星云大師《佛教的真諦》

　　各位同學(xué):

　　很高興今天能有機(jī)會(huì)來(lái)向各位講說(shuō)佛法。黑板上寫(xiě)的題目是‘佛教的真諦’,真諦就是真理的意思。有時(shí)候我們說(shuō)三法印是佛教的真諦,十二因緣是佛教的真諦,空是佛教的真諦,四圣諦也是佛教的真諦。那么佛教的真諦究竟是什么呢?其實(shí)三法印、十二緣起、性空、四圣諦等,都是佛教的根本真理,都是佛教的真諦。

　　佛陀成道以后,第一次在波羅奈斯的鹿野苑講說(shuō)佛法,而其講法的內(nèi)容就是‘四圣諦’,此即佛教史上有名的初轉(zhuǎn)法 輪。

　　華岡學(xué)園是我仰慕已久的一座學(xué)府,今天我第一次來(lái)到貴校,我就以佛陀最初的說(shuō)法──四圣諦,作為演講的題目,和各位結(jié)個(gè)善緣。

　　在佛教里,稱(chēng)那些由于聽(tīng)聞四圣諦、十二因緣而開(kāi)悟證果的人為聲聞乘。一般人的印象中,聲聞乘是自度自了的小乘人,因此有些人以為小乘根器所修持的四圣諦,也是小乘法,不屑一顧,這是不正確的觀念。其實(shí)四圣諦是佛陀所證悟,并且揭示于世人的真理,亦即是根本佛法。根據(jù)佛陀的教示,人生宇宙的實(shí)相,不外是苦、集、滅、道四種道理而已。這四圣諦是佛教的根本思想,一切三藏十二部,莫不由此開(kāi)展出來(lái),即使如華嚴(yán)等大乘經(jīng)論,雖然敷揚(yáng)大乘思想,但是仍特別設(shè)有‘四諦品’,四圣諦實(shí)在是大小二乘共學(xué)、應(yīng)學(xué)的基本法門(mén)。下面我先將四圣諦的大意,簡(jiǎn)單地勾勒出來(lái),再予以逐一的詳細(xì)說(shuō)明,以便大家的了解。

　　四圣諦的諦,就是真理,包含有審察、真實(shí)不虛的意思�？嘀B就是以智慧觀察出三界是個(gè)充滿(mǎn)痛苦、缺乏快樂(lè)的火宅;集諦是以智慧徹悟到貪嗔癡等煩惱是所以造成生死痛苦的原因;滅諦是透過(guò)智慧,證得清凈的涅槃自性;道諦是尋找出離苦得樂(lè)的出世法門(mén)�？唷⒓B是迷界的世間因果,苦是集的結(jié)果,集是苦的原因。滅、道二諦是悟界的出世間因果,滅是道的結(jié)果,以正道滅除了痛苦;道是滅的原因,以修八正道的方法,解脫了煩惱。以下我將四圣諦依次說(shuō)明如下:

　　壹.苦諦

　　我個(gè)人一向提倡人生要追求快樂(lè),人人應(yīng)該樂(lè)觀進(jìn)取,不要老是把‘苦’掛在嘴邊,終日愁眉苦臉,過(guò)著消沉頹廢的灰色生活。有人也許會(huì)奇怪地反問(wèn):人生既然要追求快樂(lè),那么佛教為什么還要談苦呢?

　　佛教之所以講苦,其目的是為了讓我們了解,這個(gè)世間充滿(mǎn)了各式各樣的苦,知道了苦的實(shí)相,進(jìn)一步去尋找滅苦的方法。因此了解苦的存在,只是一個(gè)過(guò)程,而如何滅除痛苦,獲得解脫,才是佛教講苦的最終目的。

　　有人也許又會(huì)提出問(wèn)題說(shuō):‘我既不貪愛(ài)名利,也不戀眷愛(ài)情,我的人生充滿(mǎn)了快樂(lè),怎么佛教說(shuō)人生是痛苦的呢?’根據(jù)佛教經(jīng)典的說(shuō)法,苦有三苦、八苦、一百八苦,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)的苦,歸納之不外身苦和心苦。生命終了時(shí)如風(fēng)刀割刃般的風(fēng)刀苦。有的人雖然對(duì)物質(zhì)非常淡泊,能夠忍受冷熱、貧餓的痛苦;有的人對(duì)感情能夠超然,忍受得了愛(ài)別離、怨憎會(huì)的痛苦,但是每一個(gè)人都無(wú)法脫離生命結(jié)束時(shí)的五取蘊(yùn)苦,因此人在一生之中,沒(méi)有不嘗受痛苦的,不管我們談不談苦,每一個(gè)人都會(huì)有痛苦的經(jīng)驗(yàn),只是痛苦的對(duì)象不同罷了。假如我們能夠徹底了解苦的形成原因,找到對(duì)治的方法,那么我們就可以遠(yuǎn)離痛苦的淵藪,享受真正快樂(lè)的人生。形成痛苦的原因,究竟有那一些呢?

　　一.苦的原因

　　(一)我與物的關(guān)系不調(diào)和

　　苦的來(lái)源,第一個(gè)因素是我與物之間的關(guān)系不調(diào)和。譬如我們住的房子太窄小,而人口又多,擁擠不堪,不能稱(chēng)心如意,自然感到痛苦。又譬如晚上睡覺(jué)時(shí),所用的枕頭高度不合適,一夜無(wú)法安眠,精神不濟(jì),難免心煩氣躁,痛苦不安。書(shū)桌的高低、燈光的照明不恰當(dāng),無(wú)法安心研讀,對(duì)一個(gè)喜歡讀書(shū)的人來(lái)說(shuō),也是一件痛苦的事。以上舉凡我們?nèi)粘Ｉ钪?可能使用到的物品,如果不能適合我們的心意,充分地取得協(xié)調(diào),就會(huì)產(chǎn)生痛苦。

　　除了身外之物的東西,會(huì)帶來(lái)種種的不便與痛苦之外,甚至常在我們身上的毛發(fā)、指甲等東西,如果不加以適當(dāng)?shù)男藜�、洗�?所產(chǎn)生的污垢,也會(huì)帶給我們困擾,因此古人常拿毛發(fā)來(lái)比喻煩惱說(shuō):‘白發(fā)三千丈,離愁似個(gè)長(zhǎng)。’又說(shuō):‘頭發(fā)是三千煩惱絲’。沒(méi)有生命的物,和我們的生活,其關(guān)系實(shí)在密切不可分。

　　(二)我與人的關(guān)系不調(diào)和

　　人我關(guān)系的不調(diào)和,是苦惱的最大因素。譬如自己喜愛(ài)的人,偏偏無(wú)法廝守在一起,而自己討厭的人,卻又冤家路窄,躲避不了。這就是佛教所謂的‘愛(ài)別離苦’和‘怨憎會(huì)苦’。

　　有時(shí)由于個(gè)人的見(jiàn)解不同,辦事方法千差萬(wàn)別,彼此引起沖突磨擦,產(chǎn)生痛苦。有時(shí)自己小心翼翼地做事,深怕得罪了人,但是看到一群人,背著自己竊竊私語(yǔ),心中就感到惶惶不安,以為一定是在批評(píng)自己。由于人我關(guān)系的不能協(xié)調(diào),因此雖然在一起共事,卻事事不稱(chēng)心,處處不如意,影響了工作效率。人我關(guān)系的不協(xié)調(diào),足以挫折一個(gè)人的雄心大志,而陷于萎縮頹喪的痛苦之中。因此人我關(guān)系的調(diào)和,是我們立身處世,非常重要的功課。

