大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四十八卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

　　如來(lái)十身相海品第三十四(已下入第四十八經(jīng))

　　初來(lái)意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品身問(wèn)。遠(yuǎn)答普光眼等六根。非唯眼等遍于法界。而各具多相用難思議故。二釋名者。如來(lái)十身標(biāo)人顯德。言相海者。依人顯相。如來(lái)十身并如前釋。福報(bào)奇狀炳著名相。相德深廣故稱(chēng)為海。故文云有十蓮華藏微塵數(shù)相。相體廣矣。一一用遍。相用廣矣。一一難思。互相融入。體用深矣。若此之相唯屬圓教。標(biāo)以十身。故觀佛三昧海經(jīng)。辯相有三類(lèi)。一略中略說(shuō)。有三十二相。二略說(shuō)八萬(wàn)四千相。三廣說(shuō)有無(wú)量相。如雜華經(jīng)中。為普賢賢首等說(shuō)。雜華即此經(jīng)異名。三中初通權(quán)小示同于人。端正不亂故。次唯大乘菩薩。修八萬(wàn)四千波羅蜜故。后唯一乘。一乘修無(wú)盡行故。又初化次報(bào)。后屬十身。十身之相海依主釋也。又初凡圣同見(jiàn)。次唯地上。后唯圓機(jī)。然通五位。若語(yǔ)其體初以形色。次即定慧。后以無(wú)盡法界。若語(yǔ)其因后通純雜。如初會(huì)說(shuō)。故一一相果皆周法界。前二相因如瑜伽智度等論。涅槃大集等經(jīng)。廣如章說(shuō)。三宗趣者。顯無(wú)盡相海為宗。令修無(wú)盡之行。顯成為趣。后正釋文。文有三別。第一誡聽(tīng)許說(shuō)。二正陳相狀。三結(jié)略顯廣。今初。所以普賢說(shuō)者。相海普周故。令行普行獲普相故。普賢本是會(huì)主。前說(shuō)已窮。此便說(shuō)故�；蚯捌纺┙�(jīng)來(lái)未盡。更應(yīng)別答國(guó)土等問(wèn)故。第二佛子如來(lái)頂上下正陳相狀。略舉九十七相。文通有五。一依處。二列名。三體嚴(yán)。四業(yè)用。五結(jié)數(shù)�；蚵圆痪�。至文當(dāng)知�；蚣映梢鏄I(yè)用中攝。然名依體用以立。皆以體用釋名�；騿螐捏w用。或雙從二。隨文思之�；蛎�與體用。義不相似者。則是文略義含耳。細(xì)論一相各依一處。則為九十七段。經(jīng)自標(biāo)次。今以類(lèi)例相從。依十九處即為十九段。始自于頂終至于足。斯即順觀相海。今初。依頂中三。初約處總標(biāo)次。其中下別列名相。后佛子下總結(jié)為嚴(yán)。今初。寶莊嚴(yán)者通顯體嚴(yán)。事寶則云皆摩尼等為莊嚴(yán)故。亦顯智寶。圓凈嚴(yán)故。一一相中。皆有事理二嚴(yán)隨宜解釋。大人相者大人之相故。二別列中三十二相。文各唯四。以依處一種已總標(biāo)故。此處獨(dú)有三十二者。理實(shí)應(yīng)多為顯圓融。一即一切故。一頂中便具權(quán)教三十二數(shù)。若爾余何不然。顯頂尊勝故。善生經(jīng)云。一切世間福。不及如來(lái)一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫復(fù)不及無(wú)見(jiàn)頂相。故知?jiǎng)僖病４思s相好相對(duì)明之。若約人具有好為勝故。相伏于人好勝諸天。故余處說(shuō)好為微細(xì)。第一相中四者。一列名。名從用立。二一切妙寶下體嚴(yán)。三一一下業(yè)用。四是為一者結(jié)數(shù)。他皆仿此。二中以摩尼下體嚴(yán)。即釋光明義。其光下業(yè)用釋佛眼義。佛眼無(wú)不照故。余并準(zhǔn)思。毫相放光如現(xiàn)相品說(shuō)。云義亦如初會(huì)。八中嚴(yán)內(nèi)摩尼名意故不同如意。十一中。如是皆從下辨業(yè)用因。亦業(yè)用攝。十四用中。云四菩薩行者。瑜伽菩薩地云。一切菩薩略有四行。一波羅蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。