我的宗教體驗(yàn)

　　《星云大師講演集》-我的宗教體驗(yàn)

　　時(shí)間:公元一九八一年十一月

　　地點(diǎn):臺北佛學(xué)研討會

　　聽眾:護(hù)法居士(李素貞記)

　　一、幼年期的宗教薰習(xí)

　　二、參學(xué)中的貧淡生活

　　三、修行時(shí)的克苦自勵(lì)

　　四、弘法里的增長道心

　　五、生活上的佛法體驗(yàn)

　　各位護(hù)法居士:

　　今天很高興能夠參加這個(gè)盛會,我想和各位談?wù)劇拔业淖诮腆w驗(yàn)”。我今年五十多歲,出家已有四十余年。這四十多年來的佛教生活,不論是參學(xué)、修行,或者是弘法辦事,酸甜苦辣之中,也有一些感受。常常有人問到我的宗教修行、宗教體驗(yàn)。古人說:愚者千慮,也有一得。今天借著這個(gè)機(jī)會,向各位報(bào)告我個(gè)人的一得,我分成幾段來說明。

　　一、幼年期的宗教薰習(xí)

　　我出生在江北一個(gè)神佛信仰混合的家庭里,大概從我三、四歲,略懂一些人事開始,就受到濃厚的宗教薰陶。

　　我的外祖母十八歲就開始茹素,和我外祖父結(jié)婚以后,仍然精進(jìn)不息。每天清晨就起床做早課,她原本目不識丁,但是卻能背誦《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)文,并且有一些奇異的生理反應(yīng),她自以為修得神通,更是努力修持。我和姐姐從小就受到外婆的影響,三、四歲起,就和姐姐比賽持齋。當(dāng)時(shí)年幼無知,不了解中國佛教之所以注重素食的道理,只是為了討外婆的歡喜罷了。

　　我的童年,是和外婆同住的。每到半夜三更時(shí)分,她就起床靜坐,打坐時(shí),肚子就發(fā)出翻江倒海似的嘩啦嘩啦的響聲。雖然童稚好睡的小孩,經(jīng)常從睡夢中被吵醒。于是就問:

　　“外婆!外婆!您肚子的叫聲怎么如此大呢?”

　　“這是功夫,是修鏈以后的功夫�！�

　　我也深信這是功夫,后來也常常接觸到普遍于民間信仰的巫術(shù),譬如神道、扶乩、觀亡靈、走陰司等等。我有一位三舅母還參加大刀會、花蘭會,并且持咒、講法術(shù),雖然表面上是參加宗教活動,實(shí)際上卻是抗日組織。聽說咒語一念,就能刀槍不入,只要拿木棍、鐵棒,就能夠抗拒敵人。我們這些小孩子,基于好奇心,對這位具有超人能力的舅母特別恭敬,整天跟隨她,希望她傳授功夫給我們。她告訴我們:要學(xué)習(xí)神明附體,自然有神奇的力量。如何才能神明附體呢?她自稱有法術(shù),只要咒語一念,神明就附于身上了。對于這一點(diǎn),我始終無法相信,尤其我的三舅父,最反對她這種神奇怪異、故弄玄虛的舉動,常常呵責(zé)她。我們小孩子不懂事,有時(shí)也學(xué)三舅父的口氣揶揄她。

　　記憶中,有一次吃晚飯的時(shí)候,大人們都外出不在,我們一群小孩,圍繞著她說:“舅母!您常說有神明來附體,到底是什么神明呢?還不是草頭神!”她莞薾一笑,沒有回答。但是過了一會兒,忽然把擺碗筷的桌子一翻,全身抖動起來,口中發(fā)出異于平日老嫗的語調(diào)說:“我是梨山老母,下了凡塵,你們觸犯了我,快跪下來懺悔!”

　　三舅父是民兵大隊(duì)長,是我們小孩子心目中的英雄好漢,從小我也以小英雄自許,心想這一跪,就失去了英雄的威武,但是心中又害怕這個(gè)神明,想跪又不愿意跪。正在進(jìn)退維谷的時(shí)候,三舅父回來了,看到這個(gè)情形,拿根棍子就要打三舅母:“什么神明又來了?”他們夫妻于是搶那根棍子。神明一來,力量很大,說也奇怪,平常柔順謙和的三舅母,忽然力量很大,健壯的三舅父幾乎搶不過她。如此僵持了一段時(shí)間,三舅母突然打了一個(gè)呵欠,悠然醒來,若無其事地說:“啊!發(fā)生了什么事?”這時(shí)候,任憑三舅父數(shù)落,都非常溫和賢淑,毫無怨言。我從小就在這種民間信仰濃厚的家庭之下長大。后來我出家了,對這種奇異的行徑,雖然有一點(diǎn)不以為然,但是也不激烈地加以全面否定。

　　我十二歲出家,一直在各處叢林參學(xué),過了七、八年才再度回到家鄉(xiāng),當(dāng)時(shí)已經(jīng)抗戰(zhàn)勝利,回到家里,外婆正坐在一棵樹下做針線,我坐在她的旁邊,不由憶起兒時(shí)情形,心想:外婆的功夫是肚子能發(fā)出巨響,但是幾年來,我遍參不少才德兼?zhèn)涞母呱�大�?卻不曾聽說肚子會叫的,今天要借此機(jī)會向外婆說法。于是,我打開話題說:

　　“外婆!您的肚子還會發(fā)出響聲嗎?”

　　“這種功夫怎么可以缺少呢?”老人家信心十足地回答。

　　“這肚子的叫聲,究竟有什么用呢?譬如汽車的引擎、飛機(jī)起飛的聲音,比起您肚子的聲音還大,它們也只不過是機(jī)器發(fā)動的聲音而已。您肚子的聲音對于人類的道德,并不能提升;對于生死的解脫,并沒有助益!我在外參學(xué),見過不少有修行的高僧,可是從來沒有人肚子會叫的呀!”

　　年過古稀之齡的老外婆,聽了之后,很嚴(yán)肅地愣了半天,才說:

　　“那么,修行應(yīng)該怎樣才正確呢?”

　　“修行應(yīng)該從人格完成、道德的增長做起;修行是明心見性的功夫,而不在于肚子是否能發(fā)出聲音�！�

　　她聽了這一席話之后,以慈祥的眼光,靜靜地注視我良久,但是我心里卻難過起來。唉!老人家勤奮修行了數(shù)十年,甚至修鏈到具有異人功夫的境地。肚子會叫,對生命的升華雖然于事無補(bǔ),但是因此使她對宗教產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰,是不容否認(rèn)的。我這一番話,使她對自己數(shù)十年的修持,產(chǎn)生了動搖,失去了信心。我看她若有所失的樣子,實(shí)在于心不忍,后來雖然又談了不少話,但是外婆那悵然若失的神情,至今猶存腦際。就在那一天,她當(dāng)面囑咐我:她過世以后的百年大事,兒媳不得過問,一切交給我處理。外婆在她有生之年,最后仍然選擇了正確的信仰。

　　后來,大陸山河變色,我隨緣來到臺灣,關(guān)山遠(yuǎn)隔,家鄉(xiāng)的音訊杳渺,外婆委托過我、而我親口承諾的事,也無法盡一份為人子孫的心意,對于老外婆,我一直深深地感到歉疚。因此我初到臺灣,對于神道教彌漫充斥、信仰復(fù)雜不純的社會,雖然有心去凈化、匡正,但是不極力去破壞深植于民間的神道信仰,因?yàn)槟鞘浅跣诺幕�礎(chǔ),不失為引導(dǎo)初機(jī)者入信的方便。舉例說,二十多年前,我到宜蘭弘法,宜蘭的南方澳、北方澳,從來沒有出家人去布教,是佛教沒有傳播的地方。不過,那里有一間小廟宇,供奉著媽祖,當(dāng)?shù)氐睦习傩战?jīng)常去燒香膜拜,香火不斷。老百姓沒有接觸過佛法,不知道正信的佛教是什么,他們認(rèn)為自己是拿香拜拜的,都以佛教徒自居。因此基督教去傳教也好、天主教去請他們?nèi)胄乓埠?大家都不接受,雖然他們所信仰的并不是純正的佛教,但是他們的內(nèi)心卻對佛教產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信念,因此不輕易改變自己的宗教信仰。

　　當(dāng)佛教的教理,尚未普及于社會,提升民間信仰層次之前,初機(jī)入門的神道教也不必過份地加以排斥。當(dāng)然信仰要選擇正信的宗教,但是在正信尚未確立的真空狀況之下,雖然迷信,總比沒有信仰好,也可以填補(bǔ)人類心靈的空虛。因此我對于接引初機(jī)的神道教信仰,其對社會安定人心所付出的價(jià)值,非常的重視,而這種想法,是從小受到老外婆的影響使然!