　　(三)我與身的關(guān)系不調(diào)和

　　有人說(shuō):‘健康是第一財(cái)富’。假如沒(méi)有健康的身體,縱然擁有天下的財(cái)寶、曠世的才華,也無(wú)法發(fā)揮其功用。而身體的老病死,是自然的現(xiàn)象,任何人也逃避不了。再健壯的人,也有衰弱的一天;再美麗的容貌,也有蒼老的時(shí)候。年輕的時(shí)候,雖然可以逞強(qiáng)稱(chēng)雄,但是隨著歲月的消逝,年齡的增長(zhǎng),我們的器官也跟著退化,眼睛老花了,機(jī)能衰退了,動(dòng)作遲鈍,不復(fù)當(dāng)年的生龍活虎、叱吒風(fēng)云。一個(gè)小小的感冒,就足以使我們纏綿病榻數(shù)日;一顆小小的蛀牙,就夠我們整夜輾轉(zhuǎn)反側(cè),不能成眠。由于我與身體的關(guān)系不能調(diào)和,種種的苦惱也接踵而至。

　　(四)我與心的關(guān)系不調(diào)和

　　心具有主宰意,如一國(guó)之君操縱著一切。古人說(shuō):‘人心惟危,道心惟微。’我們的心如野馬脫韁,到處奔竄,不接受我們意志的自由安排。譬如當(dāng)我們的心中生起貪嗔癡等煩惱時(shí),雖然努力加以排遣,卻才下心頭,又上眉頭,那么的力不從心,又譬如心中充滿(mǎn)種種的欲望,雖然極力加以克制,卻又事與愿違,不能隨心所欲。這種由于我與心的不調(diào)和而產(chǎn)生的痛苦,實(shí)際上并不亞于身體不調(diào)和所帶給我們的苦痛。身體的病苦,依靠高明的醫(yī)藥,痊愈的可能性比較大,而心理的毛病,有時(shí)連華陀也束手無(wú)策。

　　我們常常聽(tīng)到有人埋怨別人說(shuō):‘你又不聽(tīng)我的話(huà)了。’其實(shí)最不聽(tīng)從我們的話(huà)的人,不是別人,而是我們自己的心,我們無(wú)法不叫自己的心不起妄念,不生煩惱。自己的心實(shí)在是世界上最難征服的敵人,我們和心如果處于敵對(duì)的關(guān)系,每日干戈不斷,痛苦交迫是必然的。

　　(五)我與欲的關(guān)系不調(diào)和

　　人不可能沒(méi)有絲毫的欲望,欲望有善欲和惡欲之別。好的欲望譬如希望成圣希賢、成佛作祖,或者希望創(chuàng)一番的事業(yè),服務(wù)鄉(xiāng)梓社會(huì),造福人群國(guó)家,所謂立功、立德、立言等三不朽,佛教稱(chēng)這些向上求進(jìn)的欲望為善法欲。另外如貪圖物質(zhì)的享受,覬覦官運(yùn)的顯赫,眷戀愛(ài)情的甜蜜等等,佛教稱(chēng)這些可能使我們墮落的欲望為惡法欲。善法欲如果調(diào)御不當(dāng),會(huì)形成精神上的重大負(fù)擔(dān),產(chǎn)生很多的痛苦。更何況惡法欲,如果無(wú)法善加駕馭,和我們的心保持良好的關(guān)系,其所帶來(lái)的痛苦,更是不堪負(fù)荷。培養(yǎng)超然于物欲的見(jiàn)識(shí),是我們創(chuàng)業(yè)的基本要素。

　　(六)我與見(jiàn)的關(guān)系不調(diào)和

　　見(jiàn),指的是思想、見(jiàn)解。物質(zhì)上的匱乏、欠缺,還能夠忍受,最令人難以忍受的是思想上的寂寞、精神上的孤獨(dú),古來(lái)多少真理的追求者,都是孤獨(dú)地行于于真理的道路上。因此陳子昂乃有‘獨(dú)愴然而淚下’之悲嘆,而釋尊方有入涅槃之念。而令我們感到痛苦的思想是似是而非的邪知邪見(jiàn)。

　　佛陀在世的時(shí)候,有一些邪見(jiàn)外道,主張修持種種的苦行;或者倒立于林間,或者在火邊燒烤、或者在水里浸泡,有的人絕食不飲,有的人裸形不穿,極盡能事使身體受苦,企圖借著苦行以獲得解脫。但是由于這些外道的思想不純正、見(jiàn)解欠適當(dāng),徒然使身體受到折磨,增加許多無(wú)謂的痛苦。邪知邪見(jiàn)是陷我們于痛苦之中,障礙我們追求真理的最大絆腳石。

　　(七)我與自然的關(guān)系不調(diào)和

　　從人類(lèi)文化史來(lái)看,人類(lèi)最初的活動(dòng),就是和自然的一連串戰(zhàn)爭(zhēng)記錄。自古以來(lái),自然界帶給我們的痛苦,真是不勝枚舉。拿近的例子來(lái)說(shuō),譬如貴校文化大學(xué)每到臺(tái)風(fēng)季節(jié),由于陽(yáng)明山上地勢(shì)高,受風(fēng)面大,因此門(mén)窗都要裝上硬厚的防風(fēng)板,以防止風(fēng)災(zāi)。風(fēng)患是解決了,但是也因此遮蔽了光線(xiàn),看書(shū)時(shí)難免產(chǎn)生視線(xiàn)不足的苦感,并且門(mén)窗雖然關(guān)得很緊密,但是刺骨的冷風(fēng),仍然如利箭一般咻咻地從細(xì)縫中鉆進(jìn)來(lái),擾亂讀書(shū)的情緒,令人難過(guò)。而這種難過(guò)煩躁,還是有限的痛苦,強(qiáng)烈的臺(tái)風(fēng)帶給人類(lèi)的災(zāi)害,遠(yuǎn)勝于此,財(cái)產(chǎn)的損失,人命的傷亡,住在寶島的大家,想必都深受其害。

　　除了風(fēng)災(zāi)之外,地震、水災(zāi)等等,也會(huì)帶給我們嚴(yán)重的災(zāi)害,譬如水量過(guò)多,泛濫成災(zāi),平夷變成汪洋,無(wú)處安身;反之水量太少,干旱成災(zāi),大地龜裂,無(wú)法耕作,都足以危害生存。前不久,南部地方開(kāi)始恐慌起來(lái),如果再不下雨,恐怕無(wú)法下種。自然界的不調(diào)和,所帶給我們的苦惱,是顯著且直接的。