十九云具足千輪者。梵本云具千輻輪也。二十一。示身智二光。俱顯智慧。二十六中莊嚴(yán)云如來(lái)凈眼為莊嚴(yán)者。此通十眼。光照下顯業(yè)用。亦通身智二光。凈眼及光釋前普照�，F(xiàn)于嚴(yán)具是上輪義。即法輪故。從二十七至三十一。并略無(wú)莊嚴(yán)。亦由名中已含有故。三十二。先名。次最處下體嚴(yán)。此居頂極特顯別處。故云處中。則知所余皆繞此相。略不明耳。漸次隆起者。正顯其相。智論第五云。如來(lái)頂有骨髻如拳。觀佛三昧經(jīng)云如合拳。即隆起之相也。第二眉間有一相。自下并有依處故。文皆有五。初依處。二顯名。三摩尼下體嚴(yán)。謂此相若收。則右旋如覆琉璃椀。若展則具十楞。有大光明。嚴(yán)唯一寶光具多色。中表皆空即是洞徹。四其光下業(yè)用。復(fù)出已下即是法光。故此光名從用而立。五結(jié)數(shù)可知。第三眼。第四鼻。各有一相。第五舌有四相。初一即舌廣長(zhǎng)相。于體嚴(yán)中。宿善成者。此舉因嚴(yán)。偏此說(shuō)因者。令贊演一乘故。其舌長(zhǎng)廣即語(yǔ)其體。福德人至鼻。權(quán)佛至發(fā)際。余大乘中明現(xiàn)神足。方至梵世�；蚋踩�千。今直語(yǔ)體便覆一切。后如來(lái)下辨其業(yè)用。演法釋音聲。現(xiàn)佛釋影像。二舌掌之相。掌謂近根。其光下顯業(yè)用。光照諸剎令應(yīng)度者無(wú)俟觀破。搏聚自曉。但合塵成。何性之有。后二同在舌端�；蚓幼笥��；蛟谏舷�。觀文業(yè)用。但有展卷不同。前則卷佛海于舌端。后則展諸佛于法界。第六上齶一相。上齶既有。下亦宜然�；蚴氰蟊久撀�。第七牙有四相。謂左右上下。四大牙故。故佛涅槃四牙不碎。輔頰也。亦云頰車(chē)骨也。二右輔上牙名彌慮者。顯妙高故。四中有法乳等三。同一演法約資法身名乳。照了萬(wàn)境稱(chēng)燈。令其圓凈為實(shí)。即演三德涅槃之法。亦成三德涅槃之益也。第八齒有一相。第九唇有一相。上二各應(yīng)分出上下。放閻浮下體嚴(yán)。以唇色赤好。如日初出紅蓮葉故。后照于下業(yè)用。第十頸有一相。第十一肩有五相。右二左三或亦脫也。第十二胸有十一相。初一當(dāng)中。左右各五。今初卍字正翻為吉祥海云。以依形立名故。先標(biāo)形相。應(yīng)回安名下以屬體攝無(wú)違。前后左右可知。第十三手有十三相分三。初九直語(yǔ)手相。右五左四者�；蜃竺撘��；虮碛页Ｓ霉�。而前肩則右二左三相通正等。右中六十六。云成變化網(wǎng)者。光化為網(wǎng)也。左中七十二。云因陀羅網(wǎng)為嚴(yán)者。即是網(wǎng)鞔之相。互涉入故。次二左右指可知。后二左右掌。皆有千輪者。輪轂輻輞三事具足。自然成就不待人功。第十四陰藏一相。猶如馬王。第十五坐處二相。第十六髀有二相。左云隨順安住者。髀多行動(dòng)故。須多寶隨順而嚴(yán)。第十七腨有三相。第三膊毛通于二腨。若準(zhǔn)晉經(jīng)直云毛端。則通身一切毛也。義應(yīng)如昔。則處成十九。第十八足有十三相。通分為七。初足下一相略無(wú)左右。而晉經(jīng)足趺之后。別有足下千輻輪相。此必合有故。后品明足下輪相。名普照王。今經(jīng)千輪之言。乃在指間�；蛞猿Ｃ饕字�指間有異故舉之耳。名安住者。以足下安平一切著地不容針故。二足上三足指間。四足跟五足趺。六足四周。因陀羅尼羅者。此云帝青。七足指端。上六各左右為二。文顯可知。上來(lái)略列九十七相。次第數(shù)名譯者安置。既不說(shuō)盡。豈不盈百。足下闕一唇齶不開(kāi)。設(shè)合此二六根皆辨耳。何獨(dú)闕如。若加兩耳及足下一。則圓百數(shù)以顯無(wú)盡。豈不妙哉。況此中所列。于三十二尚有未盡。豈普賢力不及百耶。晉經(jīng)有遺但九十四。亦無(wú)次第之?dāng)?shù)故。知九十七數(shù)不在生情配屬諸法。第三佛子下結(jié)略顯廣。別說(shuō)難周故須結(jié)略。非略能盡故須顯廣。一華藏塵相已無(wú)邊。況十華藏則無(wú)盡無(wú)盡。非普眼者。安能睹歟。既三十二相權(quán)實(shí)不同�；ビ谢�無(wú)故不會(huì)釋

