大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四十七卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

　　阿僧祇品第三十

　　初來(lái)意有二。一通。謂前三品別答前問(wèn)。此下三品總明等覺(jué)深?yuàn)W故。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來(lái)也。又難思佛德菩薩盡窮。故亦為遠(yuǎn)答變化海故。故下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之?dāng)?shù)量故。二釋名者。阿之言無(wú)。僧祇曰數(shù)。全帶數(shù)名。若晉本云心王菩薩問(wèn)阿僧祇品。兼能問(wèn)人。即人法雙舉。及菩薩所問(wèn)之算數(shù)。梵本同此。然僧祇是十大數(shù)之創(chuàng)首。經(jīng)論多用故以標(biāo)名。又顯此數(shù)即離數(shù)故。寄無(wú)數(shù)標(biāo)名。三宗趣者。寄數(shù)顯德分齊為宗。令知普賢諸佛離數(shù)重重?zé)o盡為趣。四正釋文。此下三品總顯深?yuàn)W。即為三別。此品明勝德無(wú)數(shù)。次品明盡一切時(shí)。后品明遍一切處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德兼明菩薩。后品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺(jué)亦名佛故。位后普賢是佛菩薩故。今初一品。先問(wèn)后答。問(wèn)中二。先牒佛所說(shuō)。后世尊下正明咨問(wèn)。今初。所以心王問(wèn)者。表數(shù)不離心數(shù)與非數(shù)皆自在故。又顯此數(shù)統(tǒng)收前后辨超勝故。所以偏問(wèn)十者。舉后攝初。顯無(wú)盡故。前后文中多用此故。故文云如來(lái)演說(shuō)。但問(wèn)本數(shù)已攝諸轉(zhuǎn)。第二佛告下答。中四。一贊問(wèn)成益。令入佛所知數(shù)者。以是圓教所明深廣無(wú)涯。唯佛方測(cè)。不同凡小所知。如黃帝算法但有二十三數(shù)。始從一二終至正載。已說(shuō)天地不容。小乘六十已至無(wú)數(shù)。此有百二十四。倍倍變之故非余測(cè)。故數(shù)之終寄不可說(shuō)。況復(fù)偈初更積不可說(shuō)。歷諸塵剎。以顯無(wú)盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品統(tǒng)語(yǔ)因位終德。故佛說(shuō)之。二善男子下誡聽(tīng)許說(shuō)。三時(shí)心王下敬受尊命。四佛言下正答所疑。于中二。先長(zhǎng)行明能數(shù)之?dāng)?shù)廣多。后偈頌顯所數(shù)之德無(wú)盡。今初。問(wèn)乃舉后難知。答則始終具說(shuō)。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數(shù)。洛叉是萬(wàn)。俱胝是億。故光明覺(jué)品云過(guò)一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當(dāng)兆也。若兼取一十百千萬(wàn)等下數(shù)法。則通有百三十七數(shù)。由前易故略不說(shuō)之。俱胝已下并是上等數(shù)法倍倍變故。余如光明覺(jué)品說(shuō)。其中多存梵音。但是數(shù)名。更無(wú)別理。末后云此又不可說(shuō)不可說(shuō)者。若類(lèi)前具牒。便有四個(gè)不可說(shuō)字故。譯家云此又。二字替一不可說(shuō)不可說(shuō)。為譯之巧。第二偈頌。百二十偈大分為二。前六明普賢德廣說(shuō)不可盡。余偈明佛德深廣普賢窮究。前中分二。前四偈半明能數(shù)多。后一偈半顯所數(shù)廣。今初。積數(shù)自有十重。以顯無(wú)盡。是知。上至不可說(shuō)轉(zhuǎn)。尚約順機(jī)。據(jù)佛所知。實(shí)無(wú)盡故。言十重者。一初句積不可說(shuō)至不可說(shuō)。然此應(yīng)積最后不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)。而但積不可說(shuō)者有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之?dāng)?shù)故。二次三句將上所積充滿(mǎn)一切不可說(shuō)中。于中初句標(biāo)。后二句釋。謂何者是一切不可說(shuō)。釋云。不可說(shuō)劫中說(shuō)不盡者。三半偈將上諸不可說(shuō)。一一是一剎皆碎為塵。四半偈。即前一一塵有不可說(shuō)剎。五半偈。將前諸塵中剎一念遍碎為塵。六半偈。念念碎塵復(fù)盡多劫。七有一句明前所碎塵復(fù)有多剎。八一句即此多剎復(fù)碎為塵。九半偈。以多算數(shù)經(jīng)于多劫。數(shù)上諸塵云如是數(shù)。十以上諸塵數(shù)劫。一塵有十萬(wàn)個(gè)不可說(shuō)劫。如是重重?zé)o盡無(wú)盡。第二顯所數(shù)廣中略舉三重。一將上諸劫贊一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。