　　自從近代科技文明抬頭以后,凡事講究拿出證據(jù)來,一談到因果,則嗤之以鼻說:“二十世紀(jì)的科學(xué)時(shí)代,還迷信因果!”一談到宗教,則認(rèn)為是落伍的思想。翻開每天報(bào)紙、電視等報(bào)導(dǎo),奸殺盜竊的犯罪案件,層出不窮,并且年年增加,而警察局、法院,到處林立,但是不良份子,仍然不怕身系囹圄之苦,鋌而走險(xiǎn),作奸犯科。

　　過去在我的故鄉(xiāng),幾百里路也看不到一個(gè)治安人員;幾縣相連也沒有法院,但是社會民風(fēng)純樸,犯案很少。老百姓如果有什么糾紛,就相約到城隍廟、土地廟。燒香、發(fā)誓、甚至賭咒,誰是誰非,問題自然迎刃而解。城隍廟、土地廟,在他們的心目中,比法院、警察局還值得恭敬,宗教的力量,使他們心悅誠服地接受裁決。這種被某些人譏諷為迷信的信仰,對于安定人心,維持社會安寧等方面,卻提供了不可忽視的貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)然,現(xiàn)在臺灣的邪教過份猖獗,神壇斂財(cái)、蠱惑民眾;基督教的國家民族意識之欠缺,都需要糾正。但是,信仰的過程有如小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),要一步一步、循序漸進(jìn),才能奏效。

　　我的童年受到這種濃厚的宗教信仰的薰習(xí),當(dāng)時(shí)雖然不能接觸真正的佛教,但是宗教敦風(fēng)易俗、勸人向善的思想,深深地影響了我,在我小小的心田中,種下了日后出家學(xué)佛的因緣種子。我不知道各位過去如何,但是今天大家發(fā)心來參加“佛學(xué)研討會”,我相信各位和宗教一定有一段因緣,才會放下工作來參加這個(gè)勝會。

　　二、參學(xué)中的貧淡生活

　　出了家必須要參學(xué),也就是參訪名師、研究佛學(xué)的意思,這是每一個(gè)出家人養(yǎng)深積厚必經(jīng)的過程,我也不例外,而我的參學(xué)生活是貧苦的。

　　我有一位偉大的師父,他是南京棲霞山寺的住持──上志下開老和尚。但是他這位名聞遐邇的名山住持大和尚,對我一點(diǎn)幫助也沒有。我在外參學(xué),幾年也見不到他一面,更遑論親近請益。即使偶而見面了,家?guī)熀推渌鼛熼L對待晚輩一樣,對我不是兇吼一頓,就是指責(zé)一番,從來不曾問我短缺些什么?十年之中,師父只給我兩套衣服,我也不敢向父母要錢做衣服,每次寫信回家,總是報(bào)喜不報(bào)憂:“師父待我很好,我日子過得很好,請你們不要掛念!”

　　有時(shí)想寫一封信回去給母親報(bào)告平安,信寫好了,卻沒有辦法投遞。甚至去年寫好的信,等到今年都寄不出去,原因是連一張郵票的錢都籌備不起來。有時(shí)衣服破了,就用紙縫綴一下;鞋子壞了,甚至連鞋底都沒有了,就用硬紙墊補(bǔ)一番;襪子缺了,就撿拾別人的破襪子,因?yàn)椴蝗菀讚斓较嗤�顏色的緣�?記憶中,我腳上所穿著的兩只襪子,總是深淺不同。

　　我的身體還算粗壯,在我十年的參學(xué)生活中,得過兩次病:一次是牙齒蛀壞了,吃飯時(shí),不小心飯粒塞進(jìn)蛀洞之中,刺激了微細(xì)敏感的神經(jīng),痛徹心肺。雖然如此,但是一直忍耐了兩年,都不敢要求看醫(yī)生,每天吃飯,不敢細(xì)細(xì)咀嚼,深怕觸及痛處,總是囫圇吞下去。

　　又有一次,得了瘧疾,寒熱煎迫,極為難受。但是在叢林里,得了疾病,也不準(zhǔn)請假,仍然要隨眾參加早晚功課。我每天支撐著虛弱的身子,隨著大家作息,大約折騰了半個(gè)多月,瘧疾終于好了。不知怎么的,得病的消息傳到了家?guī)煹亩��?當(dāng)時(shí)他在某個(gè)佛學(xué)院當(dāng)院長,遣人送給我半碗的咸菜,我接到這半碗咸菜,感動得不能自己,含著滿眶的熱淚把它吃下去,心中立下志愿:“偉大的師父!您知道我有病呀!我永生永世跟定了您,誓必使自己不辜負(fù)您的愿望,把色身交托給佛教,把生命奉獻(xiàn)給眾生。師父!我一定要把出家人做好!”物質(zhì)充裕的現(xiàn)在人來看,半碗咸菜算得了什么?但是在我看來,那是一碗充滿關(guān)懷、愛護(hù),溢于言表的師恩。從小我就有“滴水之恩,涌泉以報(bào)”的個(gè)性,別人對我有一點(diǎn)小恩惠,總想以生命相獻(xiàn)來報(bào)答他。

　　數(shù)十年前的中國社會,經(jīng)濟(jì)沒有今日的發(fā)達(dá),寺廟里也沒有富足的生產(chǎn),加上粥少僧多,物質(zhì)奇缺。當(dāng)時(shí)我掛單的寺院,一共住了四百多人,由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù),半個(gè)月才能吃到一餐乾飯,并且還是摻雜著雜糧煮成的。每天早晚吃的稀飯非常的稀薄,和水一樣的清淡。下飯的菜,配料的油水欠缺,不是豆腐渣,就是蘿卜乾腌成的東西。蘿卜乾里面,經(jīng)�？吹玫角�蟲,在那里蠕動爬行;豆腐是留給客人食用的,豆腐渣才是我們參學(xué)的云水僧配食的菜肴。由于沒有油,豆腐渣也不放在鍋?zhàn)永锍粗?吃不完的就拿到外面曝曬,曝曬時(shí),麻雀們飛來分享一點(diǎn),飽餐一頓之后,還不忘留下他們的禮物──糞便,每天我們過堂吃飯時(shí),菜擺在面前,還沒有下咽,念供養(yǎng)咒的時(shí)候,就聞到陣陣刺鼻的臭味,我們總是摒住呼吸吞食下去。所喝的菜湯,清澈見底,拿來洗滌衣服也不混濁。有時(shí)菜湯上面飄浮著一層小蟲子,底下沉淀著一些蝸牛、蜈蚣、蚯蚓,我們只好閉著眼睛喝飲下去。這樣的生活經(jīng)年累月,根本談不上營養(yǎng),更遑論美食。但是不可思議的是,不曾聽說有人因?yàn)闋I養(yǎng)不良而害病,什么胃腸病、感冒等病狀,也少之又少。照常理,以我們那樣的飲食,既沒有營養(yǎng),又不注重衛(wèi)生,但是像今日在臺灣的同參道友的煮云法師和我,都長得健壯高大,其原因何在呢?我想和吃飯時(shí)念誦供養(yǎng)咒有很大的關(guān)系,念供養(yǎng)咒可以袪除病魔,保持健康。

　　那種貧苦的生活,給予我日后心志的磨鏈、生活的淡薄,有很大的助益。譬如臺灣盛產(chǎn)水果,許多人飯后有吃水果的習(xí)慣。我雖然知道水果香甜可口,由于過去叢林的生活,不曾聽人提過水果這個(gè)字眼,沒看過水果這樣?xùn)|西,當(dāng)然更沒有吃過水果的經(jīng)驗(yàn),因此在我的生活里,養(yǎng)成沒有吃水果乃至一切零食的習(xí)慣�，F(xiàn)在有時(shí)信徒送我一些吃的東西,我總是轉(zhuǎn)送給大家結(jié)緣。我這種食但求充饑,不必瓊漿玉液,甚至不得飲食也泰然的性格,得力于從貧苦的參學(xué)生活中,養(yǎng)成了不好吃的良好習(xí)慣。俗語說:病從口入。現(xiàn)在有些人的疾病,起因于過度的營養(yǎng)。不好吃的習(xí)慣,維護(hù)了我的身體健康;不好吃的習(xí)慣,使我節(jié)省精力、時(shí)間的浪費(fèi),而從事弘法利生的事業(yè)。

　　叢林參學(xué)的生活,三餐已經(jīng)難以溫飽,更沒有余錢可存放于身邊,由于沒有錢,因此也就沒有購買的習(xí)慣。我不購買東西,并不是著意持戒、矯枉過正故意不買,而是身無分文,自然養(yǎng)成習(xí)慣。即使現(xiàn)在接受一些供養(yǎng),也沒有儲蓄的習(xí)慣,我認(rèn)為私人儲蓄金錢是一件痛苦的事,因此只要身邊有一點(diǎn)錢,并不想把它儲存起來,而是趕快用出去,用在興建佛教事業(yè)的用途上,因此假如我對佛教能夠提供微薄的貢獻(xiàn)的話,我想是貧苦的參學(xué)生活,使我養(yǎng)成個(gè)人不蓄錢財(cái)、佛教需要凈財(cái)?shù)恼J(rèn)識。

　　我在參學(xué)中,有一次受到某一位師長的責(zé)怪,家?guī)熤�道我受了委�?心想我是否承受得了難堪?有一天差人叫我去見他,開導(dǎo)了我一番之后,問起我的狀況,然后端起桌上的茗茶說:

　　“你以為沒有錢,向我訴說,我就會給你。明白告訴你,我把喝茶的茶葉錢省下來給你花用,你也用不完。但是我就是不給你,什么道理?現(xiàn)在你不懂,不過,將來有一天你會了解我的心意!”