　　如來(lái)隨好光明功德品第三十五

　　初來(lái)意者。前品明相。此品辨好。相好雖殊。俱用嚴(yán)身。以答前身及眼等兼自在問(wèn)。好依相有。德劣于相故次明之。劣德之用用成頓益。翻顯大相德難思矣。二釋名者。如來(lái)標(biāo)人表德。隨好等顯德依人。隨好是體隨逐大相。益姿好故。光明者用。功德者德。謂從好發(fā)光。光能益物。顯好之德故以為名。如來(lái)之隨好等。亦如來(lái)有隨好等。通二釋也。三宗趣者。明好勝德為宗。令物敬修為趣。次釋文中二。先略。后廣。略中二。先標(biāo)果好。二佛子我為下舉因?qū)︼@。今初。佛自說(shuō)者。有二意故。一僧祇因終。此品果極故。二皆佛說(shuō)。二好用劣相而用難思�？治锊恍殴史鹱哉f(shuō)。告寶手者。亦有二義。一說(shuō)手隨好。彼主此門(mén)故。二令當(dāng)寶重起信手故。有隨好者總相舉也。即足下好與后名同故。德用周備故云圓滿(mǎn)。攝益自在最勝名王。光名熾盛者。如日具德。由此復(fù)能攝諸眷屬。百萬(wàn)等顯多。復(fù)云七者。凈七支修七覺(jué)。照七地故第二舉因?qū)︼@者。為顯勝故。此有數(shù)重。一以相德深廣言不能備。故置之說(shuō)好。二好德復(fù)多。以三十二相既有八十隨好。十蓮華藏之相好彌多矣。且舉其一。三一中置勝但說(shuō)劣者故明足下。四足下一好。復(fù)有多光但說(shuō)一光。五果位一光亦不可說(shuō)。故寄因顯因光成益。三重頓圓。況果一光。如是展轉(zhuǎn)。況于諸相。況復(fù)總說(shuō)如來(lái)諸德。果海絕言亦斯義矣。文中二。先光照分齊。即前圓滿(mǎn)好中放光故。不別標(biāo)放處。而非前光好具多光故。后彼世界下光所成益。于中二。先令離苦凈宿善益。后從彼命下轉(zhuǎn)報(bào)生天得聞法益。于中初示宿因。謂昔近善友必聞普法。成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根通見(jiàn)聞等。次毗盧下顯其現(xiàn)緣。后于彼下結(jié)因?qū)俟�。文從略故結(jié)屬生天。理實(shí)息苦及凈眼等。皆由此因緣也。是知佛光等照。不種善因無(wú)斯勝益。何以一光頓成斯益。無(wú)盡功德之所顯故。純盡法界之所流故。非如權(quán)教八十隨好。但嚴(yán)于形生信而已。此中略無(wú)墮獄之因。謂雖修乘戒行寬故。第二佛子菩薩足下廣辨。但廣于因果難說(shuō)故。文中亦二。先廣凈宿善益。后既生天下廣聞法益。今初。摧下惡趣之苦。放足下輪光。四十光者。表四十位無(wú)不照故。中有一者置廣說(shuō)略。能照已下分齊過(guò)前。隨諸已下凈惑成德故。前光受清凈等名。以重況輕舉阿毗耳。第二廣聞法中長(zhǎng)分為六。一略標(biāo)勸誨。二爾時(shí)諸天子下聞已生疑。三是時(shí)天鼓下總示所因。四諸天子如說(shuō)下正明勸教。五時(shí)諸天子聞是音下依勸詣佛。六說(shuō)是法時(shí)下見(jiàn)聞益深。前三可知。四中有四。一以己喻佛無(wú)我無(wú)來(lái)。二諸天子譬如汝下。以他喻己顯來(lái)即無(wú)來(lái)。文有三喻。并顯可知。然惡業(yè)善根是來(lái)因緣。因緣無(wú)性故來(lái)即無(wú)來(lái)。非先有法在十方中從彼來(lái)也。故因緣者即是智慧。智慧之法本非因緣。云何念言有何因緣。三諸天子譬如億那由下。以己況佛難思之境。合中舉手隨好者。別舉顯勝。上救下趣故舉足光。今約現(xiàn)通故說(shuō)手也。四諸天子汝當(dāng)下。正勸往詣?wù)]不應(yīng)留。于中二。先總誡勸。后著五欲下廣釋。于中亦二。先釋前誡。有法喻合。后諸天子下釋勸。于中。有六。一順釋。為報(bào)恩故。二諸天子其有下反釋。三諸天子汝等下示其恩相。四汝等今者下勸往增善。五諸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。謂說(shuō)二空。非男女喻以顯人空。不生滅喻以顯法空。六汝等若能下勸修成益。言無(wú)依印者。既解悟無(wú)生。則能所雙絕。儻然靡據(jù)故曰無(wú)依。以斯智印印定萬(wàn)法。不收不攝任心自安。