三況遍法界塵皆有多矣。是知德無(wú)盡故。若不以稱(chēng)性之心思之。心惑狂亂。第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深廣普賢窮究。即廣顯變化之相。于中二。前九十一頌。明果德無(wú)礙因位善窮。后不可言說(shuō)諸如來(lái)下。明果德深廣因能趣入。前中亦二。先明果法無(wú)礙。后菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。先三偈明依報(bào)自在。后于彼一一毛端處演不可說(shuō)。下明依正融攝即入自在。于中五。初二偈半依中現(xiàn)正。二于彼一一光明下。十一偈半正中現(xiàn)依。于中二。初現(xiàn)蓮華光明。后彼如須彌下凈土之用。三光中現(xiàn)佛下五偈。依中現(xiàn)正說(shuō)法。四或復(fù)下一偈明現(xiàn)時(shí)常住。五其心無(wú)礙下十偈半。明自在調(diào)生。第二因位善窮中二。先半偈結(jié)前生后。余偈正顯因德。于中有十。初八偈明帝網(wǎng)身土是起行處。又前文明其展遍。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱(chēng)法性之一毛故。受多剎而無(wú)外。不壞相之多剎。安[稫-禾+彳]悟者之一毛。內(nèi)外緣起非即離故。二意根明了下五偈。三業(yè)勤勇行。三一切眾生下應(yīng)器攝生行。四普現(xiàn)其身下五偈半。明游方供佛行。五修行于施下。廣修十度行。六諸佛剎海下二偈半。游剎自在行。七了知眾生下。明調(diào)伏眾生行。八一一毛孔不可說(shuō)下七偈半。三業(yè)深凈行。九彼諸菩薩下。愿智自在行。十不可言說(shuō)一切劫下。一偈結(jié)德無(wú)盡。第二明果德深廣因能趣入中。先果后因。前中三。初六偈總嘆佛德。二一微塵中能悉有下別明依報(bào)。三一一剎中有如來(lái)下三偈別明正報(bào)。第二種種數(shù)量下明因德趣入。于中二。先自分行。后能于一時(shí)證菩提下勝進(jìn)行。且從相顯略科。然上諸德。德德圓融無(wú)盡無(wú)盡。唯忘懷體之

　　壽量品第三十一

　　初來(lái)意者。夫玄鑒虛朗。出乎數(shù)域之表。豈有殊形萬(wàn)狀修短之壽哉。然應(yīng)物隨機(jī)。能無(wú)不形。而無(wú)不壽故。上品彰其實(shí)德。此品以辨隨機(jī)。雖積少至多顯時(shí)無(wú)不遍。即前多德之一。故粗廣之。亦為遠(yuǎn)答壽量海故。所以來(lái)也。二釋名者。壽謂報(bào)命。量即分限。染凈土之報(bào)壽。隨機(jī)見(jiàn)之分限。以顯無(wú)盡之命無(wú)限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經(jīng)名無(wú)邊佛土。經(jīng)即以處顯人。三宗趣者。應(yīng)物修短為宗。顯窮來(lái)際無(wú)限為趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則修短圓融故。次正釋文。初集經(jīng)者敘。而心王說(shuō)者以領(lǐng)旨故。佛壽自在故。二佛子下正說(shuō)。于中三。初別舉十剎相望。次佛子如是下舉略顯廣。三最后世界下舉其玄極。且如以劫為日。未歷十重。則劫不可說(shuō)。沈百萬(wàn)僧祇則最后之剎。已鄰剎海平等故。舉普賢等充滿(mǎn)。明極位所居。由此名為兼顯菩薩

　　諸菩薩住處品第三十二初

　　初來(lái)意者。上約化益盡一切時(shí)。今明菩薩遍一切處。故次來(lái)也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據(jù)實(shí)而談。今約機(jī)緣所宜。指有方所。使物欣厭翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海。所住之處塵納無(wú)邊。則未有一方非菩薩住。亦遠(yuǎn)答前壽量海問(wèn)。菩薩隨機(jī)住壽異故。昔將此品。遠(yuǎn)答第二會(huì)初問(wèn)意十句。非唯義意不同。抑亦文不相次。二釋名。曰菩薩大悲隨機(jī)住處能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處故以為名。三宗趣者。隨機(jī)應(yīng)感方所為宗。使物歸憑及悟無(wú)方為趣。次正釋文。文中二。先集經(jīng)者敘。亦心王說(shuō)者。隨所統(tǒng)王皆自在故。亦表心隨智住無(wú)障礙故。二佛子下正說(shuō)住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至故不明之。山海包藏仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。后十二處。城邑雜居。曲盡物機(jī)。表大悲無(wú)遺故。則知菩薩無(wú)不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。一仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾則亦兼海。二勝峰。即德云所住。晉本名樓閣山。即婆施羅所居。三金剛焰。在西海之濱。四香積山。昔云應(yīng)是雪北之香山。五清涼山。即代州雁門(mén)郡五臺(tái)山也。