　　我當(dāng)時(shí)聽了,表面上不敢反駁,內(nèi)心卻不以為然地嘀咕著:“幾年來我窮得身無分文的,您不給就算了,何必說些冠冕堂皇的話呢?……”隨著年歲的增長,現(xiàn)在我終于懂了,我覺得師父是真正愛護(hù)我的,如果他給我錢財(cái)?shù)脑?我可以過得舒服一點(diǎn),他內(nèi)心一定很歡喜,但是他不希望我養(yǎng)成“富歲子弟多賴”的揮霍惡習(xí),他為了訓(xùn)練我在艱苦的歲月里也能夠堅(jiān)持下去,培養(yǎng)我吃苦耐貧的精神,忍受著內(nèi)心的痛苦,以看似無情,卻是有情的大慈悲來調(diào)教我,養(yǎng)成我日后對物質(zhì)生活不知希求的性情。我常常覺得和顏悅色、愛護(hù)一個(gè)人容易,而疾顏厲色教誨一個(gè)人,如果沒有強(qiáng)大的力量、深廣的愛心,是很困難的。恩師給予我的恩澤,點(diǎn)滴感懷于我的胸臆,而數(shù)十年來,我也不曾辜負(fù)家?guī)煹钠谕?無論環(huán)境如何地惡劣困頓,憑著參學(xué)時(shí)代所孕育的力量,我堅(jiān)強(qiáng)地踏出步伐,爾今爾后,仍然毫不退縮地走下去。

　　三、修行時(shí)的克苦自勵(lì)

　　我沒有很大的修行,我也不懂究竟什么才叫做修行?不過幼年的時(shí)候,我確實(shí)以一些修行方法來磨鏈自己。

　　我看到別人過什不食,我也嘗試過什不食。剛剛開始非常的不習(xí)慣,由于平常的餐食,缺乏油水,已經(jīng)處于半饑餓狀況之中,再少吃一餐,加上十五、六歲正是發(fā)育的年齡,需要多量的熱能。現(xiàn)在不但得不到補(bǔ)充,反而減少,每天饑腸轆轆,十分難受,只好苦苦的支撐著。

　　這樣苦撐了一段時(shí)期以后,過什不食帶給我很大的輕安,感覺無比的舒暢。

　　(一)時(shí)間充裕

　　在佛教僧團(tuán)之中,一切的作息,都要隨大眾進(jìn)退。吃飯是訓(xùn)練忍耐力、培養(yǎng)不貪婪、激發(fā)慚愧心的修行。過去為了進(jìn)食晚餐,要排隊(duì)、要入齋堂、要出齋堂……時(shí)間往往在互相等待之中,不知不覺地溜逝�，F(xiàn)在過什不食,可以省去一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間,溫習(xí)舊日的功課,做許多別的事情,因此感覺到夜晚忽然漫長起來,生命好像充裕不少。

　　(二)腦筋清明

　　從現(xiàn)在生理衛(wèi)生來看,當(dāng)我們吃過飯以后,血液則集中于腸胃,進(jìn)行消化作用。因此過度飲食之后,往往無法清晰地思考事情,所謂“腦滿腸肥”就是這個(gè)意思,所以古人告訴我們食不求飽,只要八分裹腹就可以了。在我過什不食這段期間,許多平常不曾想到的事情,彷佛清江映月一般,自然浮現(xiàn)于腦際;過去百思不透的道理,宛如茅塞頓開一樣,了然于心田。

　　(三)身心輕爽

　　過什不食習(xí)慣以后,胃部減輕了重量,感到身心自在清涼,飄飄然地不需要用力走路,如騰云駕霧似的悠然自得。

　　這種過什不食的修行,實(shí)踐一段時(shí)期效果很好,時(shí)間久了,身體漸漸消瘦,無法支持下去,于是放棄不再堅(jiān)持。我為什么放棄過什不食的修行?因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀指示我們:修行并不在吃或不吃,而在于吃得合法不合法。現(xiàn)在有些人以為日食一餐,甚至不食人間煙火,只喝水充饑,或者以水果裹腹就是有修行。這種作風(fēng),佛陀早已批評過并不是如法的行為。如果摘食野果、啃嚙綠草,就是有道的修行者,那么山林間的猿猴牛羊,不都成道了嗎?如果喝水就是學(xué)道的表征,那么江海中的魚蝦水族,不都已登地入位了嗎?《佛遺教經(jīng)》上說:“如蜂采華,但取其味,不損色香�！苯�(jīng)典告訴我們,色身雖然是虛幻不實(shí)的東西,但是辦道卻又不可不借助它,所謂借假修真。我們每日飲食固然不可豪奢浪費(fèi),如石崇一般日食萬金;但是也不可矯枉過正,寸粒不進(jìn)。我們應(yīng)該抱著飲用良藥,以醫(yī)療我們枯槁的形體的心情來進(jìn)食,提起正念,不貪求美味,不介意多寡,隨緣不著意來食用。佛陀未成道之前,經(jīng)過六年日食一蔴一麥的苦行生活,最后卻體悟到苦行的不究竟,因此揚(yáng)棄沒有意義的苦行,接受牧羊女的供養(yǎng),恢復(fù)了體力,終于在金剛座下證悟了真理。佛陀的偉大事跡早已啟示我們:學(xué)道不在吃得多少,而在合法與否?因此日食一餐,甚至餐風(fēng)飲露的人,如果對弘法利生的事業(yè),沒有絲毫的貢獻(xiàn),也稱不上高僧大德。如果對佛教能提供偉大的貢獻(xiàn),雖然日進(jìn)三餐,仍不失其崇高的風(fēng)范。因此修行并不在形相上樹立了什么,而是實(shí)質(zhì)上究竟完成了什么?

　　在佛門里,流行著一種現(xiàn)象,行為上如果不表現(xiàn)奇異的話,就顯示不出自己的道行。因此在僧團(tuán)里,有些人在吃的方面為了顯出其“怪異”的行徑,逢人就口口聲聲地說:“我是過什不食的啊!”“我是不吃飯的,晚上我只吃一碗面食�！薄巴砩衔也怀燥埵�,我只喝流質(zhì)的牛奶�！睘榱四氵^什不食,重要的會議開到一半,不得不停止下來準(zhǔn)備進(jìn)什餐,以免誤過了中什的時(shí)辰;晚上為了你不吃飯、只喝牛奶,別人還要特別為你泡一杯牛奶,增添別人的麻煩。像這樣,道行還沒有修持,卻已經(jīng)損減許多的福報(bào)。因此我個(gè)人以為修行不在著意于某一種法門,培養(yǎng)一顆篤定踏實(shí)的平常心更重要。

　　看到別人刺血寫經(jīng),我也好奇去嘗試。當(dāng)夜深人靜,萬籟俱寂的深夜,佛前一盞昏黃的孤燈陪伴著我,我醮著一滴一滴鮮紅的熱血,寫下我對佛法的信心,寫下我對眾生的熱愛!我的血肉和佛陀的圣教融和成一體,我愿意將身心奉獻(xiàn)塵剎,來報(bào)答諸佛的恩惠,我感覺到自己的道心在增長,人格在升華。

　　除了刺血寫經(jīng)之外,對我?guī)椭�很大的是“禁語”。年輕的時(shí)候,我屬于熱情澎湃的典型,什么事情都覺得應(yīng)當(dāng)仁不讓,勇于維護(hù)正義,但是也因?yàn)樾闹笨诳?而惹來不少的麻煩,因此覺得自己有“禁語”的必要。我曾經(jīng)一年之中實(shí)踐過“禁語”,剛開始很不習(xí)慣,不知不覺中就脫口而出;明明知道不能說話,偏偏忘記說溜了嘴。當(dāng)時(shí)我正在焦山佛學(xué)院參學(xué),為了處罰自己,獨(dú)自跑到大雄寶殿后面,人跡罕至的地方,摑打自己的耳光,并且自我責(zé)罵:“你這個(gè)家伙!沒有出息!自己歡喜持禁語,又沒有人勉強(qiáng)你,卻出爾反爾,不能持好�！睘榱烁�除自己的習(xí)性,務(wù)必要給自己刻骨銘心的教訓(xùn),因此我重重地處罰自己,打得嘴角滲出鮮血。我試著這樣處罰自己之后,心里覺得很落實(shí)、很平安。禁語,對于青年時(shí)代初學(xué)佛法的我,在學(xué)習(xí)過程中,有很深的意義。