故稱(chēng)三昧。第五依勸詣佛中分五。一獻(xiàn)供不遇。二時(shí)有下聞其所在。三時(shí)諸天下觀見(jiàn)下生。四諸天子眾下發(fā)心欲往。五時(shí)天鼓中出聲告下。教見(jiàn)佛儀。于中二。先教識(shí)受生令舍曲見(jiàn)。后教發(fā)心悔過(guò)令其必見(jiàn)。今初由前不遇。后睹下生不離有無(wú)。情存彼此故示體用。顯無(wú)生現(xiàn)生。文中有法喻合。法中先誡其曲見(jiàn)。后但以下示其正見(jiàn)。是知佛化所生非歿生也。二諸天子如我下喻。三菩薩下合。于中先明法身無(wú)生遍而叵見(jiàn)。后而能下應(yīng)無(wú)不生。即處處皆有。有感此中亦見(jiàn)。何須更下閻浮。離分別下顯應(yīng)生之德。拂其諸見(jiàn)以無(wú)分別智而生。非謂有選生處。雖處王宮而無(wú)憍慢。諸天圍繞而無(wú)染著。第二諸天子汝等應(yīng)發(fā)下。教發(fā)心悔過(guò)中三。先標(biāo)教悔。次征問(wèn)其方。后如法正教。夫欲悔過(guò)須識(shí)逆順十心。謂先識(shí)十種順生死心。以為所治。一妄計(jì)人我起于身見(jiàn)。二內(nèi)具煩惱外遇惡緣。我心隆盛。三內(nèi)外既具滅善心事。不喜他善。四縱恣三業(yè)無(wú)惡不為。五事雖不廣惡心遍布。六惡心相續(xù)晝夜不斷。七覆諱過(guò)失不欲人知。八虜扈抵突不畏惡道。九無(wú)慚無(wú)愧不懼凡圣。十撥無(wú)因果作一闡提。次起十種逆生死心。從后翻破。一明信因果。二自愧克責(zé)。三怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續(xù)心。六發(fā)菩提心。七修功補(bǔ)過(guò)。八隨喜他善。九念十方佛。十觀罪性空。今此三段文皆具有。而為次不同。向以起心之次第。此以勝劣言故。今初標(biāo)教誨中。文有四節(jié)。治其六失。一發(fā)菩提心為懺所依。以是行本攝眾德故。首而明之。翻昔惡心遍布自妄危人。今悲覆法界廣利有情。二凈治下令凈三業(yè)為能懺體。凈治其意是意止行。住善威儀義通止作。謂當(dāng)發(fā)露不覆瑕疵。及斷相續(xù)心。翻前六七。三悔除一切下令懺四障。即所滅之非謂惑業(yè)苦。業(yè)報(bào)二障約因果分異。既懺報(bào)障則怖畏惡道。以翻不畏。天子新從彼來(lái)故不廣明。于煩惱中利鈍分二。邪見(jiàn)斷善最可畏故。別明見(jiàn)障。又障所知。亦見(jiàn)障故。余如別說(shuō)。四以盡法下。運(yùn)心普遍令無(wú)不盡。由昔起過(guò)既遍諸境。今悔昔非故普運(yùn)三業(yè)等眾生界。一一佛前及眾生前。皆發(fā)露懺悔。既人天凡圣皆對(duì)懺悔。則自愧克責(zé)翻無(wú)慚愧。由意遍運(yùn)令身口遍。頭即頂禮兼身為總。五輪著地。此言遍者為以何遍故。下次言善三業(yè)遍此即修功補(bǔ)過(guò)。翻縱恣三業(yè)。第二時(shí)諸天子下征問(wèn)其方。上言猶略。余義未盡故次征之。第三爾時(shí)天鼓下如法正教。正教觀罪性空。兼顯妄計(jì)我人撥無(wú)因果。外遇惡緣。而文分二。先明發(fā)聲之因。后諸天子下正說(shuō)教誨。于中分五。一別觀業(yè)空。二總觀四障。三別觀見(jiàn)惑。四對(duì)業(yè)觀報(bào)。五總結(jié)懺益。今初。業(yè)為報(bào)因。三障首故。非先有體從十方來(lái)。正顯空義。但從顛倒生。釋空所以。由業(yè)障海從妄想生故無(wú)自性。令此空慧與心相應(yīng)。則決定無(wú)疑。能如是知即名菩薩。第二諸天子如我天鼓下總觀四障。即天鼓說(shuō)法。無(wú)說(shuō)喻。以喻俗有真無(wú)。先喻中初舉所治。謂業(yè)報(bào)二障。后說(shuō)行等五。即是能治。謂行善止惡。喜他安他住定。后諸佛下合。于中先隨俗說(shuō)有。言我我所者即是見(jiàn)障。說(shuō)貪恚癡即煩惱障。后而實(shí)下勝義實(shí)無(wú)。有無(wú)二文三障影略。既無(wú)我所翻破第一妄計(jì)人我。第三譬如我聲下別破見(jiàn)惑。見(jiàn)惑深險(xiǎn)故廣破之。