于中現(xiàn)有清涼寺。以歲積堅(jiān)冰夏仍飛雪。曾無(wú)炎暑故曰清涼。五峰聳出頂無(wú)林木。有如壘土之臺(tái)故曰五臺(tái)。表我大圣五智已圓。五眼已凈。總五部之真秘。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運(yùn)五乘之要。清五濁之災(zāi)矣。然但云東北方者。其言猶漫。案寶藏陀羅尼經(jīng)云。我滅度后。于贍部洲東北方有國(guó)名大振那。其國(guó)中間有山。號(hào)為五頂。文殊師利童子游行居住。為諸菩薩眾于中說(shuō)法。及與無(wú)量無(wú)數(shù)藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養(yǎng)恭敬。斯言審矣。其山靈跡備諸傳記。余幼尋茲典。每至斯文皆掩卷長(zhǎng)嘆。遂不遠(yuǎn)萬(wàn)里委命棲托圣境。相誘十載于茲。其感應(yīng)昭著盈于耳目。及夫夏景勝事尤多。歷歷龍宮夜開(kāi)千月。纖纖細(xì)草朝間百華�；蛉f(wàn)圣羅空�；蛭逶颇�岫。圓光映乎山翠。瑞鳥(niǎo)翥于煙霄。唯聞大圣之名。無(wú)復(fù)人間之慮。入圣境者接武。革凡心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢(shì)寺宇難以盡言。自大師晦跡于西天。妙德?lián)P輝于東夏。雖法身長(zhǎng)在。而雞山空掩于荒榛。應(yīng)現(xiàn)有方。鷲嶺得名于茲土。神僧顯彰于靈境。宣公上稟于諸天。漢明肇啟于崇基。魏帝中孚于至化。北齊數(shù)州以?xún)A俸。有唐九帝之回光。五天殉命以奔風(fēng)。八表亡軀而競(jìng)托。其有居神州而一生不到。亦奚異舍衛(wèi)三億之徒哉。愿皆修敬。六金剛山。謂東海近東有山名為金剛。雖非全體是金。而上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金。遠(yuǎn)望即謂全體是金。又海東人自古相傳。此山往往有圣人出現(xiàn)。然晉本此處當(dāng)其第九。以與第十莊嚴(yán)窟俱在海中故。而今居此者。意是八方之內(nèi)。東北方攝故。若不然者。何以正說(shuō)八方忽然語(yǔ)海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現(xiàn)有菩薩名曇無(wú)竭。有萬(wàn)二千菩薩眷屬。言枳怛者。具云昵枳多。此云涌出。金剛語(yǔ)體涌出語(yǔ)狀。曇無(wú)竭者此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬十倍今經(jīng)。或前譯之誤。七支提山者。此云生凈信之所。有舍利者為塔。無(wú)舍利曰支提。或山形似塔�；虮擞兄�提故以為名。昔云既指清涼為東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。天臺(tái)之南赤城山也。直聳云際赩若霞起。巖樹(shù)相映分成數(shù)重。其間有白道猷之遺蹤�；蚣串�(dāng)之矣。然劍川有三學(xué)山。中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之即是東南。亦有見(jiàn)其持寶冠者。則密示其名也。希后賢以審之。八光明山。昔云。應(yīng)是與補(bǔ)怛洛迦山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而云光明故言連也。九香風(fēng)山。疑是香山西畔。十莊嚴(yán)窟者。對(duì)上第六海中故云復(fù)有。晉本云。二名功德莊嚴(yán)窟。后城邑十二處中。一毗舍離者即毗耶離。此云廣嚴(yán)城。亦曰廣博。即是中印度凈名所居之城。言南者。案西域記第七云。此城南十四五里有塔。是七百賢圣重結(jié)集處。更南八九十里有僧伽藍(lán)。其側(cè)有過(guò)去四佛座。及經(jīng)行遺跡之處。應(yīng)是其所。晉本第二更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍(lán)。昔云。具言波吒補(bǔ)怛啰。此云黃華子。即黃華女之子創(chuàng)居此處。亦中天摩伽陀國(guó)。具如西域記第八。今經(jīng)闕此一處。二云摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔雀。亦云密蓋。并是古世因事。亦中印度。言滿(mǎn)足窟者。彼國(guó)有舍利弗等塔。及文殊師利塔。于王城東五六里有山寺。是烏波毱多所造寺。北有巖中間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說(shuō)。安籌雖是后事多是安圣窟中。三俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍姓也。此云大盆。那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙于側(cè)修法律。后人以此為姓因?yàn)槌敲�。四清�?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸城。是南印度。目真此云解脫。即龍之名。鄰?fù)釉铺帯＜待埶�居處。五摩蘭陀國(guó)未詳所在。晉經(jīng)無(wú)國(guó)。但云風(fēng)地。