　　西方流行著一句諺語:“沉默是金。”有時(shí)粗糙的語言,實(shí)在無法表達(dá)我們細(xì)膩的心靈活動,在靜靜無聲的沉默之中,彼此的心意反而更能相契。學(xué)佛的人,首先要學(xué)習(xí)無聲,不止口中無聲,更重要的是心中無聲。有時(shí)我們受了一點(diǎn)委屈,表面上雖然若無其事,但是內(nèi)心的不平怨憤卻如澎湃的浪濤一樣,發(fā)出巨大的響聲,如果我們能夠止息內(nèi)心煩惱的聲音,那就是寧靜無聲的證悟世界�，F(xiàn)在有些人參加打禪七或打佛七的活動,由于禁語不能講話,看到人就比手劃腳,表示自己正在實(shí)踐禁語。這樣還是不徹底,你口中雖然不說,但是心中尚有說話的念頭,仍然是一種執(zhí)著。何況比手勢,也是講話的方法之一,聾啞的人,就是以“手語”來表達(dá)他們的意思。俗語說:“把壇口封緊的醬瓜醬菜,特別香脆�！蔽覀円獜淖焐系慕�語,做到心中的禁語,從無聲之中,深化生命,增長靈智。

　　我一生和拜佛有很深厚的因緣,這和我受戒有很深的關(guān)系,而受戒時(shí)的生活訓(xùn)練,培養(yǎng)我?guī)讉�(gè)習(xí)慣。

　　我十二歲出家,十五歲受戒,在五十三天的戒期之中,我?guī)缀鯖]有睜開過眼睛,正視周遭的一切。本來十五歲的男孩子,正是精力充沛,好奇心強(qiáng)烈的時(shí)候,對于身旁的事事物物,難免好奇地看一眼;聽到一些風(fēng)吹草動的聲音,有時(shí)也興致勃勃地聆聽著。而戒場的引禮師父們看到了,就揮動手中的竹藤,狠狠地打我一頓說:“小小年紀(jì),兩只眼睛不老實(shí)東瞟西看的,那一樣?xùn)|西是你的?”“小孩子,聽一些閑話做什么?把耳朵收起來!”挨了戒師一頓打,心想:這戒常住棲霞叢林里的一草一木、一磚一瓦,那一樣是我的東西?既然沒有一樣?xùn)|西是我的,我怎么可以貪婪地觀賞呢?戒常住的事情,豈是我們小孩子可以隨便插足的呢?因此五十多天的戒期,我把眼睛緊閉起來,不看外面紛紜的世界,而返觀內(nèi)在平靜的世界;我把耳朵堵塞起來,不聽塵囂的喧嘩聲,而聆聽心靈深處的幽谷跫音。

　　戒期快要結(jié)束時(shí),我偶然隨眾在走廊上經(jīng)行,把眼睛一睜,驀然發(fā)覺這世間還有山、有水、有樹、有花,我體會出為什么殘障的人反而比一般完整無缺的人,還要耳聰目明。海倫凱勒曾經(jīng)寫過一篇感人的文章:假如他有三天的時(shí)間,能夠去看世界的話,他將要細(xì)心地去觀覽小草是如何換上了它們的綠裳;假如他有三天的時(shí)間,可以聆聽聲音的話,他將要側(cè)耳去傾聽小鳥是如何歡欣地譜下它們的新曲。海倫凱勒雖然雙眼失明,卻擁有了慧眼;兩耳雖然失聰,卻能聽到一切的天籟。

　　在戒期之中,由于每天所安排的功課,非常緊湊,沒有時(shí)間躺下來睡覺。小時(shí)候,我看到牛馬站著也能睡覺,心想我絕對不能輸給他們,因此戒期中,我養(yǎng)成坐著也能入睡、站著也能安眠的習(xí)慣,客觀環(huán)境所形成的障礙,讓它成為修道的逆增上緣。

　　佛教里的規(guī)矩,戒期圓滿的時(shí)候,要燒身供佛,以示虔誠。中國佛教從明朝以來,形成在頭頂上燃燒戒疤的制度,并且一直沿用至今日。那時(shí)我十五歲,家?guī)熆赡苷J(rèn)為我年幼出家,將來是否經(jīng)得起考驗(yàn),不變初心,把出家的路走好?為了讓我安住于佛門,于是請戒師燃燒戒疤時(shí),把我的戒疤燒大一點(diǎn),以留下明顯的印幟,讓社會上的人一看,就明了這是個(gè)曾經(jīng)出過家的人,而杜絕我立足于社會的念頭,使我“置之死地而后生”,死心塌地的做個(gè)出家人。燒香疤的老和尚聽到家?guī)熯@么說,因此當(dāng)香珠燃燒至頭頂骨的時(shí)候,他就用力在我頭上一吹,香珠的火一旺盛,把我的頭蓋骨燒得凹了下去,十二個(gè)香疤連結(jié)在一起,彷佛下陷的盆地一般。這一燒不打緊,不僅把頭骨燒出個(gè)窪地,并且破壞腦神經(jīng)細(xì)胞,原本餞巧的小孩子,竟然從此失去了記憶力,變得笨拙不會念書,但是佛學(xué)院的老師,功課又逼迫得很緊,每天要背誦文章經(jīng)典,為了避免受到處罰,拼命地用功。由于記憶奇差,過目即忘,于是趁更深人寢的時(shí)候,躺臥在棉被里頭,偷偷地背誦著白天的功課:“歸去來兮,歸去來兮……”反覆不斷地念著,好像記住了。再背下一句:“田園將蕪胡不歸……”重覆不停的默念一百次,似乎牢記在心頭了,再回憶前面所背的,卻早已忘得一干二凈。心想:完了,腦筋退化得和白癡一樣的愚笨。記憶實(shí)在不好,記不住課文,老師于是處罰我跪在人來人往的走廊上背誦,以示警誡,雖然如此,腦袋偏偏不合作,搜遍枯腸,仍然無法背好。老師于是拿起戒尺,笞打我的手心,一面笑嘻嘻的責(zé)罵:“你這家伙!怎么不會背啊?太傻了,你要拜拜觀世音菩薩求智能啊!”說完“啪!”又打了下來。我聽了戒師父的話,手上的疼痛早已忘到九霄云外,心中一點(diǎn)也不感到難過,只覺得眼前展現(xiàn)無盡的光明,充滿了無限的希望!“啊!禮拜觀世音菩薩,就會有智能嗎?太好了,從今以后,我要好好的禮拜觀世音菩薩!”

　　在佛教僧團(tuán)里一切生活起居,要隨著團(tuán)體進(jìn)退作息,個(gè)人不能隨便活動,即使拜佛也有一定共修的時(shí)間,不可以自由隨便。為了求智能,我總是等到大家都熟睡了,才悄悄的起床。在月黑風(fēng)高的深夜,叢林深山古寺里,四周闃靜無聲,連蟲兒都摒住了呼吸,只聽到自己如雷鳴的心跳聲。我躡手躡腳走到殿堂,埋頭就禮拜觀世音菩薩,口里念著:“悉發(fā)菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朧,禮拜觀世音。求聰明,拜智能,南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩!”我彷佛失怙的孩子,重回慈母懷抱,摯誠懇切的稱念著菩薩的名字;如同遭難的舟船,找到了明燈,拜下了我的赤忱。

　　我每天虔誠地禮拜菩薩,大約連續(xù)了兩個(gè)月,雖然沒有菩薩摩頂授記、甘露灌頂?shù)鹊?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng),但是卻有另一種不可思議的感受,我這個(gè)愚笨的頭腦不但恢復(fù)過去的記憶,并且比過去更聰明,學(xué)校的功課,背誦純熟,過目不忘。明天要考試了,其它的同學(xué)認(rèn)真地準(zhǔn)備功課,我仍然照常玩耍,只要晚上稍微看一下,明天就能倒背如流,應(yīng)付自如。

　　當(dāng)時(shí)童稚的心理,以為禮拜觀世音菩薩是為了求聰明、會讀書,既然現(xiàn)在讀書已經(jīng)不成問題,菩薩也就不需要如此夜夜去禮拜了,因此拜了一段時(shí)日以后,再加上團(tuán)體生活的關(guān)系,就停止禮拜了。。我想如果當(dāng)時(shí)有一位大德能夠指導(dǎo)我、鼓勵(lì)我繼續(xù)不斷地禮拜下去的話,一定能收到很大的效果。雖然如此,從這次的經(jīng)驗(yàn)以后,觀世音菩薩的圣號,不曾一刻離開過我的心頭。四十多年來,無論走路、睡覺、做事,總是自然地默念著:“南無觀世音菩薩!”任何歡喜的時(shí)候,總覺得一切是菩薩的加被;任何苦難的時(shí)候,當(dāng)一切的人都棄舍我而去時(shí),菩薩仍然陪伴在我左右,慈祥地庇護(hù)著我,給我一股無比的力量。我一生的弘法工作中,受到菩薩慈悲加持的事跡,非常的多,譬如我開創(chuàng)佛光山,觀世音菩薩靈感的事情,就不勝枚舉,許多人曾經(jīng)在大悲殿里聽到法器梵唄的聲音,也有人看到毫光顯現(xiàn),這些感應(yīng),我們不多講,因?yàn)橹v多了有點(diǎn)玄奇,我個(gè)人以為最重要的是要以我們的心去“感”菩薩的悲心,有了“感”之后,自然能“應(yīng)”受到菩薩的恩澤加被。在我的生命里,和觀世音菩薩有非常深遠(yuǎn)的感應(yīng)!