　　苦,不管是來(lái)自于物、自然等外在因素,或者是心、見(jiàn)等內(nèi)在因素,歸究其根本來(lái)源,皆緣由于我執(zhí)、我見(jiàn)。老子說(shuō):‘我有大患,為吾我身。’根據(jù)佛教的說(shuō)法,一切痛苦的來(lái)源,在于有五蘊(yùn)和合的假我。所謂五蘊(yùn)和合,是說(shuō)我們的生命,由物質(zhì)的色和精神的識(shí),加上心識(shí)活動(dòng)所產(chǎn)生的作用──受、想、行三者,所積聚而成。而這五者只不過(guò)是條件的組合,暫時(shí)的存在而已,如果因緣不具足的話(huà),一切則歸于幻滅。而在一般人的觀念上,以為由五蘊(yùn)和合的色身是永遠(yuǎn)不滅的,將它執(zhí)著為真實(shí)的自己,產(chǎn)生種種的貪愛(ài),而流轉(zhuǎn)于痛苦的長(zhǎng)夜。假如我們能夠洞察我的虛妄性,證悟本來(lái)無(wú)所得的性空妙理,自然能超越一切的痛苦。因此般若心經(jīng)上說(shuō):‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。’

　　怎么樣才能五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄呢?無(wú)我就能空去五蘊(yùn),五蘊(yùn)空了之后,痛苦自然滅除。為了便于大家的了解,我舉一個(gè)淺近的例子來(lái)說(shuō)明。

　　歐美各國(guó),盛行踢足球的運(yùn)動(dòng),每次比賽,皆有十萬(wàn)以上的人觀覽,蔚為風(fēng)氣。有一位先生,一邊抽煙,一邊觀看球賽。由于全神貫注忘了手上的香煙,不小心中煙屑燃燒到隔壁一位先生的衣服。‘噯喲!好痛!’抽煙的人一看,不得了!我的香煙燒到別人了,趕忙道歉說(shuō):‘對(duì)不起!對(duì)不起!’被燒的人也聚精會(huì)神地看著激烈的比賽說(shuō):‘不要緊,回去再買(mǎi)一件。’這是什么心理呢?這是‘無(wú)我’的境地,‘我’已經(jīng)全神投注在‘球’的上面,此時(shí)此刻,看球比掛心衣服更要緊,因此衣服被燒破了,也不計(jì)較爭(zhēng)吵。

　　彼此說(shuō)完話(huà),又繼續(xù)看比賽,抽煙的人馬上被精彩、緊張的比賽所吸引,不知不覺(jué)中,煙灰又燒到前面一位小姐的頭發(fā)上,‘噯喲!好痛!’小姐撫摸著秀發(fā),嬌呼了一聲,抽煙的人一聽(tīng),糟糕,自己又闖禍了,忙不迭的地道歉:‘對(duì)不起,我的香煙燒壞了你的頭發(fā)。’小姐不假思索地脫口說(shuō):‘沒(méi)關(guān)系,回去再買(mǎi)一個(gè)就是了。’說(shuō)完又全神貫注地看起球來(lái)了。

　　為了看球,頭發(fā)燒了都不介意,甚至回去再一個(gè)也不計(jì)較。如果不是看球看得著迷了,不要說(shuō)衣服被燒了,頭發(fā)被燒了,只要煙灰不小心掉在我們的身上,一定要和對(duì)方理論到底,甚至鬧到派出所。但是當(dāng)觀看球賽入迷時(shí),全部的精神都集中于球賽,球賽的勝負(fù)重要,‘我’遭受到什么,已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了。像這樣,一場(chǎng)小小的球賽,就能夠牽引我們的注意力,渾然忘我,而不知道灼傷的痛苦。如果能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的話(huà),必定能遠(yuǎn)離一切的痛苦。

　　苦的存在,是不可否認(rèn)的真理,因此佛教要一再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí),并且進(jìn)一步找出解決的辦法。事實(shí)上,現(xiàn)在一切的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥、政治,不斷的改進(jìn)精益求精,無(wú)非是為了改善我們的生活,將人類(lèi)的痛苦減少到最低程度。但是一般社會(huì)上的濟(jì)苦助貧,解衣推食,只能方便地解救一時(shí)的困苦,不能徹底拔除痛苦的根本。而佛教不但要除去眼前的災(zāi)厄,更重要的是要解脫生死的本源。金剛經(jīng)上說(shuō):‘我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。’這就是徹底地解決人生問(wèn)題,不但要斷除今世的煩惱,并且要超脫無(wú)盡期的生死輪回,證悟到無(wú)余涅槃的境界,把一切的痛苦根源,徹底地連根拔除。因此佛教說(shuō)苦,不是消極的知苦,沉溺于痛苦之中,而是積極的去苦,超越痛苦的桎梏的束縛。

　　二.遠(yuǎn)離痛苦的方法

　　(一)充實(shí)自我的力量

　　有人或許會(huì)說(shuō):‘我不信仰佛教,脫離不了生老病死的痛苦;你雖然信仰佛教,也一樣要受到生老病死的折磨。信仰佛教,又有什么意義呢?’不錯(cuò),信仰佛教也難免有生老病死的現(xiàn)象,那么信仰的價(jià)值,究竟是什么呢?信仰的價(jià)值,乃在于面對(duì)痛苦的時(shí)候,有更大的力量去克服,面對(duì)死亡的時(shí)候,能更灑脫地去接受。

　　佛教里的大阿羅漢,為了求證自性,不少人在山林水邊,甚至在冢間修行;孔門(mén)的圣賢,遠(yuǎn)離塵囂,接受清苦淡泊的物質(zhì)煎熬,別人不堪其受苦,但他們卻如魚(yú)得水,一點(diǎn)也不以為苦。為什么大修行者們面對(duì)著一堆的白骨,毫不厭懼,依然勤奮精進(jìn)呢?為什么大圣賢們衣食菲薄,窮居陋巷,而仍然怡然自得呢?因?yàn)樗麄儗?duì)自己樹(shù)立的高遠(yuǎn)的人生目標(biāo),對(duì)自己的理想,產(chǎn)生一股強(qiáng)大的信仰力量,因此面對(duì)一般人無(wú)法忍受的痛苦時(shí),能夠堅(jiān)忍地去克服,絲毫也不覺(jué)得痛苦。我們翻閱歷史,古來(lái)有一些慷慨激昂、從容就義的英雄豪杰,為維護(hù)正義而奮斗犧牲,為實(shí)踐理想而奔走忙碌。這是為什么呢?因?yàn)樗麄儓?jiān)持自己的信仰,因此即使殺生成仁、肝腦涂地,也不以為苦。

　　對(duì)宗教信仰有真正的認(rèn)識(shí),會(huì)增加自己的力量,即使遭遇到什么苦難,也會(huì)逆來(lái)順受、甘之如飴。譬如一般的人,神佛不分,見(jiàn)到佛像或神像,總是祈禱說(shuō):‘佛祖啊!神明啊!請(qǐng)您保佑我生兒生女;保佑我富貴榮華;保佑我家庭平安;保佑我一切如意……’天下的好事都想要,這種信仰,是藉著神佛的力量來(lái)助長(zhǎng)貪心,一旦所求不能獲得滿(mǎn)意的時(shí)候,就落入失望的深淵,甚至怨天尤人,毀謗起宗教來(lái)。這種建立于貪求之上的信仰,當(dāng)然毫無(wú)力量可言了。