謂有風(fēng)孔處即龍所居。六甘菩遮國(guó)。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿(mǎn)。乍似此方林檎。而腹三約橫文。此國(guó)多端正女人。而似紺蒲。三約文成。以女名國(guó)。出生慈者。大集經(jīng)中但名慈窟。七震旦國(guó)。即此大唐。亦云真丹�；蛟浦�那皆梵音楚夏。此云多思惟。以情慮多端故。前為成八方故。清涼直云東北。今在諸國(guó)之類(lèi)。故舉國(guó)名。那羅延者。此云堅(jiān)牢。昔云。即青州界有東牢山�，F(xiàn)有古佛圣跡。此應(yīng)是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈跡亦多。然今之到此山在蔚州東。靈跡顯著不減清涼。時(shí)稱(chēng)普賢所居。往往有睹。彼亦有五臺(tái)。南臺(tái)有窟難究其底。時(shí)稱(chēng)那羅延窟�；蚣词谴�。八疎勒國(guó)。具云佉路數(shù)怛勒。是彼國(guó)山名。因山立號(hào)�；蚍瓰閻盒�。因國(guó)人以立名。然牛頭山在今于闐國(guó)。此云地乳。佛滅百年方立此國(guó)。具如西域記。以集經(jīng)之時(shí)未開(kāi)。尚屬疎勒故耳。晉本但云邊國(guó)。故或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。九迦濕彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿誰(shuí)入。即末田乞地之所。略如音義。廣出西域記第三。十增長(zhǎng)歡喜城。古釋云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。十一庵浮梨摩。此云無(wú)垢。即是果名。此國(guó)豐而且勝故以為名。在中印度境。十二乾陀羅國(guó)。此云持地國(guó)。多得道果者護(hù)持。不為他國(guó)侵害故�；蛟葡惚�。遍國(guó)香草先發(fā)故。苫婆羅者是香華樹(shù)名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。遍窟側(cè)近多生此故。相傳云。是佛留影之所。具如西域記及大集月藏分第十。此文之終都無(wú)結(jié)束。或是經(jīng)來(lái)不盡。閻浮既爾。余方余界異類(lèi)界等可以仿之。法界身云則無(wú)在不在矣

　　佛不思議法品第三十三(已上入第四十六經(jīng))

　　初明來(lái)意。先通后別。通則此下五品。為答第二會(huì)初如來(lái)地等二十句問(wèn)故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿(mǎn)故次來(lái)也。若答前問(wèn)。何以重請(qǐng)。由因果隔絕念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請(qǐng)耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來(lái)也。二釋名者。如來(lái)果法逈超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。三宗趣者。先總后別�？偯髡f(shuō)佛果德體用。心言罔及為宗。令總忘言絕想速滿(mǎn)為趣。別就宗中三門(mén)分別。一通辨佛德。若說(shuō)百四十不共佛法通于權(quán)小。若五法攝大覺(jué)性。猶通于權(quán)。若言唯一味實(shí)德者。約理頓說(shuō)。若言具無(wú)盡德。是此所明故。后文中初標(biāo)十問(wèn)。答具多門(mén)。類(lèi)通十方。一一無(wú)盡。二別顯義相。諸佛功德不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等本無(wú)今有。后謂真如具性功德。此二無(wú)礙應(yīng)成四句。一唯修生。二唯本有。以性相軀分故。三本有修生。謂如來(lái)藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。無(wú)分別智冥符理故。若權(quán)教所明二德不雜。法報(bào)四句亦有差殊。依此經(jīng)宗。雖有四義而無(wú)四事。本有如真金。修生如嚴(yán)具。然由嚴(yán)具方顯金德。嚴(yán)具無(wú)體全攬金成故。唯金不礙嚴(yán)具。唯法身而不礙報(bào)化。唯嚴(yán)具亦然。既互全收故。十身無(wú)礙。八相該于法界。丈六遍于十方。諸根毛孔各無(wú)限量。亦不礙量。量與無(wú)量無(wú)有障礙。三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測(cè)。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四正辨后一。就后一中復(fù)開(kāi)為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無(wú)思成事。四同染恒凈。五所作秘密。六業(yè)用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無(wú)礙。十理事一味。文并具之�？址辈灰�。二于何不思議。此有四位。一過(guò)世間。二越權(quán)小。