　　除了禮拜觀世音菩薩之外,稱念彌陀圣號,和我也有很深的因緣。我一生之中,提倡“朝觀音,晚彌陀�！币簿褪窃绯糠Q念觀世音菩薩的圣號,晚上念唱阿彌陀佛的六字洪名。觀世音菩薩慈航普渡,應(yīng)聲解救疾苦,是排除我們“生”的苦難問題;阿彌陀佛慈悲接引我們,脫離娑婆的痛苦往生西方極樂,是解決我們“死”的歸宿問題,因此“朝觀音,晚彌陀”是解決我們生死的問題。我們?nèi)绻�能夠朝念觀音,暮持彌陀的話,不但今生無憂無慮,來世更能得到無上的快樂!

　　我平時(shí)除了持念彌陀圣號之外,我一生之中,參加過或者親自主持的彌陀佛七,不下一百次以上。一次的佛七,為期七天,一百次的佛七,就有七百多天。在這七百多天佛號不斷的日子里,感覺非常的輕安。我不像許多人有許多靈異的感應(yīng),不過有幾次的佛七,留給我深刻的印象。

　　民國四十三年,我在宜蘭雷音寺主持佛七,有特別的感受,今天回想起來,不曉得那七天究竟如何渡過的?只覺得佛號綿綿不斷,嘹繞于耳際。吃飯的時(shí)候,吃的彷佛是阿彌陀佛、阿彌陀佛……刷牙的涮涮聲,也變成一聲聲的阿彌陀佛……睡覺的時(shí)候,人雖然睡著了,但是神志清明,心中仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛地響個(gè)不停;走路的時(shí)候,腳步輕盈,好像騰空一般,不是自己在行走,身后似乎有一股力量在推動著自己前進(jìn),而每一個(gè)步伐,也是阿彌陀佛……任何時(shí)刻所感受到的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛……七天就在綿綿密密的彌陀圣號之中,一眨眼地過去了,忘記了自己的存在,忘記了“時(shí)間”為何物?感覺七天只不過一彈指罷了!這次的佛七所給予我的信心、宗教的體驗(yàn),比過去膜拜觀世音菩薩更深刻,讓我體會了物我兩忘、時(shí)空俱泯的境界!

　　對于念佛禮拜,我們初學(xué)者在持念佛號,或者頂禮圣容的時(shí)候,要放下一切,將身心完全投入念佛禮拜之中,念得讓你感受到這個(gè)世界不存在,感覺到人我都已蕩然無存,身心已經(jīng)脫落泯滅,只有一句“阿彌陀佛!阿彌陀佛!”悠悠揚(yáng)揚(yáng)、似有似無地回蕩于四周。只要真正進(jìn)入到這種情況,宗教情操的培養(yǎng),宗教信仰的增長,自然比聽聞多少次的講經(jīng)說法更直接、更能收效�！罢f法一丈不如行道一尺”,希望研討會的大家,除了研究教理之外,在實(shí)踐修持方面,能夠加功用行,把一句佛號念得熱起來,彷佛煮飯一樣,一束草把、一束草把,不斷地添加,等到最后一綑柴火,把米煮熟了,自然能吃到香噴噴的飯。我們念佛也一樣,要一支香、一支香,持之以恒地念下去,等到一心不亂,和佛菩薩感應(yīng)道交的時(shí)候,自然能夠水到渠成,收到無限的妙用。

　　我青年時(shí)代的參學(xué)生活,除了拜佛念佛之外,也打坐參禪。中國佛教從宋朝以后,漸漸走向禪凈共修的方向,我掛單的寺院也推行參禪。另外一個(gè)原因是自來古剎多在深山之中,當(dāng)時(shí)電氣化尚不普遍,晚上沒有電燈,也不準(zhǔn)用花生油點(diǎn)燈,平日食用的油水已經(jīng)不敷使用,更沒有余存的油讓大眾點(diǎn)燈看書。晚上既然黑漆一片,無法看經(jīng)讀書,漫長的黑夜如何打發(fā)呢?打坐是最好的排遣的辦法,因此夜晚我們就在禪堂里一支香、一支香的打坐,對自己的心性,做一番觀照的功夫。

　　剛練習(xí)打坐的時(shí)候,腿子酸痛麻酸,不聽使喚,有時(shí)痛得冷汗直冒,好像針刺一般的難受,但是仍然堅(jiān)強(qiáng)地忍耐了下來。盤腿子最重要的是疼痛的時(shí)候,不可以移動,愈是動彈愈是酸疼,最好強(qiáng)忍下來,一定要把硬腿子盤得十分熟練才罷休。

　　現(xiàn)在有些道場也舉辦禪七,大家練習(xí)盤腿,盤得不如法,主七的法師們也不強(qiáng)求各位,認(rèn)為初學(xué)者可以慢慢來,但是當(dāng)初我們卻不能慢慢來,禪堂里,糾察師父拿著警策的板子,來回的逡巡著,看到腿子盤得不如法的人,“啪!”香板毫不客氣地打了下來。有時(shí)候腿子不聽話,蹺得好高,只好拿石頭在上面用力壓,或者用繩子,彷佛紮樹枝一般把腿子綁緊,嘗盡了苦頭,但是我們都強(qiáng)忍了下來。在調(diào)身的過程中,我體驗(yàn)到忍耐是最大的力量。

　　本來參禪不一定要打坐,搬柴運(yùn)水無非是禪,吃飯穿衣也充滿禪機(jī)。禪不一定要坐,也不一定是臥。六祖慧能大師曾說:“生來坐不臥,死去臥不坐,元是臭骨頭,何為立功過?”禪不是在形體上用功夫,而是在心中見自性。雖然如此,初學(xué)者端身坐禪,仍為必經(jīng)的途徑。盤腿不一定就是參禪,但是生理影響心理,只要把腿子一盤,就能精神集中,意志統(tǒng)一,分散于外面的身心世界,自然而然收攝回來。六祖無相頌說:“心平何勞持戒,行直何用參禪?”其實(shí)心平更要持戒,行直更須參禪。修行,固然不可以在形相上起執(zhí)著,要在心性的解脫上用功夫,但是初機(jī)的人,要內(nèi)外并重、性相兼修,才不致本末倒置,叉入歧途。無相頌所揭示的,值得我們參考:“恩則親養(yǎng)父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮�？嗫诘氖橇妓�,逆耳必是忠言;改過必生智能,護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益,成道非由施錢;菩提只向心覓,何勞向外求取。聽說依此修行,天堂只在眼前�！毙扌幸�先從生活上的身體舉止做起,慢慢到心性的冶煉,也就是由外到內(nèi),由相起性的意思。有時(shí)候有人會問:天堂在那里?如果你會打坐,腿子一盤,感到好安穩(wěn)、好自在、好舒服、好愉快,當(dāng)下就是天堂,天堂不在遙遠(yuǎn)的他方異域,天堂就在吾人自身心上。如果你有這樣的體驗(yàn)之后,就能在宗教里植下深厚的根基,不會因?yàn)閯e人的譏諷而改變自己的信仰。

　　我看到一些人,好不容易萌發(fā)了菩提心,進(jìn)入佛門來學(xué)佛,往往受了一點(diǎn)委屈,就輕易地離師叛道,甚至毀壞自己的信仰,離開了佛教,最主要是意志力不夠堅(jiān)定,對佛法不能培養(yǎng)磐石不轉(zhuǎn)移的信念。我們要從拜佛,或者打坐等的修行之中,去體會佛法的無上受用,自然能夠身心安住。打坐也不一定在禪堂中,我們早晚睡覺之前、起床以后,在床上也可以打坐。打坐的時(shí)候,要把外緣放下,不罣礙外境的一切,才能坐得好。有一些修行的人,苦心孤詣地修行了數(shù)十年,一生當(dāng)中,也許只坐了一支好香�！白�破蒲團(tuán)不用功,何時(shí)及第悟心空?”禪坐不只是身體打坐,更重要的是要在明心見性上用功夫。至于拜佛,怎么樣才能拜得好呢?禮拜佛菩薩要緩慢,最如法的拜法是半個(gè)小時(shí)二十四拜,拜快了,像搗蒜子似的氣喘如牛,無法使身心平靜下來。慢慢地拜,才能將感情禮拜出來;和緩地拜,才能用我們的心去接觸諸佛的心!