文有三喻。一鼓無(wú)生滅隨聞?dòng)�。喻業(yè)雖無(wú)生隨修感報(bào)。謂向觀業(yè)空為遣執(zhí)有。若謂為空諸佛不化故。今顯非斷無(wú)。翻破撥無(wú)因果。二聲無(wú)去來(lái)喻。喻歸中道。定有即常定無(wú)則斷。俱亦是二故。雙破二見(jiàn)顯離斷常。文中先喻。諸天子若有下合。若有可來(lái)即常。去而不來(lái)則斷故。雖空不斷。雖有不常。三鼓聲隨心喻。喻佛由心見(jiàn)。遣其心外定執(zhí)。懺主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。第四如玻璃下對(duì)業(yè)觀報(bào)。文有二喻。一鏡像體虛喻。喻雖有而無(wú)。謂鏡像依鏡現(xiàn)。像非去來(lái)。報(bào)從業(yè)生。何有來(lái)去。二幻師惑眼喻。喻業(yè)招報(bào)雖無(wú)而有。又業(yè)亦如幻。又幻非又無(wú)。即中道矣。第五若如是下。總結(jié)懺益可知。第六見(jiàn)聞益深。中二。先明余眾益。以三昧力聲普聞故。后爾時(shí)下正辨當(dāng)機(jī)益。于中二。先一重益。后其諸香云下展轉(zhuǎn)益。前中亦二。先得法益。后以眾生下見(jiàn)佛益。今初。皆有故字。義似牒前為因則見(jiàn)佛為益。而前來(lái)未有得十地等處。為何所牒。是以晉經(jīng)皆無(wú)故字。應(yīng)言聞?wù)f普賢廣大回向。故便得十地獲諸力莊嚴(yán)三昧。上句得位。下句成行。分得十力為莊嚴(yán)故。二明見(jiàn)佛益中三。一明見(jiàn)因。二即見(jiàn)下正明見(jiàn)佛。三爾時(shí)下敬心興供。言以上者。上來(lái)持華詣佛。猶未散故。毛孔出華者。已得地位故。華在最初。故略舉之。上所持中有香蓋等故。下見(jiàn)香見(jiàn)蓋并皆成益。第二展轉(zhuǎn)益中二。一聞香益。二見(jiàn)蓋益。并依前供成。今初。有法喻合。法中由脫障故。得解脫樂(lè)故。喻四禪無(wú)八災(zāi)患。若有下合。由滅障故得凈善根。是為益相。文中先顯所滅。即八萬(wàn)四千。古有二釋。一云眾生煩惱根本有十。然一惑力復(fù)各有十。即為一百。計(jì)應(yīng)分為九品。今但上品重故開(kāi)為三品。中下輕故各為一品。合為五百。復(fù)于內(nèi)外境起。謂自五塵為內(nèi)。以他五塵為外。一一各五百。即為五千。別迷四諦則成二萬(wàn)。并本一千則有二萬(wàn)一千。依三毒等分成八萬(wàn)四千。經(jīng)文自具二。有云。以十惡為本。展轉(zhuǎn)相成。一一各十故成一百。迷自他五塵。為一千。正迷十諦法門(mén)。謂四諦三諦。二諦一諦�；蛎哉f(shuō)成諦等十諦�；蛎允�善故成一萬(wàn)。然迷十諦空有不同。分成二萬(wàn)�；蛎允�善二諦。亦分二萬(wàn)。并本一千。余如經(jīng)辨。然二皆有理任情去取。更有異釋。如賢劫經(jīng)等非今經(jīng)意。后了知下能滅。謂了惑本虛居然不生故。晉經(jīng)云。此諸煩惱皆悉除滅。除滅故清凈�；笸鲋秋@。即自在光明善根成就。言香幢云者。即九地善根至下當(dāng)明。第二若有眾生見(jiàn)其蓋下。明見(jiàn)蓋益。于中二。先正明得益。二佛子菩薩住此下。明攝化轉(zhuǎn)益。今初。準(zhǔn)晉經(jīng)云。種一恒河沙轉(zhuǎn)輪圣王所植善根。所謂白凈寶網(wǎng)輪王等。是則多個(gè)輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清凈金網(wǎng)者。準(zhǔn)瓔珞上卷。金輪在十回向。初地已上皆是琉璃輪。而增寶數(shù)為別。是知舊譯為寶網(wǎng)者。勝金網(wǎng)也。故彼經(jīng)云。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪。四天王一萬(wàn)子為眷屬。百法身為百佛國(guó)土中�；�十方天下。已后略無(wú)化之分齊。寶數(shù)一一增至第七地。十三寶相輪。八地但云大應(yīng)寶相輪。九地云白云寶相輪。十地云百萬(wàn)神通寶光瓔珞無(wú)畏珠寶相輪。