　　我自從出家以來(lái),每天膜拜佛菩薩的時(shí)候,也有所祈求,不過(guò)我的祈求是這樣的:‘慈悲的佛陀!請(qǐng)把眾生的一切苦難都讓我來(lái)承擔(dān),使您的弟子考驗(yàn)自己對(duì)眾生的悲愿有多深;對(duì)您的信心有多強(qiáng);讓您的弟子了解自己擔(dān)負(fù)責(zé)任的力量,究竟有多少?’正信的佛教徒,不應(yīng)該向佛菩薩作無(wú)理的要求,而應(yīng)該效法佛菩薩,奉獻(xiàn)給眾生。如果每一個(gè)人在信仰上都有這種施舍而不貪求的認(rèn)識(shí),自然能增加無(wú)比的力量,人情任他冷暖,世事任他炎涼,即使災(zāi)難苦痛交相煎迫,也能泰然處之,不以為苦了。因此雖然佛教說(shuō)人生是痛苦的,我個(gè)人卻認(rèn)為人生很快樂(lè),為什么呢?因?yàn)榭嚯m然存在于現(xiàn)實(shí)之中,但是我們?nèi)绻芤詧?jiān)強(qiáng)的力量加以克服,更能體會(huì)快樂(lè)的意義。辛勤耕耘之后的果實(shí),特別的香甜甘美。建立正確的信仰,培養(yǎng)堅(jiān)定的信力,是我們超脫痛苦的要鍵。

　　(二)滅除痛苦的根源

　　培養(yǎng)堅(jiān)定的信仰力,固然可以超脫痛苦的束縛,但是滅除生死的根本痛苦,才是我們修道者最主要的目標(biāo),而不僅僅是在意志上、調(diào)識(shí)上、思想上以為不苦,就足以自慰了。因?yàn)樯钌系闹θ~煩惱,雖然克制了,但是生老病死,如果不能完全解脫,根本的五取蘊(yùn)苦還是存在的。俗話(huà)說(shuō):擒賊先擒王。我們應(yīng)該滅除痛苦的根本,才能得到永恒的快樂(lè)。

　　所謂痛苦的根本,就是‘我’-我執(zhí)、我愛(ài)、我見(jiàn)。由于‘我’的觀念,因此要索求好物,以滿(mǎn)足我的需要,而有我貪;不順我心,生起嗔恚,乃有我嗔;堅(jiān)持己見(jiàn),不明事理,故生我癡。因?yàn)橛?lsquo;我’的關(guān)系,貪嗔癡等煩惱,如影隨形般地困擾著我們。如何才能滅除根本的痛苦呢?修持‘諸法無(wú)我’的法門(mén),則能滅除根本的痛苦。但是‘無(wú)我’,不是要大家去自殺,毀滅掉自己的生命,佛教不是如此可怕的宗教。佛法不是完全否定人生的價(jià)值,否定生命存在的意義。所謂‘無(wú)我’是去除我執(zhí)、我愛(ài)、我欲,而不是消滅一切,拋棄一切的意思。即使自殺殞命了,死的只是虛假的肉體,‘我’仍然是死不了的。事實(shí)上佛教的‘無(wú)我’,是般若義、是因緣義、是大悲義、是真空義,乃是由否定世俗的我執(zhí)我見(jiàn),而來(lái)肯定第一義諦的真理,因?yàn)闇绯素澿磷运降男∥?才能顯現(xiàn)出常樂(lè)我凈的真我。證悟真我的圣者,并不遠(yuǎn)離人間,依然喝茶、吃飯,做人、處事,過(guò)著常人的生活;而只是在生活里、精神上,沒(méi)有污染,而獲得了清凈;拋棄虛妄,而證悟了真實(shí);遠(yuǎn)離無(wú)常,而體驗(yàn)了永恒。

　　我們所執(zhí)著的我,如蜉蝣寄世,只有數(shù)十年的歲月,是虛幻暫時(shí),瞬息即變的。真實(shí)的我是超越時(shí)空、對(duì)待、與法性相應(yīng)、虛空相等,真實(shí)的我是絕諸煩惱,清凈無(wú)染的法身真如。如何把小我擴(kuò)大,體證永恒的生命,是離苦得樂(lè)的要道,也是吾人不容懈怠的急務(wù)。

　　貳.集諦

　　集是形成痛苦的原因,我們由于無(wú)明、渴愛(ài)的驅(qū)使,而造下種種的惡業(yè),然后依照業(yè)報(bào)而招感種種的苦果。集的內(nèi)容是‘業(yè)’,即‘業(yè)’的集合的意思。所謂‘業(yè)’指我們身、口、意所造的一切行為。我們做了某一種行為,一定會(huì)接受此行為所造成的后果,因此‘業(yè)’不但不會(huì)消失,而且會(huì)積聚在一起。業(yè)不一定都是壞的,也有好的業(yè),所謂善業(yè)、惡業(yè),我們想嘗苦果或者樂(lè)果,就看我們到底種下什么業(yè)而決定。

　　‘因果業(yè)報(bào)’的思想,是普遍于印度一般哲學(xué)思想界上的特殊教義,也是佛教思想史,一種很偉大的教示。因?yàn)?lsquo;業(yè)’的作用,可以開(kāi)創(chuàng)我們?nèi)松饷鞯那巴?給予我們無(wú)窮的希望。也許有人會(huì)奇怪的反問(wèn):‘剛才你不是說(shuō)業(yè)是聚集、是痛苦,是障礙嗎?怎么又說(shuō)業(yè)是光明、是希望?不是自相矛盾嗎?’如果各位能夠真正了解業(yè)的作用和教義,就不會(huì)懷疑我的話(huà)了。

　　業(yè)的真正意思是:‘自己的行為自己負(fù)責(zé)’。在人類(lèi)思想史上,有一讓哲學(xué)家們、宗教家們,百思不得其解的難題,就是本體論的問(wèn)題,對(duì)于宇宙人生的起源,乃有元素說(shuō)、偶然律、尊祐說(shuō)等種種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。譬如西方的基督教、天主教,將世界的形成,歸諸于上帝的創(chuàng)造;印度的婆羅門(mén)教,則主張一切由梵天演變而來(lái),企圖找出第一因,建立神力主宰一切的他說(shuō)。而佛教強(qiáng)調(diào)為人類(lèi)命運(yùn)的真正主宰者、決定者是自己,而不是別人,甚至上帝、梵天,也無(wú)法脫離因果業(yè)報(bào)。佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào),是自力創(chuàng)造,而不是神力決定。人生的幸福或痛苦,前途的光明或黑暗,不是神賜給我們,而是決定于我們自身努力了多少?好的果報(bào),是我們自己做了善事,種下善緣而獲得的;壞的果報(bào),也是我們自己做了壞事,種了惡緣而招致的。別人無(wú)法賜富或降禍給我們。行善、為惡,完全是自己的造作,別人無(wú)法操縱我們,由此可見(jiàn)佛教是非常尊重自由意識(shí),講求自業(yè)自受──自律的宗教。