　　四、弘法里的增長道心

　　民國三十八年,隨著不可思議的因緣,我來到了臺灣,開始我弘法的工作。

　　我最大的志愿是以文字來弘法,因?yàn)槲淖殖�越時(shí)間、空間,透過文字的媒介,不止這個(gè)時(shí)代、這個(gè)區(qū)域的人可以接觸到偉大的思想,幾千年、幾萬年以后的人類,此星球、他星球的眾生,也可以從文字般若中體會實(shí)相般若的妙義!我們今日不是靠著文字的橋梁,而得以承受古人的文化遺產(chǎn)嗎?由于歷代高僧大德們的苦心結(jié)集、傳譯,今日我們才能夠飽嘗法海的美味。

　　叢林的十多年參學(xué)生活,除了師長同學(xué)之外,我從來沒有見過陌生人,也不曾和不相識的人談過話,即使母親,除了兩次短暫的會面之外,也沒有回過家請安。長期的寺院生活,使我乍然接觸社會,不知如何措手足?見到陌生人,不知如何啟口談話?心想:像我這樣不善言辭的人,干脆深研佛法,著書立說,以文字來弘揚(yáng)佛法,不是很好嗎?但是佛教里沒有環(huán)境讓你寫作,過去的大陸叢林還好,特別是本省的寺廟,有一種奇怪的現(xiàn)象,青年們出家來學(xué)佛了,偶爾看看經(jīng)書、寫寫文章都不允許,從早到晚工作不歇,譬如我在寫文章,當(dāng)家的師父看到了,就詈罵說:“那個(gè)法師真懶惰、不做事,整天涂涂寫寫,涂鴨些什么?”

　　為了留給別人好的印象,不能讓人認(rèn)為自己懶惰,于是也放下寫作我的志趣,從工作中去服務(wù)大眾。我初到臺灣不久,掛單于中壢的一個(gè)寺院里,由于年輕的人手不夠,我每天要供給八十個(gè)人的用水,水從深邃不見底的井中打上來,要打滿六百桶,才夠全寺的人食用。除了打水之外,還要上街買菜。我每天總是踏著稀疏的月影,拖著喀喀作響的手拉車,到十五里黃土路外的街上,把一天的油鹽米柴拖運(yùn)回來。到了市場,星月還灰蒙著臉,菜販子尚擁枕高眠呢!一到市集,我挨家挨戶的請菜販起床:“起來,起來,買菜羅!”買好了菜,急急忙忙地趕回來,因?yàn)樯杏性S多清掃的工作等待著。安頓好了之后,趕快去清掃廁所,別人掃廁所,用水沖洗一下;我打掃廁所,喜歡用手去刷洗趴除,非把穢物清除干凈,絕不罷休!這項(xiàng)工作給予我很大的受用,我覺得污穢的本來不是污穢,清凈的本來也不是清凈。如果我們有一顆清凈的心,這世間上的一切,污垢也好,清凈也好,其本體自性都是無染的。

　　除了日常工作以外,寺中有人過世了,我?guī)兔Π��?抬出去埋葬。我從卑賤的工作中,培養(yǎng)服務(wù)犧牲的精神,孕育慈悲奉獻(xiàn)的心胸。雖然在一寺之中,也能服務(wù)大眾,但是對象有限,不能把佛教“無緣大慈,同體大悲”的精神,普施于一切眾生,因此后來離開了中壢。既然寫作弘法的工作不能順利推展,那么改從根本來挽救佛教的頹弊,于是我想到了興學(xué)辦教育。

　　臺灣省佛教會在民國四十年,創(chuàng)辦臺灣佛教講習(xí)會,我當(dāng)時(shí)受聘為教務(wù)主任,有心培植佛教英才,以整頓垂老不振的佛教�？上в捎诜N種因緣,好事多磨,只教了兩年就離去。從民國四十二年到五十二年的十年之中,我遠(yuǎn)離杏壇,不曾教過書。學(xué)校教育的工作既然因緣不成熟,于是被逼著去從事社會教育的工作,從此我走上了講經(jīng)弘法的道路。而一直到民國五十四年,才于高雄壽山寺,創(chuàng)立“東方佛教學(xué)院”的前身“壽山佛學(xué)院”,于六十二年增辦佛教大學(xué)──“佛光山叢林大學(xué)院”,六十六年并更名為“中國佛教研究院”。一般的教育,則創(chuàng)辦了“智光商職”、“普門中學(xué)”。教育是傳遞民族文化香火的根本大計(jì),我一生對教育的推動是不遺余力的。

　　民國四十二年起,我到宜蘭去弘法,然后展開一系列的環(huán)島布教大會,并且宣傳大藏經(jīng)。在一連串的弘法布教活動里,有一次在臺北縣頂雙溪的小鎮(zhèn)上所舉辦的布教大會,深深地感動了我,增長我對佛法的無比信心。

　　當(dāng)?shù)氐睦习傩諢岢赖匮�請我們�(nèi)ゲ冀?由于不懂得布教前的準(zhǔn)備工作,事先既沒有宣傳,又欠缺周詳?shù)挠?jì)劃,一切亂糟糟的。我們一行人到了之后,自己張貼海報(bào),打鑼宣傳,把布教地點(diǎn)從小廟改到一間小戲院,跟隨我來的二、三十位青年布教員,手腳靈巧、分工合作,一下子就把會場布置得很莊嚴(yán)。由于他們都是初學(xué)者,為了讓他們及早成就,我?guī)е�他們各處去布�?布教的內(nèi)容,講什么?唱什么?做什么?都是我事先寫好講稿,讓他們屆時(shí)重念一次。為了擴(kuò)大影響,收到效果起見,每次布教完了,就用幻燈片打映出一尊佛像,然后由一位布教員對著佛像,念著我事先寫好的祈求說:“偉大的佛陀!我們是宜蘭念佛會弘法隊(duì)的隊(duì)員,今天我們把佛陀您的慈悲、智能、功德,帶給給頂雙溪的大家,請求佛陀您加被這里的人們,讓他們在您的佛光庇蔭下,能夠獲得幸福、安樂的人生!”

　　像這樣的講辭,我已經(jīng)耳熟能詳,在各處布教弘法時(shí),不知道聽過多少次了,但是當(dāng)年輕的弘法隊(duì)員,那字正腔圓、充滿虔誠的音聲,透過麥克風(fēng)散播出來時(shí),深深地撞擊著我的心坎,情不自禁潸然涕泣,心中默默許下一個(gè)愿望:“從此誓愿獻(xiàn)出我的生命,努力于弘法利生的工作。只要眾生需要佛法,不管窮鄉(xiāng)僻壤、蠻荒壄地,我都愿意去布教!”因此臺灣的南北監(jiān)獄、各地機(jī)關(guān),我都曾經(jīng)去講經(jīng)說法。甚至軍隊(duì)里我也常常去演講,譬如最近陸軍作戰(zhàn)司令部、政戰(zhàn)學(xué)校、中正預(yù)校,都曾經(jīng)邀請我去講說佛法,聽眾動輒數(shù)千人,我覺得這是一種好的現(xiàn)象,表示佛教也能對軍隊(duì)提供一點(diǎn)心理建設(shè)。

　　除了公家機(jī)關(guān)、民間鄉(xiāng)野的布教之外,各大專院校只要我去演講,我總是一口答應(yīng),因此中興大學(xué)、清華大學(xué)、交通大學(xué)、中央大學(xué)、中山大學(xué)、東海大學(xué)等學(xué)校,我都去演講。我覺得知識青年除了吸收現(xiàn)代的新知識外,智能的啟發(fā),也是很重要的。數(shù)十年來,無論那一位,只要他歡喜我講說佛法,不管犧牲睡覺、吃飯的時(shí)間,我必定如他的愿望。因此佛光山有一些法師、學(xué)生,看到我孜孜不倦地說法,有時(shí)就笑著說:“師父!你怎么有那么多話可講呢?”我許過愿,要把我所體悟的佛法,布施給大眾,一切是我自己心甘情愿,歡喜去做的,因此再痛苦的事,也快樂無比。如果我們能將信心與忍耐,建立在心甘情愿的奉獻(xiàn)上,自然能產(chǎn)生巨大的力量。有時(shí)候,信徒們到佛光山上來,請我說法,我常常在經(jīng)過由東方佛教學(xué)院通往朝山會館的寶橋的途中,就把講演的內(nèi)容組織起來,這一切是隨喜布施所給予我的力量!

　　在弘法布教的工作中,我仍然未曾稍減寫作度眾的愿望。有一年環(huán)島布教,途中突然覺得雙腿不能彎曲。我們從宜蘭出發(fā),經(jīng)過花蓮、臺東,到了屏東的東山寺,受到大眾熱烈歡迎,入佛殿拜佛,一拜下去,卻起不來。心中一驚,怎么得了!后來經(jīng)醫(yī)生診斷,說是得了風(fēng)濕癥,必須鋸斷雙腿,才不會蔓延惡化。心想,雙腿若是鋸斷了,不是變成“瘸和尚說法,能說不能行”了嗎?繼而一想:腿子不鋸斷,要南北奔波,到處弘法。腿子鋸斷了,不也可以順自己的心愿關(guān)起門來著書立說,照樣傳播佛法嗎?