若順晉經(jīng)。白凈之言。則是九地。即前香幢云自在光明。若然彼但是所等。則金網(wǎng)無(wú)失。若取十地為清凈金網(wǎng)。正當(dāng)十地以無(wú)畏珠為清凈義。又?jǐn)z化分齊。與上第十地?cái)z報(bào)果同。則證十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晉經(jīng)云寶網(wǎng)輪王等。等取前也。第二攝化轉(zhuǎn)益中二。先明得位益。后佛子如得初禪下成德益。今初。有法喻合。法中直明攝化分齊。已如前釋。喻中初化無(wú)間斷。喻上法中教化眾生。后若有聞名必生其國(guó)。喻下合中遇斯光明獲十地位。后合中。初句總合。準(zhǔn)晉經(jīng)亦復(fù)如是下。欠放曼陀羅自在光明之言。今經(jīng)影在后喻合中。若直云得遇斯光。前文無(wú)放光處。為何遇耶。言得十地者。此品總有三重。皆得十地故名展轉(zhuǎn)益。一諸天子聞鼓說(shuō)法得十地。二此天子毛孔出華蓋云。見(jiàn)者得輪王位。即是十地。三輪王放光。遇者復(fù)得十地。此三位皆齊等同時(shí)頓成。各塵數(shù)多類(lèi)�？偸且浑S好中一光之力。余光好等彌更難說(shuō)。言以先修行善根力者。顯頓益之因。因聞普法修普善故。第二成德益中先喻。后菩薩下合。喻意云。欲界修得色定。以欲界眼見(jiàn)色界境。喻菩薩頓證未轉(zhuǎn)凡身見(jiàn)十地境。以法力故。是則三祇可一念而屆者。明一攝一切故。塵劫不窮一位者。明一切攝一故。如是遲速自在。是此圓教非余宗也。二合中初正明得益。后佛子假使下顯境分齊。今初。言得菩薩第十地者。猶是牒前合中。以德依地成所以重牒。不然則成兩度放光各得十地。言成就如是清凈肉眼者。謂上諸德十眼。皆依凡身肉眼而成故就結(jié)之。后顯境分齊者。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。余眼玄妙不可說(shuō)也。文中三。初假設(shè)譬喻。以顯境多。次正明能見(jiàn)。后結(jié)德有歸。今初分三。初明一重廣大。二寶手于汝意下問(wèn)答顯廣。三寶手設(shè)復(fù)下。復(fù)積前數(shù)重顯廣大。第二如是一切下正明能見(jiàn)。先見(jiàn)前廣剎之塵。肉眼能見(jiàn)已是超勝。況一念耶。次亦見(jiàn)下明見(jiàn)多佛。后如玻璃下明見(jiàn)之相。無(wú)心無(wú)來(lái)去故。第三寶手如是下。結(jié)德有歸歸輪王善。差別因果竟。此品之末。經(jīng)來(lái)未盡

　　普賢行品第三十六(已下入第四十九經(jīng))

　　初來(lái)意者。先通后別。通謂二品明出現(xiàn)因果。故次來(lái)也。亦名平等因果。謂會(huì)前差別因。成此普賢之圓因。會(huì)差別果。成性起出現(xiàn)之果。又前約修生。此約修顯故。若爾何以更無(wú)別問(wèn)。復(fù)何以差別果終。而無(wú)瑞證。平等因竟便有瑞耶。即以此義顯是會(huì)前。若更別問(wèn)便有隔絕。欲會(huì)前故不以瑞隔。普法希奇因果各瑞。又前應(yīng)有瑞。經(jīng)來(lái)未盡。故所以無(wú)耳。別謂此品先因后果。義次第故。亦遠(yuǎn)答前第二會(huì)初所行問(wèn)。及不思議品念請(qǐng)本愿問(wèn)故。前雖已答。下二深妙故重明之。亦猶相海隨好。而妙中之妙。古德別為一段因果。二釋名者。初通顯二品義名。依性起修依性起用。差別相盡因果體均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱盡未來(lái)利樂(lè)含識(shí)故名出現(xiàn)。別則品名普賢。即標(biāo)人顯法。明此行法非次第法。行者顯法非人。品明所行非說(shuō)人體。德周法界為普。至順調(diào)善曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經(jīng)多有其名。品中雖廣。今略顯十義以表無(wú)盡。一所求普。謂要求證一切如來(lái)平等所證故。二所化普。一毛端處有多眾生皆化盡故。三所斷普。無(wú)有一惑而不斷故。四所行事行普。