　　胡適先生有一句話(huà)說(shuō):‘要怎么收獲,先要那么栽。’業(yè)就像種子一樣,我們希望有怎么樣的收成,就必須播種怎么樣的種子;我們?cè)煜率裁礃拥臉I(yè),就會(huì)受到什么樣的果報(bào)。業(yè)是果報(bào)是機(jī)會(huì)均等、絲毫不爽的。業(yè)報(bào)絕不會(huì)因?yàn)槟愕匚伙@耀、權(quán)勢(shì)巨大而可以茍免不受。俗話(huà)說(shuō):‘法律之前,人人平等。’在業(yè)報(bào)之前,不論身份、性別、尊卑、貧富,也是人人平等,必然受報(bào)。業(yè)報(bào),縱然是夫妻、父子、師弟、朋友,誰(shuí)也無(wú)法代替,一切皆自己要去承受。業(yè)報(bào)將我們行為的后果,清清楚楚地記載下來(lái),其精確度,甚至今日的電子計(jì)算機(jī)、電腦,也望塵莫及。假如人人都有因果業(yè)報(bào)的觀念,則道德意識(shí)一定會(huì)提高,社會(huì)的犯罪行為自然減少,建立一個(gè)樂(lè)利祥和的社會(huì),乃指日可待,因此業(yè)報(bào)說(shuō),對(duì)于凈化當(dāng)今社會(huì)污濁的人心,提高倫理道德方面,扮演著非常重要的角色。

　　有人或許又會(huì)反問(wèn)說(shuō):‘你說(shuō)自業(yè)自受,必有果報(bào),可是某人做盡壞事,老天爺卻不懲罰他,反而讓他享受榮華富貴;而某人專(zhuān)做好事,可是佛菩薩并沒(méi)有保佑他遭遇到不測(cè)。像這種情形,因果報(bào)應(yīng)究竟在那里呀!’其實(shí)這正是因果業(yè)報(bào)。為什么呢?因果業(yè)報(bào),好比栽種植物,有的植物是一年就枝葉茂密,有的二年了才抽出新芽,甚至有些多年生的,幾年了,也看不到一點(diǎn)綠意。又好比種植谷物,有的春天播種,秋天就收到累累的果實(shí);有的今年撒下種子,到了明年才能收成,甚至要孕育好多年,才會(huì)結(jié)果。業(yè)報(bào)也是一樣,有的今世馬上受報(bào),有的來(lái)世,甚至經(jīng)過(guò)許多世以后才受報(bào)。業(yè)報(bào)只有遲速之別,而不能否定因果業(yè)報(bào)的真實(shí)存在。因此佛教說(shuō):‘善有善報(bào),惡有惡報(bào),不愁不報(bào),只是時(shí)辰未到。’因果報(bào)應(yīng)是絕對(duì)公正不阿的,只是時(shí)間上有快慢而已,這就是三世因果的道理。

　　一些受過(guò)現(xiàn)代教育洗禮的人,也許會(huì)反駁說(shuō):‘哼!現(xiàn)在是什么時(shí)代了,二十世紀(jì)科學(xué)文明昌盛的今天,還在迷信因果。’二十世紀(jì)的科學(xué)時(shí)代,相信因果業(yè)報(bào)是迷信嗎?其實(shí)善惡因果的業(yè)報(bào),才是最科學(xué)、最文明,我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在奧妙的因果律之中,我們的生活處處離不開(kāi)因果。譬如肚子餓了要吃飯,吃飯的結(jié)果,肚子飽了,就不再饑餓;我們疲倦了,需要休息,經(jīng)過(guò)一番的養(yǎng)精蓄銳,終于恢復(fù)了疲勞,活力充沛。我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴,乃至知、情、意的心靈活動(dòng)等,哪一樣能脫離因果關(guān)系?因此我們?nèi)绻胱非笮腋５娜松?就要播種善因、好種,才能?chē)L到甜美的佳果。

　　有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我這樣的問(wèn)題:‘現(xiàn)在的農(nóng)產(chǎn)品,可以用接枝的科學(xué)方法,把芒果和香蕉交配成新品種,這種情形,用因果又如何解釋呢?’俗話(huà)說(shuō):‘種豆得豆,種瓜得瓜。’種的是芒果和香蕉的混合種,長(zhǎng)出來(lái)的,當(dāng)然是既不像芒果也不像香蕉的新品種。這個(gè)新品種,是合二者的因,所產(chǎn)生的新果,仍然不違背因果律。

　　前不久,英國(guó)醫(yī)學(xué)界完成‘試管嬰兒’的新嘗試,引起全世界的震撼。試管嬰兒雖然不在母親體內(nèi)受胎,但是仍然需要父精母血,再加上科學(xué)的培養(yǎng),才能成長(zhǎng),這一切是因緣和合,仍然不離因果關(guān)系。假如試管不放入可以成長(zhǎng)為人的精血,再進(jìn)步的科學(xué),也無(wú)法制造人來(lái)。如果試管本身能生出嬰兒來(lái),叫試管自己生,不就了事嗎?但是事實(shí)并不如此,試管中沒(méi)有因,絕對(duì)產(chǎn)生不了果。‘試管嬰兒’的試驗(yàn),只不過(guò)是生產(chǎn)方法的不同罷了!

　　世界上沒(méi)有任何東西,能夠脫離因果律,種下了惡業(yè),必然要受到惡報(bào)。惡業(yè)的集聚,雖然帶給我們苦難的人生,但是惡業(yè)是可以了盡的,給予我們無(wú)限的光明和希望。什么道理呢?好比一個(gè)人到處借貸、負(fù)債累累,但是只要有一天把債務(wù)還清了,就能無(wú)債一身輕;一個(gè)窮兇極惡,罪業(yè)滔天的人,只要有一天應(yīng)受的業(yè)報(bào)受盡了,必能還我自由無(wú)罪之身。一個(gè)惡業(yè)盈貫的人,猶如觸犯法網(wǎng)的人,經(jīng)過(guò)法律的制裁,在牢獄里受完刑罰之后,就可以重獲自由,再見(jiàn)光明一樣。業(yè)報(bào)也有償還的一天,等到業(yè)報(bào)償還完了的時(shí)候,人生依然是一片美景,充滿(mǎn)了光明與希望。

　　佛法說(shuō):‘諸行無(wú)常’。罪業(yè)也是無(wú)常變化,空無(wú)自性,只要我們不繼續(xù)制造惡業(yè),并且廣植善業(yè),有一天一定能夠免除痛苦的折磨,所謂‘隨緣消舊業(yè),更不造新殃。’自然能離苦得樂(lè),因此業(yè)報(bào)說(shuō)并不是消極的宿命論,一切仍然是大有可為的,充滿(mǎn)了積極進(jìn)取的意味。我們?nèi)绻霃耐纯嗟纳顪Y之中解脫出來(lái),首先要滅除集苦的原因,不再造作新的苦業(yè),快樂(lè)的人生就不遠(yuǎn)了。因此徹底了解造成痛苦的原因-集,是吾人追求幸福不可忽視的要?jiǎng)?wù)。

　　參.滅諦

　　解釋過(guò)了苦和集的世間因果,下面再和各位談?wù)劤鍪篱g的因果──滅和道。

　　假如有人問(wèn)你:為什么要信仰佛教,信仰佛教的目的是什么?不知各位將如何作答?如果各位問(wèn)我的話(huà),我的答案,一定會(huì)讓你們感到驚怕。為什么呢?我以為信仰佛教,就是為了追求‘滅’。

　　一提到‘滅’,馬上令人聯(lián)想到消滅、滅除、空無(wú);而感到懼怕。佛法往往因?yàn)榉g字義的使用關(guān)系,適得其反,使人誤解了佛法的真意,而無(wú)法接受,因此阻礙佛法的推廣。譬如四圣諦的‘滅’諦,并不是一般人望文生義的消滅、滅除的意思。滅的真意是去除虛妄分別的煩惱,而顯出真實(shí)一如的自性的意思。因此滅不僅僅消極地帶有破壞性,并且積極地具有創(chuàng)造性、建設(shè)性。

　　所謂滅是指滅盡了貪、嗔、癡煩惱的理想境界�？蕫�(ài)的欲火熄滅了,寂靜清涼的涅槃境界,才能顯現(xiàn)出來(lái)。大乘佛教的般若空觀,和滅相同,也是要空去我們的無(wú)明貪愛(ài),以顯發(fā)般若智慧。講到空,有人可能會(huì)反應(yīng)說(shuō):‘佛教說(shuō)空,天地也空無(wú)了,人我也泯滅了,空把人陷入虛無(wú)飄渺的世界之中,空把人炸得粉身碎骨,蕩然無(wú)存,空實(shí)在太可怕了!’