三超因位。四顯法自體。三云何不思議。亦有四種。謂非聞思修及報(bào)智境故。四何用不思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿(mǎn)得故。前并是宗。唯何用為趣。即此宗趣可以釋名。次正釋文五品分二。初品總明佛德。后四別顯佛德。古德后二為平等因果。此但三品果法。有將此三配體相用。后二可然。初品有妨。有相用故。今依賢首。初品總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。后品別明勝德用益。又初品明德。次品明相。后品明好。今初分四。一請(qǐng)分。二加分。三證分。四說(shuō)分。初中二。先明請(qǐng)人。后諸佛下正顯所念十法。皆云不思議。即前果用超情。離于說(shuō)相故。此十句義并多含。皆通真應(yīng)。不得一向。就應(yīng)而辨。然此十問(wèn)攝前普光后二十句所成果問(wèn)。謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問(wèn)。自在攝五。一神力。二神通。三十力。四無(wú)畏五。三昧。此并前開(kāi)此合。前境界中開(kāi)出國(guó)土。所化所依之境故。前所行中開(kāi)出出現(xiàn)本愿種性。種性即悲智之行。本愿就因辨行故。出現(xiàn)是佛普賢行故。出現(xiàn)與行互有寬陜。下出現(xiàn)品行是其一故。前之無(wú)礙此開(kāi)解脫。作用無(wú)礙名解脫故。所以開(kāi)合者。顯義無(wú)方故。名多同者顯不異故。音聲即辯。雖無(wú)開(kāi)合名有寬陜。義旨大同。此十義相第二會(huì)中已釋。至下說(shuō)分重明。第二爾時(shí)世尊下加分中三。初加因。神知機(jī)故。次則以下顯加相。三業(yè)加故。初句總。余句別。謂意語(yǔ)身以光即教光故。后令青蓮華下加所為。為具說(shuō)德故。文有八句。一外制無(wú)畏。二內(nèi)證深寂。此意業(yè)勝。三威德內(nèi)充。四神用外徹。此身業(yè)勝。五具四無(wú)礙是語(yǔ)業(yè)勝。六遍觀機(jī)教為廣大。七智性無(wú)差為次第。八授記善巧為方便。皆說(shuō)德也。所以加青蓮華藏者。果德離言藉因顯故。因果同時(shí)故。性德無(wú)染最超勝故。一德具含一切德故。第三爾時(shí)青蓮華下證分。十句初四自利。次三利他。上皆自分。后于一念下三句勝進(jìn)。并顯可知。第四承佛下說(shuō)分分二。先承力總告。告蓮華藏者。非同佛心。無(wú)以受佛德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說(shuō)為最勝故。后佛子諸佛下。正顯佛德。略有二義。一總下五品。共答十問(wèn)。此品答佛種性。佛以功德為種性故。次二品答身。次一品答本愿。后一品答出現(xiàn)。其國(guó)土問(wèn)初會(huì)已廣。余或經(jīng)來(lái)未盡�；蚯昂髷z之。二者此品具答十問(wèn)。謂佛德無(wú)量略顯三十二門(mén)。門(mén)皆具十有三百二十德。以顯無(wú)盡。昔以初十標(biāo)宗略答。具答十問(wèn)。所余唯有別答。而超次答前十問(wèn)。今謂三十二門(mén)如次答前十問(wèn)。而門(mén)門(mén)皆含答十。欲顯佛德一具一切故。亦顯所問(wèn)能包含故。而其標(biāo)門(mén)之名。多不同前者。為顯佛德無(wú)邊量故。文分為十。初二門(mén)答國(guó)土問(wèn)。第二念念出生下二門(mén)答本愿問(wèn)。第三不思議境下二門(mén)答種性問(wèn)。第四普入下二門(mén)答出現(xiàn)問(wèn)。第五離過(guò)清凈下五門(mén)答身問(wèn)。第六演說(shuō)下二門(mén)答音聲問(wèn)。第七最勝下三門(mén)答智慧問(wèn)。第八自在下八門(mén)答自在問(wèn)。第九決定下三門(mén)答無(wú)礙問(wèn)。第十一切智住下三門(mén)答解脫問(wèn)。以身及自在含前普光諸問(wèn)多故。用門(mén)亦多。而文多有三。謂標(biāo)。釋。結(jié)。義相至文當(dāng)顯。今初二門(mén)答國(guó)土者。國(guó)土即是所依所住。初門(mén)明其常住法門(mén)。后門(mén)明其遍住法界不唯國(guó)土。不在方所為真土也。今初文二。初標(biāo)。后釋。釋中九句顯于如來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)法。含答十問(wèn)則十問(wèn)皆成住處。下皆仿之。一起應(yīng)之心答種性問(wèn)。悲為種性故。二演法之身答身問(wèn)。三轉(zhuǎn)法之意答本愿問(wèn)。本愿平等利一切故。四能轉(zhuǎn)之辯答音聲問(wèn)。音出辯故。五所轉(zhuǎn)之法答自在。自在不思議故。六轉(zhuǎn)音周遍答國(guó)土。國(guó)土是音所至故。七所顯之理答智慧。智慧能住法界故。八能化之通答神通問(wèn)。九演法之益答無(wú)礙問(wèn)。文唯九句脫于出現(xiàn)�；蛲ㄇ爸T句。出現(xiàn)皆能作前九故。答此十問(wèn)既爾。答初二會(huì)類(lèi)例可知。二普遍法界者明其遍住。謂六根三業(yè)皆遍法界土故。標(biāo)中無(wú)量是事法界。無(wú)邊是理。此二無(wú)礙。及事事無(wú)礙法界。并為所遍。列中則顯前十皆遍。一無(wú)邊身含答三問(wèn)。