　　這里我要向各位強(qiáng)調(diào)的是:我對人生、對生命、對所有的一切都不強(qiáng)求,一切順乎自然、隨著因緣,因此面對鋸?fù)鹊氖?我的感受是平靜的。佛法告訴我們要放下、要自在,面臨生死災(zāi)難的時(shí)候,心里畏懼,并不能去除死亡的陰影;也不是信了佛,就可以免掉死亡。信佛只是給我們力量,能夠坦然地去接受一切,佛法指示我們?nèi)绾位畹糜幸饬x,其實(shí)懂得了“生”,就知道如何去面對“死”。我們對“死亡”隨時(shí)有力量去準(zhǔn)備,死亡并不是一件可怕的事。學(xué)佛如果能夠體會這股力量,就足夠我們一生受用不盡。

　　又有一次,我們到南投魚池鄉(xiāng)去布教,晚上住宿在靠近山邊的一戶農(nóng)家里,鄉(xiāng)下地方,也沒有衛(wèi)生設(shè)備,房間里擺了一個(gè)尿桶,臭氣四溢,薰得我們很難受,沒有辦法睡覺。當(dāng)時(shí)我和煮云法師同住一起,因此我就叫他:

　　“喂!煮云!我睡不著,你講個(gè)故事來聽聽�！�

　　“這么遲還不睡覺?”

　　“你怎么睡得著?這味道那么難聞!”

　　“是難聞,你勉強(qiáng)睡嘛!”

　　“勉強(qiáng)了好幾次,都無法入睡,你講個(gè)故事好不好?”

　　煮云法師最喜歡講故事,滿肚子的典故軼談,由于我愛聽,因此他更喜歡講。

　　“那么,我來講玉琳國師的故事好了�！�

　　聽了一段之后,我對他說:

　　“我一定不辜負(fù)你講故事的辛勞,我會把國師的高行發(fā)表于雜志,讓大家共享。”

　　后來我將玉琳國師的事跡,編寫成書,陸續(xù)發(fā)表于“人生”雜志,各位看看!這種布教生活,鄉(xiāng)村的尿桶,也能啟發(fā)我的靈感,給我很大的幫助。

　　數(shù)十年來的布教生活,從學(xué)校到社會、從鄉(xiāng)村到都市、從公司到監(jiān)獄,從學(xué)校到軍營,乃至幾次的海外弘法,看到中國佛教的衰微頹弊,百廢待興,愈發(fā)堅(jiān)定我獻(xiàn)身佛教的愿心�！叭四芎氲�,非道弘人�！狈鸾痰暮霌P(yáng),是刻不容緩的要?jiǎng)?wù)。

　　五、生活上的佛法體驗(yàn)

　　佛教里有一種怪現(xiàn)象,一般人的觀念認(rèn)為講佛法要講得玄乎其玄,讓大家如墜五里霧中,不得其解,不如此則顯不出他的高明。我們常常聽到有趣的對答:

　　“喂!你上那兒去啊!”

　　“我去聽老法師講經(jīng)�！�

　　“講得怎么樣呢?”

　　“好極了!”

　　“怎么個(gè)好法呢?”

　　“聽不懂啊!”

　　講得聽不懂就是好,聽不懂的佛法再奧妙,只不過是束之高閣的裝飾品而已,對我們的生活一點(diǎn)也沒有幫助。我個(gè)人不喜歡談玄說妙,更不喜歡故作神秘,說些別人聽不懂的話,不論佛法中多么難解的教理,我總是深入淺出,讓大家很容易地了解。就是談空論有等形而上的問題,也要設(shè)法和日常生活印證。因此佛教一旦離開了生活,便不是我們所需要的佛法,不是指導(dǎo)我們?nèi)松�方向的指針。佛教如果不能充�?shí)我們生活的內(nèi)涵,那么佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化,本來就是為了改善我們的人生,凈化我們的心理,提升我們的生活,因此佛法是離不開生活的�！�六祖壇經(jīng)》上說:“佛法在世間,不離世間覺�！蔽乙簧�的理想,就是弘揚(yáng)人生佛教、生活佛教。

　　所謂生活的佛教,就是說睡覺、說話、走路,不論做任何事,都應(yīng)該合乎佛陀的教化。譬如佛陀告訴我們要發(fā)心,不止布施要發(fā)心,信佛要發(fā)心,甚至吃飯睡覺也要發(fā)心。只要發(fā)心去做的事,效果奇佳:發(fā)心睡覺,這一覺一定睡得很甜蜜;發(fā)心吃飯,這一餐一定吃得很可口;發(fā)心走路,再崎嶇的路,也視如平夷;發(fā)心做事,再困難的事,也甘之如飴。佛法中的發(fā)心,可以運(yùn)用于我們的家庭生活上,敦親睦鄰、孝敬親長、友愛手足、幫助朋友,都需要發(fā)心,愈發(fā)心,功德愈大、效果愈好。佛法并不是畫餅說食,嘴上說說而已,應(yīng)該身體力行,徹底去實(shí)踐,進(jìn)而擴(kuò)充運(yùn)用于家庭、學(xué)校、社會,不可以把生活和佛法分開。

　　數(shù)十年來,我從生活中所體驗(yàn)的佛法,不是一二言語所能道盡,我僅具體地舉出四點(diǎn):

　　(一)以退為進(jìn)

　　平常我們總以為前進(jìn)顯耀的人生,才是光榮的,而不知道后退的人生,另外有一番風(fēng)光。我們尋幽訪勝,遼闊無垠的曠野,有時(shí)候失之于平淡,峰回路轉(zhuǎn)的溪壑,也別有洞天,所謂“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村�！鼻斑M(jìn)的人生,是一半的人生,加上另外一半后退的人生,才圓滿無缺。

　　在我童年那十年的叢林生活中,我接受了關(guān)閉式的教育,受到近乎專制的行為約束。這種遠(yuǎn)離社會繁囂、截?cái)啾娏鞯纳搅稚��?長養(yǎng)我對佛法的無比信心,讓我從守成持重中,肯定自己的宗教信仰。我們?yōu)榱税仙娓�遙遠(yuǎn)的路途,需要休息、養(yǎng)精畜銳;我們?yōu)榱送瓿筛�繁重的工�?需要含藏、養(yǎng)深積厚。飛機(jī)、船舶如果不借著引擎排氣時(shí)所產(chǎn)生的反彈力量,則無法前進(jìn);農(nóng)夫插秧,一排一排的退后,退到最后,終于把滿畦綠油油的秧苗插好。因此真正的進(jìn)步是由能退之中養(yǎng)成的。

　　后退并不是畏縮不前,也不是消極厭世;后退充滿著謙遜忍讓、積極進(jìn)取。我們駕駛汽車,碰到紅燈,不知道停車,只有人車俱毀。人生道路上,橫沖莽撞,不知懸崖勒馬,只有殞身斃命。有時(shí)候慢半拍忍讓一些,停一步再想一下,許多不必要的紛爭,就化為烏有。所謂“退一步海闊天空,忍三分何等清閑!”

　　退步的人生更廣大、更自在,因此古德有詩說:“有求莫如無求好,進(jìn)步那有退步高!”退步的人生寬廣灑脫,但是并不是任何事都后退不管。譬如看到正義被摧殘,應(yīng)當(dāng)挺身而出,維護(hù)真理;看到佛教被破壞,不可退避三舍,袖手旁觀,即使肝腦涂地,也要舍我其誰,護(hù)教衛(wèi)法。所謂后退的人生,是對個(gè)人功名利祿的追求當(dāng)退則退,而為教為道的維護(hù)則當(dāng)進(jìn)則進(jìn)。

　　退步的人生,并不是要我們懈怠不勤、退失道心,而是在退讓之中,培養(yǎng)堅(jiān)韌的耐力、精進(jìn)勇猛的忍辱道行。所謂“常樂忍辱柔和法,安住慈悲喜舍中�！�

　　我個(gè)人對以退為進(jìn)的道理,有深刻的體驗(yàn),因此當(dāng)我從佛教學(xué)院畢業(yè)的時(shí)候,許多的同學(xué)都爭著到有名的大寺院為當(dāng)家住持,我一個(gè)人則到農(nóng)村去弘法辦教育。初到臺灣的時(shí)候,別人則忙著到處布教度眾,我卻到僻遠(yuǎn)的小寺,拉車掃地,以苦行來激勵(lì)自己的心志。后來到宜蘭去弘法,也是因?yàn)樘m陽地處偏僻角隅,沒有出家人去駐錫,既然有因緣需要出家人去弘法,因此民國四十二年我到了民風(fēng)純樸的宜蘭,開始我走向社會的弘法工作。