　　其實(shí)佛教的空,并不是虛無(wú)主義者的斷滅空,空之中涵蘊(yùn)無(wú)限的有,不空則沒(méi)有,空了才能有。平時(shí)我們觀念中的有是妄有、假有,佛教的空,才是真有、妙有。為什么明明是空的卻變成不空,滅的變成不滅的呢?我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明:

　　今天各位舉辦演講,首先考慮的問(wèn)題是‘在哪里舉行?’,如果沒(méi)有空間,演講就無(wú)法舉辦。平常我們要把一件事辦得好,必須考慮五個(gè)項(xiàng)目:人、事、時(shí)、地、物。其中的地就是空間的意思,空間的重要性,可見(jiàn)一斑。事實(shí)上空間和我們的生活,如唇齒相依般,關(guān)系非常密切。譬如各位的衣袋有空間,因此可以裝納東西;錢(qián)包是空的,所以能夠儲(chǔ)放金錢(qián)。甚至大家的鼻子是空的、耳朵是空的、口腔是空的、腸胃是空的,乃至全身的毛細(xì)孔是空的,才能吸收空氣、攝取養(yǎng)份,進(jìn)行新陳代謝的作用,以維系生命。假如把這些空間都堵塞起來(lái),人類(lèi)片刻也無(wú)法生存下去。因此空才能存在,空才能生有。譬如華岡這個(gè)地方,假如沒(méi)有一片空曠的土地,巍峨堂皇的學(xué)園將要建筑于哪里呢?這就是所謂的‘真空生妙有’。因此‘滅’、‘空’不是沒(méi)有,滅了虛妄、空去不實(shí),真實(shí)的妙有才能顯現(xiàn)。儒家的荀子主張心性的修養(yǎng)工夫,要做到三個(gè)步驟:‘虛、壹、靜’。平時(shí)我們說(shuō)做人要虛心,才能有進(jìn)步。所謂虛心,就是心要保持適當(dāng)?shù)目臻g,不剛愎自用、不恃才傲物,心有了空間,自然容易吸收新知,接納別人的意見(jiàn),進(jìn)步是不待言的。

　　經(jīng)上說(shuō):‘若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)盡己意如虛空。’我們每個(gè)人都看過(guò)虛空,但是誰(shuí)能夠把虛空的樣子和形狀,明確地說(shuō)出來(lái)呢?虛空的形狀究竟是長(zhǎng)的?是方的?還是圓的呢?虛空遍一切處,無(wú)所不在,虛空投射在一個(gè)茶杯里,這個(gè)虛空就是圓的;虛空呈現(xiàn)在長(zhǎng)方形的盒子中,虛空就是長(zhǎng)方形,因?yàn)樘摽?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相,因此無(wú)所不相。虛空是超越有無(wú)對(duì)待,無(wú)所不有的究竟常道。我們?nèi)绻馨研臄U(kuò)大得如虛空一樣無(wú)窮無(wú)限,我們就能了解佛的境界是什么了。

　　所謂成佛,就是證悟了般若真空的實(shí)相,證悟了涅槃寂滅的真理。寂滅主要是指生死的滅絕,輪回的斷除。人由于有生死輪回,因此輾轉(zhuǎn)于痛苦的長(zhǎng)夜;唯有將生死輪回滅絕了,才能不生不死,獲得究竟常樂(lè)。而我們之所以有痛苦,是因?yàn)槲覀冇杏?因此我們想免除痛苦的折磨,根本的辦法,就是要滅絕世俗的欲望。

　　各位聽(tīng)說(shuō)佛教要人滅除欲望,心里也許感到很害怕,害怕世俗的欲望滅除了,就不能結(jié)婚生子、升官發(fā)財(cái),享受人間的歡樂(lè),這是多余的憂(yōu)慮。佛教是追求幸福的宗教,并不排斥正當(dāng)?shù)淖非?佛教所否定的是對(duì)物欲的貪著無(wú)饜。其實(shí)你們各位一樣可以男婚女嫁、經(jīng)商從政,過(guò)著一般的生活。在佛教里有一位有名的維摩詰菩薩,他雖有美眷田園,財(cái)富敵國(guó),但是卻一點(diǎn)也不被物欲所駕馭,經(jīng)上形容他:‘雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行。’維摩詰居士是真正做到了‘百花叢里過(guò),片葉不沾身。’的境界。

　　有人說(shuō)佛教排斥感情,其實(shí)佛教是最注重感情的宗教。佛教所要去除的是私情私欲,而將私情升華為慈悲;將私欲凈化為智慧。佛教所提倡的感情是奉獻(xiàn)而不是占有,布施而不是貪求的慈悲;佛教所主張的愛(ài)情是愛(ài)所有一切的眾生,而不是一個(gè)特定的對(duì)象。菩薩濟(jì)度眾生的悲行,正是這種感情的最高尚表現(xiàn)。有了慈悲和智慧的感情,就不會(huì)產(chǎn)生毛病。有的人一生追求甜密的愛(ài)情,愛(ài)情固然也會(huì)帶來(lái)快樂(lè),但是愛(ài)情也是痛苦的來(lái)源。我們打開(kāi)報(bào)紙,每日的兇殺案層出不窮,考察其原因,不外是愛(ài)情和金錢(qián),沒(méi)有智慧和慈悲的愛(ài)情是危險(xiǎn)的陷阱。

　　大家也許會(huì)認(rèn)為人生的快樂(lè)不外是擁有愛(ài)情和金錢(qián),佛教既要人去除感情,又要人不貪愛(ài)金錢(qián),信仰佛教還有什么快樂(lè)呢?其實(shí)佛教并不是不要金錢(qián),我們也不主張‘黃金是毒蛇’,貧窮固然不是罪惡,富貴也無(wú)須厭棄。大乘菩薩認(rèn)為金錢(qián)愈多愈好,地位愈高愈好,只要不助長(zhǎng)貪心,有利于佛法的弘揚(yáng),金錢(qián)地位何嘗不是弘道的工具呢?譬如你們求學(xué)研究要資糧,成就事業(yè)要資本,沒(méi)有資糧、資本的運(yùn)用,什么事也無(wú)法完成。對(duì)于一個(gè)不善使用金錢(qián)的人來(lái)說(shuō),金錢(qián)有時(shí)候是令人斃命的毒蛇,但是對(duì)于一個(gè)運(yùn)用靈巧的人而言,金錢(qián)隨心所欲,能夠完成許多的事業(yè),因此金錢(qián)本身并無(wú)善惡,關(guān)鍵在于運(yùn)用是否得法,擁有金錢(qián)的人是否有‘提得起、放得下’的認(rèn)識(shí)。