一正答身。其普遍諸趣是有悲性及出現(xiàn)義。次六是身別相。亦是于身兼答普光眼等六問(wèn)。出妙音聲答音聲問(wèn)。第八答三問(wèn)。謂無(wú)礙答第九。解脫答第十。神通力。答自在。第九別答國(guó)土。第十答本愿及智慧問(wèn)。第二念念出生智下二門(mén)答本愿問(wèn)。此門(mén)明乘愿現(xiàn)其八相。后門(mén)明愿不失時(shí)。今初。然愿以后得智為體。從其愿智生八相等非生智也。別中一乘愿下生。二受生種族。三學(xué)解脫道。四明其出現(xiàn)。五音聲。六化生嚴(yán)國(guó)。七現(xiàn)佛身。八自在。相嚴(yán)福嚴(yán)嚴(yán)如來(lái)藏故。九是無(wú)礙。十即智慧。正遍知故。二不失時(shí)者。行止在緣根熟化現(xiàn)。未熟便舍。非愿不周。若機(jī)熟失時(shí)便違本愿。別中一出現(xiàn)。二成本愿有緣。三知種性與記。四自在。五現(xiàn)身。六智住于舍。七六根無(wú)礙。八凈國(guó)攝信。九強(qiáng)音調(diào)惡。十即不思議解脫。第三不思議境界下二門(mén)。答種性問(wèn)。此門(mén)雙明報(bào)應(yīng)種性。皆真正故。后門(mén)唯明法身種性。今初。體相超言念故云不思議。下位不及故云無(wú)比。別中一身。二音。三乘愿放光。如其本愿所得光故。四出現(xiàn)。五國(guó)土。六智慧。七自在。八威德種族。九無(wú)雜之礙。十解脫體同。上之五段皆略指陳。兼答十問(wèn)。已下恐繁不顯。說(shuō)者隨宜。二出生智者明法身。為種性也。從無(wú)性中出其智慧。非答智慧故。別中十各二句。皆上句知性。即無(wú)性之性為能生。后句出生智用。第四普入下二門(mén)。答出現(xiàn)問(wèn)。此門(mén)明遍現(xiàn)。常現(xiàn)非有出沒(méi)方為真現(xiàn)故。別中云普現(xiàn)三世諸佛。況自身耶。又一現(xiàn)即一切現(xiàn)。以三世佛無(wú)二體故。如文殊般若中辨。別中云三種自在者。即三業(yè)化也。二十種廣大法者。明出現(xiàn)之相。謂大用無(wú)涯故云廣大。凡小莫測(cè)故難信受。文顯可知。第五離過(guò)清凈下五門(mén)答身問(wèn)。即分為五。一此門(mén)總顯無(wú)過(guò)。如來(lái)三業(yè)隨智慧行故。三業(yè)等事不出于身故。別中十句。多同出現(xiàn)品身之十相思之。二究竟清凈明過(guò)不生。揀異因凈故云究竟�；笳现T垢永不起故。別中前五功德身凈。次二色身。次一法身。次一智身。后一意生等身凈也。三十種作佛事。即明身之業(yè)用。別中亦多同出現(xiàn)品身相。四無(wú)盡智海法者。即如來(lái)六根三業(yè)。皆智慧深廣相應(yīng)故。亦別廣智身可知。五十種常法者。明身中意業(yè)恒常。用無(wú)斷故。第六演說(shuō)無(wú)量下二門(mén)。答音聲問(wèn)。此門(mén)明以音聲辯說(shuō)。兼答普光辯問(wèn)。后門(mén)十種作佛事。明種種說(shuō)法。謂六塵四大舉動(dòng)施為。皆能顯法。成益無(wú)非佛事。非獨(dú)音聲如凈名說(shuō)。別中初身。二音。三四皆智受。為成彼檀故。不受令彼仿佛行少欲故。又以無(wú)所受受諸受故。余可知。第七最勝法下三門(mén)。答智慧問(wèn)。初此一門(mén)總明權(quán)實(shí)因果之智。兼答普光最勝之問(wèn)。智慧最勝故。結(jié)云住十力地。兼答佛地之問(wèn)。別中四。即三念處行。余可思之。二無(wú)障礙住。明智慧離障。以智慧所作無(wú)礙故。一切無(wú)礙。三十種無(wú)上莊嚴(yán)即智慧成益。由內(nèi)具智嚴(yán)故。外具諸嚴(yán)。標(biāo)中超下位故最勝。上無(wú)加故云無(wú)上。別中十義結(jié)名自顯。一相好身。二圓滿(mǎn)音。三以功德嚴(yán)意。四放光。五微笑授記。其緣甚眾。離世間品亦明。六法身中真如出纏。故云清凈無(wú)礙。即法性法身本智返照故。于一切法究竟通達(dá)。即智慧法身智契法界。俱無(wú)邊際。雖在已下應(yīng)化法身。了世已下功德法身。嚴(yán)理智故。了世實(shí)性成上不雜生下出世。行出世法則功德備矣。言語(yǔ)道斷即虛空法身。亦實(shí)相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應(yīng)故。超蘊(yùn)界處顯是無(wú)為。翻有漏蘊(yùn)成五分法身。若翻界處則外六塵。亦國(guó)土身則十身圓融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真應(yīng)種。三世佛種即真如無(wú)性故。應(yīng)種可知。十中起必智俱故無(wú)渴愛(ài)。動(dòng)與道合故。身行永息心善解脫。成上無(wú)愛(ài)。見(jiàn)者無(wú)厭成上行息。此皆功德。亦無(wú)愛(ài)見(jiàn)成下大悲。既為第一田故。受施之中更無(wú)過(guò)上。第八十自在法下八門(mén)。答自在問(wèn)。即為八段。初一總明自在。兼攝加持。初總可知。別中全同八地之中十種自在。但深廣不次耳。一法自在。論經(jīng)云無(wú)中邊。法門(mén)示現(xiàn)故。二心自在。無(wú)量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧觀機(jī)故化不失時(shí)。