無(wú)有一行而不行故。五所行理行普。即上事行。皆徹理源性具足故。六無(wú)礙行普。上二交徹故。七融通行普。隨一一行融攝無(wú)盡故。八所起用普。用無(wú)不能無(wú)不周故。九所行處普。上之八門(mén)。遍帝網(wǎng)剎而修行故。十所行時(shí)普。窮三際時(shí)念劫圓融。無(wú)竟期故。上之十行參而不雜。涉入重重故。善財(cái)入普賢一毛。所得法門(mén)。過(guò)諸善友不可說(shuō)倍。又上十行通收為二。若位后普賢。則得果不舍因。徹窮來(lái)際為普賢行。以人彰法則普賢之行。若位前位中普賢。則以德成人。但修普行即曰普賢。亦則普賢即行。但從行名故。若獨(dú)位后普賢。則普賢之行無(wú)施下位。廣釋普賢如初會(huì)辨。三宗趣者。亦先通后別。通以二品明平等因果為宗。會(huì)前差別為趣。別以此品明平等圓因?yàn)樽�。成平等果無(wú)二為趣。釋文中二。此品辨因。后品明果。前中亦二。先長(zhǎng)行直明。后以偈重顯。前中又二。先正說(shuō)。后瑞證。今初亦二。先明說(shuō)因。后佛子我不見(jiàn)下正陳今義。前中亦二。先標(biāo)前少說(shuō)。后征釋所由。今初。普賢說(shuō)者。以人表法故。言如向者。一近指向前隨好一品。為于障重地獄眾生。略說(shuō)隨好少分用故。廣說(shuō)難思。二通指前所說(shuō)之果為少分境。果海絕言故。三遠(yuǎn)通差別因果。雖有圓融之義。以五位漸次因果殊分。逐機(jī)就病未盡法源故名少分。則顯下平等因果。逐法性說(shuō)。因果圓融。名廣大說(shuō)。二征釋中。征意云。何以前名少說(shuō)。釋文二意。一者成上。諸佛世尊所以出世者。以眾生有無(wú)明等十過(guò)。未宜廣說(shuō)故。先明差別等。二者生后。謂眾生既過(guò)滋多障累無(wú)盡。則一治一切治。一現(xiàn)一切現(xiàn)。眾生無(wú)盡。因果亦窮未來(lái)際。前之所隨由未盡故。言十過(guò)者。一者無(wú)明。二作惡行。晉經(jīng)名諸纏。則亦是惑。此二為總。次六皆無(wú)明。三計(jì)我我所。四著身見(jiàn)故。六地云世間受身皆由著我。五三倒四倒等不能決斷。六乖僻正理。七遍計(jì)分別。八結(jié)縛常隨。九隨生死流義通業(yè)苦。因流果流故。十遠(yuǎn)如來(lái)道行邪徑故。此結(jié)成其失。結(jié)縛等名如常所辨。第二正陳普賢行中二。先明所治廣多。后是故諸菩薩下能治深妙。今初。既一惑成百萬(wàn)障。則一障一切障義則惑惑皆然。今從重說(shuō)文中三。初標(biāo)次征釋后結(jié)成。今初。總標(biāo)嗔最重。除嗔之外。更遍推求無(wú)有一惡如嗔之重故。晉經(jīng)云。起一嗔心一切惡中無(wú)過(guò)此惡。決定毗尼經(jīng)云。菩薩寧起百千貪心。不起一嗔。以違害大悲莫過(guò)此故。菩薩善戒亦同此說(shuō)。言于他菩薩者。若于菩薩起嗔其過(guò)尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。天魔見(jiàn)諸菩薩互相是非過(guò)常大喜。二何以下征釋。釋中二。一總顯。二何等下征列。標(biāo)雖百萬(wàn)略列百門(mén)。古人寄位分五。初障十信行。二不樂(lè)佛法下障十住行。三不得菩薩諸根下。障十行之行。四樂(lè)誹謗一切下障十向行。五不樂(lè)與菩薩同住下障十地行。言口如痖羊障者。此是耳根障。以生邊地不聞法。是故口無(wú)所說(shuō)。舌根之障。次下自明。昔結(jié)云。菩薩萬(wàn)行不過(guò)此五。起一嗔心一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法。豈獨(dú)障于地耶。是知通障一切信尚不起況后位耶。又所障法界如帝網(wǎng)重重。能障同所亦皆無(wú)盡。故知百萬(wàn)猶是略明。三佛子若菩薩下結(jié)成可知。第二能治深妙中二。先正顯。后結(jié)勸。今初。文有六位。位各十行。初一始修。后五成益故。后五段展轉(zhuǎn)依初。是為初即攝后。一治一切治也。說(shuō)有前后得即一時(shí)。今初分二。先標(biāo)舉勸修。后何等下征列及結(jié)。