　　宋朝的岳飛曾經(jīng)慨嘆當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)說(shuō):‘一個(gè)國(guó)家如果希望富強(qiáng),除非文官不愛(ài)財(cái),武將不怕死。否則,只有自取滅亡。’如果每個(gè)人把金錢(qián)、生死看得比國(guó)家重要,看到錢(qián)財(cái)就想貪取,遇到危難就畏懼,沒(méi)有犧牲的精神,國(guó)家自然不能生存了。我們佛教徒要以出世的精神,來(lái)做入世的事業(yè)。有了出世的思想,對(duì)世間的名利,就不會(huì)生起貪著的心,一切的成就回報(bào)給社會(huì)大眾,不必由我享受,只要對(duì)大眾有利的事,即使肝腦涂地也樂(lè)意從事。

　　一般人以為佛教什么都不要,不要老婆、不要家財(cái),其實(shí)佛教不是什么都不要,佛教更講求要。只是佛教要的內(nèi)容不同,要的方法不一樣。佛教要的是眾生的幸福,而不僅僅是自己的利益;佛教要的方法是‘以不要而要。’的無(wú)著心。我常說(shuō),我們要以無(wú)為有,以空為有,把‘有’建立在‘空’、‘無(wú)’的上面,因?yàn)椴荒?lsquo;空’就不能有,不能‘無(wú)’就不能有。‘有’為有限、有量、有數(shù);而‘無(wú)’才無(wú)限、無(wú)量、無(wú)邊。在我們的人生有兩個(gè)世界,前面是窄小的‘有的世界’,而蕓蕓眾生無(wú)知,往往為了爭(zhēng)‘有的世界’,爭(zhēng)得頭破血流,而不知道還有一個(gè)更廣闊的回頭世界。我們不妨回過(guò)頭來(lái),看看這個(gè)更超脫、更廣大的回頭世界。這個(gè)回頭的世界要滅絕吾人的私欲私情之后,才能顯現(xiàn)出來(lái)。在滅絕的‘無(wú)的世界’里,生死滅絕、欲望泯除,一切的對(duì)待、差別、虛妄都蕩然無(wú)存,這是一個(gè)完全解脫、完全自在,放曠逍遙、灑脫無(wú)礙的人生境界,是我們學(xué)佛的人,所應(yīng)該努力追求的。

　　那么,這個(gè)解脫的境界,什么時(shí)候才能夠完成呢?是否要等到我們的肉體死亡了,生命滅絕了,才能到達(dá)的呢?不是的。當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下金剛座上,夜睹明星豁然開(kāi)悟的那一剎那,就證得了這種絕對(duì)的寂滅的涅槃境界,因此只要我們勇猛精進(jìn),我們也能和佛陀一樣體證這種光風(fēng)霽月的覺(jué)悟世界。

　　覺(jué)悟者的境界又是個(gè)什么樣的世界呢?凡人看悟道的人,總覺(jué)得怪里怪氣、異乎尋常。在禪宗的語(yǔ)錄里,描寫(xiě)禪師們悟道時(shí)各種不同的形態(tài),有的瘋狂似地哈哈大笑;有的徒弟打師父,師父不但不介意反而呵呵笑著表示贊許;有的師徒打著玩。這些奇異的行徑,看起來(lái)悖乎常情,但是對(duì)證道者而言,其中有無(wú)限的禪機(jī),有無(wú)盡的禪悅。因此證道者的境界是不可以用凡情加以臆度的。佛陀悟道的時(shí)候,坐在菩提樹(shù)下,整整二十一天都沒(méi)有起座,享受著覺(jué)悟世界那難以言喻的甚深快樂(lè),計(jì)劃著未來(lái)傳法利生的工作。悟道世界的法樂(lè),不是我們所能了解的。

　　傅大士有一首十分富有禪意的詩(shī)偈說(shuō):

　　空手把鋤頭,步行騎水牛; 人從橋上過(guò),橋流水不流。

　　這首詩(shī)如果我們從字面上來(lái)了解、從常識(shí)上來(lái)判斷,一定會(huì)覺(jué)得充滿(mǎn)矛盾,不盡情理。既然是空手,怎么還握著鋤頭呢?既然是步行,怎么還騎著水牛呢?人走到橋上一看,明明是橋下的水在潺潺地流著,怎么說(shuō)橋流水不流呢?其實(shí)這首詩(shī)是禪師們證悟人生宇宙的真理,對(duì)真實(shí)的世界另有一番真實(shí)的認(rèn)識(shí)。證悟者所了解的世界是超越時(shí)間、空間、滅絕對(duì)待差別,而達(dá)到心物一如、表里如一、法境一體的涅槃寂靜世界。如何截?cái)嗉娡几Z的眾流,趨入佛法的大海,是我們刻不容緩的急務(wù)。

　　肆.道諦

　　絕滅的覺(jué)悟世界既然如此的殊勝,那么如何才能到達(dá)呢?想進(jìn)趨絕滅的世界,就必須依照四圣諦的‘道諦’來(lái)修持。那么道又是什么呢?道的范圍非常廣泛,舉凡四無(wú)量心、四弘誓愿、三無(wú)漏學(xué)、五戒、十善、七菩提、八圣道、三十七品道、六波羅蜜等等,都是道。道的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,不是一朝一日可以解說(shuō)得完的,由于時(shí)間的關(guān)系,今天我僅舉八圣道和各位說(shuō)明。

　　八圣道又稱(chēng)八正道,意思就是到達(dá)滅諦的八種正確方法。我幼小出家,在佛學(xué)院經(jīng)常聽(tīng)到師長(zhǎng)們講解八正道,離開(kāi)佛學(xué)院,我自己也講說(shuō)八正道,可以說(shuō)四十多年來(lái)在生活上,我一直都不曾離開(kāi)八正道,但是過(guò)去我對(duì)八正道的了解僅止于名相而已,直到最近才更加心領(lǐng)神會(huì),透徹地體會(huì)其中的深意。

　　什么叫做八正道呢?所謂八正道即為正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八種進(jìn)趨圣人之境的修行方法。八正道從表面文字上來(lái)看,似乎很容易了解,但是要進(jìn)一步徹底明了它的意義,就不是那么簡(jiǎn)單了。譬如八正道之一的正見(jiàn),它除了是正確的見(jiàn)解、信仰的意思之外,更包含四層的意義:第一、正見(jiàn)有善有惡;第二、正見(jiàn)有業(yè)有報(bào);第三、正見(jiàn)有圣有凡;第四、正見(jiàn)有前生有后世。下面我僅概略地將八正道的內(nèi)容介紹給各位。

　　一、正見(jiàn)

　　什么叫做‘正見(jiàn)’?遭遇任何的不平,任何的困難,也不改變對(duì)真理的信仰,就叫做正見(jiàn)。世間上的知識(shí)有善、有惡,有時(shí)候不可靠,會(huì)欺騙我們,我們看看‘癡’字的結(jié)構(gòu),‘知’字上頭加個(gè)‘病’,害了病的知識(shí)就是癡。有的人聰明絕頂,做起惡事,更加深重,如希特勒、秦始皇等,因此具有淵博的知識(shí),并不一定和人格成正比,知識(shí)如利刃,運(yùn)用不當(dāng),反而如虎添翼,傷人更多、更深。如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、正見(jiàn),才是最重要。