三勝解自在。大小凈穢隨解轉(zhuǎn)變故。四財(cái)自在。一切世界無(wú)量莊嚴(yán)。嚴(yán)飾住持故。五命自在。不可說(shuō)劫命住持故。六如意自在。一切國(guó)土中如意變化故。七智自在。如來(lái)力無(wú)畏不共法相好莊嚴(yán)三菩提示現(xiàn)故。文中生界無(wú)邊機(jī)熟相續(xù)故。念念應(yīng)成。而真成在昔故。佛于三世。非是新覺(jué)。亦非不覺(jué)住在學(xué)地。又顯雖念念覺(jué)離覺(jué)相故。非三世覺(jué)。亦離不覺(jué)故不住學(xué)地。又云而悉通達(dá)無(wú)量智等。即十力等。八業(yè)自在。六根互用廣大佛事。是佛業(yè)故。然非改轉(zhuǎn)。一根不變本來(lái)具故。九生自在。一切世界生示現(xiàn)故。十愿自在。隨心所欲佛國(guó)土?xí)r示成三菩提故。上來(lái)唯三與八取意而釋。余并論經(jīng)之文。其第十自在文有四節(jié)。一一念現(xiàn)多佛。于一類(lèi)界成佛。二如于眾妙下類(lèi)顯余界。三如于一念下類(lèi)顯余念。四一念一切現(xiàn)下總結(jié)深廣。一切現(xiàn)者。一念便現(xiàn)法界諸形諸時(shí)諸神力故。一念無(wú)量住者常無(wú)現(xiàn)故。而不動(dòng)如來(lái)少許方便。故云自在。第二不思議圓滿(mǎn)佛法者。明圓滿(mǎn)自在。謂前十自在八地容有故。顯如來(lái)十種圓滿(mǎn)。又無(wú)一法不自在故。方云圓滿(mǎn)。別中二即證成菩提。十方等云一切佛法。九即具有法輪教法。三通福智故曰善根。四唯是福但云功德。余可思準(zhǔn)。第三善巧方便。即于法自在。皆權(quán)實(shí)等無(wú)礙故。別中一知實(shí)離言絕動(dòng)搖之戲論而起權(quán)。開(kāi)示善根故為自在。二證實(shí)無(wú)能所見(jiàn)而不礙于法。真實(shí)知見(jiàn)無(wú)縛無(wú)解。而至大自在。三無(wú)相知相無(wú)性入性。亦能示現(xiàn)依正調(diào)生。四證冥三際之理。而演三際益生。五三業(yè)湛然而包含示現(xiàn)。六知非一異而見(jiàn)一切法。七知時(shí)融入故。不住不舍而不壞年劫。演法無(wú)休。八恒住法界。則寂無(wú)所住。而成就無(wú)量無(wú)畏。十辯演法。十辯者。一多故。二非心測(cè)故。三隨說(shuō)一事窮劫不盡故。四任放辯才無(wú)有間故。五觸類(lèi)成辯故。六下位所無(wú)故。七無(wú)能難屈故。八皆契事理故。九無(wú)一句義不能顯故。十無(wú)有一法不能演故。初中后善下明說(shuō)之德。具七善故。或開(kāi)為十。瑜伽八十五云。一初善。聽(tīng)聞時(shí)生歡喜故。二中善。修行時(shí)無(wú)有艱苦。遠(yuǎn)離二邊依中道行故。三后善。謂究竟離垢等故。今文云皆悉究竟。諸經(jīng)論中更有多釋�？謪挿蔽�。余七經(jīng)文略無(wú)。九離說(shuō)而說(shuō)故無(wú)想著。十了寂起用。于中先知本寂。后而能下不廢起用。前中亦二。先正顯。后然亦下釋成。謂色等性無(wú)。非遣之使無(wú)故不壞諸法。即空無(wú)業(yè)等。后起用可知(已下入第四十七經(jīng))第四十種廣大佛事。明神通自在。即答前二會(huì)神通問(wèn)。先總標(biāo)中。謂八相等中皆有大用。微細(xì)相容故。以此攝物故名佛事。于中先標(biāo)名。無(wú)量下顯勝。列中先征。后釋。釋中一明上生佛事。于中四。一別明能攝。二攝取下所攝廣多。三大慈下能攝殊勝。四或令下所攝成益。二降神處胎。佛事中先明智德內(nèi)圓。后受最后下明神通外用。于中先一處一時(shí)作佛事。后佛子如來(lái)爾時(shí)下�？倲z時(shí)處作佛事。此中多處準(zhǔn)下瞿波。乃至十重。此略舉五。皆后后廣前前。一一切方者。即娑婆與能繞十三剎塵數(shù)十方無(wú)間住故。二彼上諸剎復(fù)有眷屬剎等。圍繞交絡(luò)成網(wǎng)故。三繞中間海十右旋海故。四盡華藏剎海諸剎種故。五一切世界者。盡法界故。三現(xiàn)生處宮佛事分二。初無(wú)生現(xiàn)生是誕生相。后一切佛于諸色下。無(wú)染處染是處王宮相。于中四。一三學(xué)自圓。無(wú)染是定故。二觀諸下四心愍物。三具佛下具德攝益。四雖處下攝益廣深。四出家佛事中二。先明出家意。后當(dāng)出家時(shí)下明出家相。三業(yè)二利故。五成道佛事中三。初明真覺(jué)舊圓。次菩提樹(shù)下應(yīng)身今滿(mǎn)。后其菩提下演法益生。此頓演華嚴(yán)。六轉(zhuǎn)法輪佛事中義通權(quán)實(shí)。先列。后結(jié)。列中一唯菩薩乘通四不退。二通五乘。世咸了故。三開(kāi)權(quán)顯實(shí)。令悟知見(jiàn)決定有故。四通三藏。三藏除癡及三障故。五唯頓法。事理雙絕故。六中道法。不著二邊故。七世諦法。凈所知故。八唯佛法。智遍知故。九唯圓法。無(wú)異味故。后一切諸佛下總結(jié)。即無(wú)量乘。唯第十輪。隨機(jī)演故。十皆圓融為不思議。七威儀佛事。于中四。一別舉入城益物。二一切諸佛色身下。通顯威儀益物。三一切諸佛昔于下。言談示現(xiàn)益物。其昔字晉本所無(wú)。即是現(xiàn)益。若言昔者乃是舉因顯果。必是普字。四一切諸佛以如是下�？偨Y(jié)深廣。八起行佛事中四。一身心安住行。蘭若唯山林寂靜通城邑。空閑在無(wú)物。