顛倒心。不顛倒心是降伏妄心的金剛利器，也就是有相無(wú)相的關(guān)鍵所在。妄想心即因顛倒而起，有相即是顛倒。‘所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生’這三句話，是佛陀教我們?nèi)绾涡抟�；可是還是有相的因，有能度眾生的我，有所度的眾生，還有我相、人相、眾生相、壽者相，一定要加上‘實(shí)無(wú)眾生得滅度者’，才是無(wú)相的因。各位，不但我們應(yīng)該要這樣修，就是成了佛，也是實(shí)無(wú)眾生得滅度�！督饎偨�(jīng)》中佛不是說(shuō)‘汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。’