于中十法攝為五對(duì)。辨五種修。初二約人明謙敬修。敬上愛(ài)下故。次二約法明真正修。順教知事故。次二約心行明廣大修。樂(lè)大行堅(jiān)大心故。次二約智明增勝修。內(nèi)入果智外起勝辨故。后二約悲愿明長(zhǎng)時(shí)修。眾生無(wú)盡悲化不疲。世界無(wú)邊愿住不著故。第二清凈者。依前正修行。時(shí)成離染故。文中二。初躡前起后。后征數(shù)列名。下皆仿此。例中十句次第。從前十句而成。一由不舍眾生故達(dá)深法凈。以眾生皆有佛性即妄而真。為深法故。二由敬上故能近。三由不謗故能護(hù)。四由知無(wú)盡故了如空。五由菩薩行不離法界故深入。六知菩提心等虛空故無(wú)邊。七觀察菩薩皆同此觀能入佛力。故名為根。八精修不懈故不著劫數(shù)。九由化無(wú)厭故。觀三世眾生化未化等。十由愿住世界能修一切佛法。第三廣大智者。垢染既拂本智自明。稱(chēng)性相知故云廣大。亦從前十及次十而成。然有開(kāi)合恐煩不配。說(shuō)者隨宜。第四普入者。事隋理融本來(lái)即入。智了法爾無(wú)境不通故。身心皆入。亦從前三生可以意得。非根者。境識(shí)及理皆非根也。第五勝妙心者。由前知法本融。則事理無(wú)礙。應(yīng)機(jī)成益名勝妙心。從前四生亦可意得。第六善巧智者。由上事理無(wú)礙。今則權(quán)實(shí)決斷名善巧智。有十一句。后二合一余皆如次。從前十成。一即言亡言為甚深。二無(wú)依故廣大。三如依空生色故能說(shuō)種種。四住無(wú)二邊故證平等。五了種智深密故了差別。六無(wú)差全同。七若無(wú)疑惑則佛法莊嚴(yán)。八以平等成一方便。九三世法約差別門(mén)為無(wú)量方便。十由住佛力得知佛無(wú)邊自力不退。從前十既爾。從前四段亦然。如是展轉(zhuǎn)不離始修故。隨一法具一切矣。第二佛子菩薩下結(jié)勸。一行能具一切行故疾得菩提。大文第二爾時(shí)佛下。證成中二。一現(xiàn)瑞證。于中先此界。后如此下結(jié)通。二爾時(shí)至十方下。諸菩薩證。亦先此土。后如此下。結(jié)通。言授記深法者。少用功力疾得菩提故。同名普賢者。皆有此行故。普勝界者。依此普法最為勝故。普幢自在者。此行成果高出無(wú)礙故。第二以偈重顯中二。先敘述。后正頌。今初亦二。先說(shuō)儀。后欲開(kāi)下說(shuō)意。此有十偈中并具文顯可知。第二正頌中。百二十一頌分二。前二十四頌顯說(shuō)分齊。余皆正辨普賢行相。此是伽陀與前長(zhǎng)行。綺互共顯普賢之行。前是略明十法展轉(zhuǎn)相生。此則廣顯諸門(mén)略無(wú)展轉(zhuǎn)。又前多顯體此多辨用。前中二。初一誡聽(tīng)許說(shuō)。余正示分齊。于中二。前九頌許說(shuō)過(guò)去菩薩行。后于一賢劫下。許說(shuō)三世佛菩薩行。于中二。前三偈舉說(shuō)時(shí)處。前二時(shí)后一處。后十一偈明所說(shuō)行。于中前四諸佛出世行。即普賢行故名因果圓融。后七菩薩三輪愿智行即普賢行。第二于一微塵下。正顯普賢行九十七頌分二。初六十七明即悲大智行。后未安者下。三十頌。即智大悲行。今初。有十種行。一初五頌明善入帝網(wǎng)行。二十七頌深入時(shí)處微細(xì)行。三世界及如來(lái)下。三頌。明了佛心秘密行。前一偈半攝前起后。后一偈半正顯難了能了。四十偈了三世佛攝化行。五出生下。二偈六根無(wú)礙行。六有三偈如化無(wú)方行。七諸佛甚深下。十頌。三世間自在行。此中玄妙宜審思之。八六頌別明智正覺(jué)世間自在行。九如來(lái)法身藏下。五頌。非身示身行。法身藏者。即前藏身普賢菩薩自體。遍言亦同此也。十有六頌非量示量行。第二即智之悲行中。亦有十行。一初四偈無(wú)住攝化行。二有四偈非身現(xiàn)身行。三一頌分布舍利行。四二頌知佛大心行。五三頌法輪深入行。六無(wú)量無(wú)邊下。五頌了知根器行。七三頌了世業(yè)惑行。八五頌了達(dá)根境無(wú)礙行。九一頌知四種說(shuō)法行。而剎說(shuō)等者略有三義。一約通力。二約融通。一說(shuō)一切說(shuō)故。三約顯理。是說(shuō)菩薩觸境皆了知故。則觸類(lèi)成教如香飯等。十末后二頌三世攝化行。