　　要將知識(shí)化導(dǎo)為正知正見(jiàn),并不是一件容易的事情。其原理和照相一樣,必須把光圈、距離、速度都調(diào)整得恰到好處,才能照出清晰美麗的畫(huà)面。有了正見(jiàn)才能如實(shí)地看清楚人生宇宙的真相;缺乏正見(jiàn)而看世間的話(huà),如同霧里觀花、盲人摸象,會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的差錯(cuò)。

　　佛教的道理和修行方法,依每個(gè)人根性的不同,而開(kāi)演出種種的法門(mén)。而眾生隨著自己的智慧,對(duì)佛法應(yīng)該培養(yǎng)相當(dāng)于自己根性的了解,比方說(shuō)凡夫眾生要養(yǎng)成正見(jiàn);一乘根人要懂得因緣的道理;大乘菩薩要體悟空慧;而佛即證得般若的覺(jué)者。從正見(jiàn)、因緣、空、般若的一系統(tǒng)修道過(guò)程,好比世間上從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),進(jìn)而研究所一樣,循序以進(jìn)完成學(xué)業(yè)。我們學(xué)習(xí)小學(xué)的佛法,首先要培養(yǎng)正知正見(jiàn),然后進(jìn)階至中學(xué),觀察十二因緣的道理;中學(xué)畢業(yè)了,更上一層樓,到大學(xué)里觀照空慧;等到大學(xué)的學(xué)業(yè)完成了,最后百尺竿頭,更進(jìn)一步,到研究所去修習(xí)般若波羅蜜。這是一個(gè)非常有層次的學(xué)道位,至于到達(dá)什么階段,就看每個(gè)人對(duì)自己期許多高而定了。從另一方面來(lái)看,即使修習(xí)至佛的般若,也要經(jīng)過(guò)正見(jiàn)的階段,因此正見(jiàn)是入道的要門(mén),難怪佛陀演說(shuō)八正道時(shí),首先提綱挈領(lǐng),揭橥建立正見(jiàn)的道理,培養(yǎng)正知正見(jiàn)是我們學(xué)佛的第一要目。

　　二、正思惟

　　所謂正思惟就是正確的意志、決意、思索,也就是不貪欲、不嗔恚、不愚癡的意思。貪、嗔、癡三毒,經(jīng)常羈絆著我們,使我們無(wú)法邁向求道的路;貪、嗔、癡三毒,時(shí)刻盤(pán)據(jù)在我們的心靈,污染了我們清凈的本性。我們想遠(yuǎn)離這三種毒害,并不是簡(jiǎn)單的事,必須付出堅(jiān)韌的力量,使我們的思惟時(shí)時(shí)和正法相應(yīng);才能去除三毒,趨入佛道。

　　三、正語(yǔ)

　　所謂正語(yǔ)就是善良的口業(yè),也就是十善業(yè)中的不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。俗話(huà)說(shuō):‘病從口入,禍從口出。’我們的口中藏有一把利斧,說(shuō)話(huà)不當(dāng),不但傷害別人,也傷害自己,因此肅口正語(yǔ)實(shí)在是很重要的啊!

　　四、正業(yè)

　　所謂正業(yè)就是指正當(dāng)?shù)纳順I(yè),也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不邪淫,不飲酒。除了消極不做惡業(yè)之外,還要積極地去實(shí)踐慈悲喜舍等善行。

　　五、正命

　　正命是指正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式,譬如現(xiàn)在開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)、酒家、販賣(mài)殺生用的釣魚(yú)具、獵槍等商店,屠宰場(chǎng)等行業(yè),都不是正命。平常有規(guī)律的生活習(xí)慣,也是正命,譬如適當(dāng)?shù)乃�、飲食、運(yùn)動(dòng)、休息、工作,不但能增進(jìn)健康,提高工作效率,也是家庭美滿(mǎn)、社會(huì)安定的因素。

　　六、正精進(jìn)

　　正精進(jìn)即勇猛實(shí)踐‘四正勤’。所謂四正勤就是:(一)未生的惡要設(shè)法不使它萌芽;(二)已生的惡要徹底斷除;(三)未生的善要努力助長(zhǎng);(四)已生的善要保持不滅,并且使它更興盛。

　　七、正念

　　正念就是要把心念安住于‘四念住’之上。所謂四念住即:(一)觀身不凈;(二)觀受是苦;(三)觀心無(wú)常;(四)觀法無(wú)我。把心時(shí)時(shí)放在無(wú)常、苦、無(wú)我之上,對(duì)世間的錙銖小利就不會(huì)貪戀,而能夠勇猛向道。

　　八、正定

　　所謂正定就是修得四禪定的境界,真正的意思,是以禪定來(lái)集中我們的意志,統(tǒng)一我們的精神,以收攝我們散亂的身心,而培養(yǎng)完美的人格。

　　我們?nèi)绻邆淞诉@八種入道法要,仿佛登山有了齊全的準(zhǔn)備,就可以一階一階順利地攀登佛法的高峰。

　　以上我們很簡(jiǎn)單地把四圣諦做了概括性的介紹,四圣諦好比治病的過(guò)程:一個(gè)人生病了,痛苦呻吟,這就是集諦。知道病因之后,對(duì)癥下藥,提出種種的醫(yī)療方法,如打針、手術(shù)、運(yùn)動(dòng)、飲食治療等,這就是道諦。我們身體的疾病要治療,我們心理的病毒,也要依靠佛法的藥方來(lái)醫(yī)治。從治病的原理來(lái)看四圣諦,實(shí)在非常合乎科學(xué)精神,充分顯示出佛教的合理性。

　　佛陀證道之后,即以五比丘為對(duì)象,展開(kāi)弘法的工作。在初轉(zhuǎn)法輪之中,佛陀曾經(jīng)三度演說(shuō)四圣諦的妙義,此即稱(chēng)為三轉(zhuǎn);第一次為‘示相轉(zhuǎn)’,就是將四圣諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō),以便弟子了解。內(nèi)容為‘此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。’第二次為‘勸修轉(zhuǎn)’,就是勸誘弟子修持四圣諦的法門(mén),以斷除煩惱,獲得解脫。內(nèi)容為‘此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修。’第三次為‘自證轉(zhuǎn)’,告訴弟子佛陀本身已經(jīng)證得四圣諦,勉勵(lì)眾生只要勇猛精進(jìn),必能和佛陀一樣證悟四圣諦。其內(nèi)容為‘此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。’從佛陀一再說(shuō)明四圣諦的情形來(lái)看,可知四圣諦之重要性;從佛陀諄諄善誘教導(dǎo)弟子的苦心里,我們深深地感覺(jué)到,佛陀實(shí)在是一位最善于教學(xué);最偉大的教育家。

　　四圣諦是佛教的根本教理,二千多年來(lái)更有深廣的推衍,其內(nèi)容之精深、廣大,不是短短數(shù)十分鐘所能道盡的,希望各位將來(lái)有緣的話(huà),能夠做更深一層的研究。謝謝大家!

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