二或以天身下。起應(yīng)上求行。三或時(shí)說(shuō)法下。說(shuō)默下化行。四或住一日下。時(shí)分進(jìn)修行。九起用佛事中二。初顯起用所依。以是能生功德藏故。二或現(xiàn)涅槃下正明起用。十涅槃佛事。別顯用中之一。于中三。初明涅槃悲戀益。次復(fù)為化度下。舍利流布益。后佛子下總結(jié)益滿(mǎn)。若配十問(wèn)。一本愿。二即種性及國(guó)土。三是無(wú)礙。四十皆解脫。五出現(xiàn)。六音聲。七身。八智慧。九自在。三結(jié)可知。第五無(wú)二行。自在法者明無(wú)畏自在。兼答普光無(wú)畏之問(wèn)。于事明審決定無(wú)疑故云無(wú)二。不畏他難名為自在。別中初四可知。次三通二義。一以理融相。二事事即入。次二唯理。后一有三義。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。第六明住。一切法者。明三昧自在。兼答普光三昧問(wèn)。如來(lái)所住無(wú)非三昧故。遍住一切。文顯可知。第七知一切法盡無(wú)有余者。明十力自在。兼答普光十力之問(wèn)。十力智慧照境無(wú)遺故。亦顯可知。第八廣大力者。明神力自在。亦答普光十力之問(wèn)。文中亦三。初標(biāo)。次何者下征釋。三結(jié)。今初。十力是別名。大那羅延等是總稱(chēng)故。下列中但依總名。是則標(biāo)中十力。一一遍下別中。十門(mén)一一具前標(biāo)中十力。則成百門(mén)。古德將標(biāo)中十力。次第配下十勇健法。謂初為廣大力等。則令別中一門(mén)不攝前十。不成百門(mén)。亦令余門(mén)無(wú)廣大義。初門(mén)無(wú)最上等。設(shè)欲從勝配者。應(yīng)逆次配之。十中。一廣大者。周法界故。二最上者。無(wú)加過(guò)故。三無(wú)分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作無(wú)屈故。七當(dāng)體堅(jiān)故。八緣不壞故。九超言念故。十不可搖故。次征釋中。第一身命不可壞力。今逆次配此。即不可動(dòng)力。乃至一毛不搖動(dòng)故。文中二。先正明不可動(dòng)壞。謂情非情境俱不能壞。后若有眾生下舉況顯勝。如令耆婆入火取子入獄問(wèn)罪等。第二毛孔容持力。即是不可思。而諸眾生不覺(jué)知故。第三毛持大山力。即當(dāng)不壞。以雖持多大山身心無(wú)勞損。故。文中速行廣步。多劫行剎為一山之量。此山已無(wú)邊矣。況有多山。在于一毛。況復(fù)多毛。窮劫持住實(shí)難思之境矣。第四定用自在力。即是堅(jiān)固定力安住故。第五常遍演法力。此即不退言音無(wú)變無(wú)斷盡故。文中二。初明一身轉(zhuǎn)。后如一佛下明多身轉(zhuǎn)。前中三。初顯所說(shuō)多。次如是演說(shuō)下明所說(shuō)常。后所謂下示所說(shuō)體。后多身可知。是則常恒之說(shuō)。前后無(wú)涯。生盲之徒對(duì)而莫睹隨所感見(jiàn)說(shuō)有始終。第六德相降魔力。即當(dāng)難獲。然十皆難獲。世多魔惑偏立難獲之名。第七圓音遍徹力。即是威德聞。皆調(diào)伏故。第八心無(wú)障礙力。即無(wú)量力。離量非量故。初無(wú)塵惑障礙。后于不可說(shuō)下起用無(wú)障礙。心善解脫者。由三種相。一于諸行遍了知故。二于彼相應(yīng)諸煩惱斷得作證故。三煩惱斷已。于一切處離愛(ài)住故。第九法身微密力。即是最上此總收前八后一。更無(wú)加故。文列二十五身�；蚣磻�(yīng)之真。即真之應(yīng)。即性之相。即理之智。十身圓融同一法界之身。不可配于報(bào)化。故云最上微密。第十具足行智力。即是廣大力。因行如海果智普周。五無(wú)邊界大用無(wú)涯故。文中四。一萬(wàn)行圓凈。二住佛所住下智用圓周。三雖已證下動(dòng)寂自在。四佛子一切諸佛下。用無(wú)涯畔。上之十力不出三業(yè)�？梢运紲�(zhǔn)。第三佛子此一切下。總結(jié)可知。第九決定法下三門(mén)答無(wú)礙問(wèn)。一明所作決定無(wú)能為礙。此約一類(lèi)世界。故云決定于異類(lèi)界。未必定然。又約佛。定能為故云決定耳。二速疾法者。明令他無(wú)礙。如如意寶見(jiàn)速獲益。而薄福不睹。十句五對(duì)。一離惡趣圓勝德。二成善因感樂(lè)果。三除疑惑滿(mǎn)大心。四始入位終清凈。五凈二礙具四辯。三應(yīng)憶念清凈者。舉佛無(wú)二礙勸物念持。第十一切智住下三門(mén)答解脫問(wèn)。初門(mén)明智障解脫。智安事理故名為住。由離障故一切能知。二無(wú)量不思議三昧者。明定障解脫。由離障故。用廣為無(wú)量。體深不可思議故。十種之中各先明在定。后一念遍用。三無(wú)礙解脫者。明業(yè)用解脫智。論云。菩薩有不思議解脫。諸佛有無(wú)礙解脫。所作無(wú)障。脫拘礙故。故各于一塵頓為微細(xì)作用。若別答十問(wèn)者。一答出現(xiàn)。二音聲。三本愿。愿化盡故。四國(guó)土。五即智慧能授菩薩之記。六佛身。七即種性。云世界種入世化物之種。應(yīng)非世界海中之種。以前有國(guó)土竟故。八自在。九是無(wú)礙。利生無(wú)礙故。十即解脫。無(wú)不為故。既隨一門(mén)皆答十問(wèn)。則包含該攝。是以名不思議。然文少結(jié)束似經(jīng)來(lái)未盡�；蝻@佛德無(wú)盡故。相海等猶答前問(wèn)故