　　隨著佛教弘法工作的擴(kuò)展,覺得有必要擴(kuò)建一個(gè)更大的道場,來推動佛教的事業(yè)。有些信徒建議我在人文會萃的臺北建道場,我想臺北已經(jīng)有許多人在弘法,于是我就到荒蔓未開的大樹鄉(xiāng)斬荊棘,闢草萊,創(chuàng)建佛光山。當(dāng)時(shí)視察土地時(shí),許多人看到滿山的荒煙蔓草,坐在車子上,不愿下來巡看,甚至勸我打消建寺的念頭。記得最初我也曾要將這剛完成院舍的佛教學(xué)院,送給中國佛教會,作為辦理“中華佛學(xué)院”的地方,他們嫌遠(yuǎn),沒有人愿意接受。由于佛光山遠(yuǎn)離臺北,減除了不少人事上的應(yīng)酬,而能夠全心全力地興辦各種事業(yè)。我一生做事,總是做些別人不愿意做、不想要做、而又必需做的事,譬如辦幼稚園,辦學(xué)院,到監(jiān)獄、軍營、電臺、學(xué)校等地布教,把佛法散播各個(gè)角落,這些事沒有人去做,我就當(dāng)仁不讓、直下承當(dāng)下來。記得老子曾說過:唯其無爭,故天下莫能與之爭。無爭并非不能爭,而是能爭而不愿爭,無爭是寬大包容的心量的呈現(xiàn),忍辱無爭、以退為進(jìn)的道理,豐富了我的人生內(nèi)涵,充滿信心地接受一切考驗(yàn)。

　　(二)以無為有

　　平常人的觀念總以為“擁有”才是富裕幸福,有錢財(cái)、有名位、有權(quán)勢、有妻兒,人生才美滿無憾,事實(shí)上,擁有了田園美眷的同時(shí),也擁有了牽罣、有限,沒有的世界更灑脫、無限,譬如無官一身輕,功名富貴、官運(yùn)亨通雖然稱心如意,但是仕途上的波譎云詭,變幻莫測,有時(shí)也讓人身敗名裂、傷神勞心;沒有了官位,則可以享受陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的情趣。社會上的大家,擁有了家庭,一天工作結(jié)束了,一定要回到自己的家庭安息,不可以投宿別人的住居。而出家人割愛辭親,沒有眷屬,沒有自己的住屋,但是“出家無家處處家”,不管林下水邊、古剎新寺,都可以棲止,何等的自在逍遙!

　　“一缽千家飯,萬里走孤僧。”出家人沒有自己的親人,所有的眾生都是他的眷屬;出家人沒有自己的房舍,山河大地都是他的床蓋,因?yàn)椤盁o”反而擁有更多。

　　道樹禪師和一道士同住在山嶺里,道士看到別人來了,就使出神通蠱惑、嚇唬他人,而道樹禪師則以平常心來接待請法的人,禪師在巖洞里修行,一住就是十年;道士最后終于黔驢技窮,落荒而逃。道士雖然有神通,而神通有變化,有變化則有窮盡;當(dāng)神通使用盡凈的時(shí)候,就無法懾服人,而禪師以“無”──不變來應(yīng)萬變,不管什么樣的情況,都能處變不驚,因此“有”是有限,“無”才是無限。

　　我們常常為了追求有形的東西,而把自己搞得焦頭爛額,反被物役;為了錙銖小利,而汲汲于道路之上,疲于奔命,而不知道享受“無”的妙趣。太陽是無主的,任何人都可以得到它的溫暖;月亮是無主的,任何人都能夠受到它的照拂。冷氣機(jī)雖然舒服,但是只能裝設(shè)在特定的地方,并且要付出昂貴的電費(fèi),尤其能源缺乏的現(xiàn)在,更不是一般家庭所能使用。而清涼的和風(fēng),不需要付出一分一厘,隨時(shí)隨地讓我們享用不盡。我們雖然沒有洋房汽車,白云青山任我們遨游;我們雖然沒有錦衣玉食,但是明月清風(fēng)隨我們品茗。能夠超越有形有相,在“無”上細(xì)細(xì)咀嚼體味,人生將更擴(kuò)大、更多彩多姿!

　　梁武帝是虔誠的佛教徒,造寺印經(jīng),雕刻佛像,為護(hù)持佛教的有名帝王。當(dāng)時(shí)禪宗初祖達(dá)磨來到中國,有一天武帝請教達(dá)磨說:“我塑造佛像、修繕?biāo)略骸㈣T印經(jīng)典,有多少功德呢?”達(dá)磨當(dāng)頭一盆涼水潑了下來:“并無功德�！蔽涞凼菑挠行斡邢嗌先シ謩e計(jì)較,耕耘一些,卻希求更多,因此達(dá)磨呵斥他沒有功德�，F(xiàn)代人的宗教心理,備辦一些水果糕餅拜拜佛菩薩,就要求佛菩薩保佑他考上大學(xué)、中愛國獎(jiǎng)券,這種信仰是建立在“有”、“要”的心理上,而不是純粹“施”予、“無”求的奉獻(xiàn)精神,有所覬覦、企求,格調(diào)自然不高尚,“有求不如無求好”,擁有的人生不見得真有,無求反而能擁有。

　　有很多人在奇怪:短短的十幾年,佛光山怎么從荒山曠野而變成殿堂巍峨的佛教道場?告訴各位,只有一個(gè)秘訣:“無”。佛光山的發(fā)展,是由于不擁有、不儲蓄,而才有今日的規(guī)模。當(dāng)今的佛教,有一個(gè)弊病,有一些出家人趕經(jīng)懺、做佛事,積蓄錢財(cái),然后放高利貨,碰到騙子,錢被倒會了,一切化為烏有,佛教的凈財(cái)因此流入不法份子的手中,而沒有辦法為佛教興辦各種的事業(yè)。更有甚者為了錢,和世俗人大打官司。有時(shí)候某個(gè)寺院,信徒供養(yǎng)豐富,為了爭住持的席位,互相攻擊搞得烏煙瘴氣,破壞佛教的清譽(yù),為世間上的人所垢病。古人說:有子不留金。萬貫的遺產(chǎn),往往是兄弟鬩墻的禍因,最珍貴的遺產(chǎn)是父母的嘉行懿言。有人說:佛光山很會賺錢。其實(shí)不是,佛光山只是很會用錢,知道把錢用在佛教文化、教育、慈善等方面而已。今年的錢用完了,明年、后年的錢,也使用告罄。因此十?dāng)?shù)年來,佛光山不曾積蓄一分一毫,每天都處在山窮水盡的狀況之下,雖然如此,但是奇妙的是,我們依然“日日難過日日過”,因?yàn)槲覀儞碛辛恕盁o”。由于佛光山不儲錢,因此本山派系下各分別院的住持、當(dāng)家,沒有人搶著要當(dāng),各種職務(wù),也沒有人爭著要做,因此減少了許多無謂的紛爭,能夠眾志成城的建設(shè)佛光山,為佛教獻(xiàn)出一份力量。我們認(rèn)為個(gè)人不需要屯積錢,寺院不需要聚集財(cái)物,但是佛教需要凈財(cái),佛教有了凈財(cái),才能興辦各種文化、教育、慈善的事業(yè),度化更多的眾生,佛法的真理,才能更普遍于世界每個(gè)角落,因此個(gè)人要能“無”,佛教才能“有”。

　　唐朝的智藏禪師,有一天,來了一位居士向他請教佛法說:“請問禪師,有沒有天堂地獄?”禪師回答說:“有呀!”“有沒有因果報(bào)應(yīng)?”“有呀!”“有沒有佛法僧三寶?”“有呀!”不管居士提出什么問題,禪師總肯定地回答:“有!”這位居士聽了之后,仍然百思不解地說:“可是我前日請教徑山禪師同樣的問題,他卻回答說:『無呀!』你們兩位,究竟誰的話才對呢?”禪師于是反問說:“你有老婆嗎?”“有呀!”“你有金銀財(cái)寶嗎?”“有呀!”“你有房舍田產(chǎn)嗎?”“有呀!”“徑山禪師有老婆嗎?”“沒有呀!”“他有金銀財(cái)寶嗎?”“沒有呀!”“他有房舍田產(chǎn)嗎?”“沒有呀!”禪師下色地說:“所以我對你說有,而徑山禪師對你說無呀!”

　　這一段公案里,徑山說“無”是指覺者禪悟無限的世界,智藏說“有”是指吾人虛妄有限的世界,能夠泯除對待差別的假有的現(xiàn)象界,真實(shí)不變的妙有世界才能呈現(xiàn)出來,不要而有,才是實(shí)至名歸的真有!

　　(三)以空為樂

　　人生活著的最大目的是追求快樂,而快樂的來源有很多種,有人以感官的享受來娛樂自己;有人以從事藝術(shù)、文字的創(chuàng)作為人生樂事;有人以追求人類性靈的顯露、真理的證悟?yàn)樽畲蟀矘贰８泄俚南順?來自外在,有質(zhì)礙性,容易產(chǎn)生副作用;藝術(shù)文字的創(chuàng)作,是嘔心瀝血的感情的流露表現(xiàn),但是多情反被情傷,不如太上之忘情;證悟的快樂是有情而不為情役、閑云野鶴的禪悅,是物我兩忘般若空的快樂。

　　空的快樂是廣大無邊的,宇宙虛空都含容在寸心之中,眼不必看而洞悉一切,耳不必聽而徹知一切,這是內(nèi)證真如的快樂�？盏目鞓肥怯篮愕�,世界上的事相,如幻夢露影,瞬息即逝,而虛空不滅;人世上的恩怨情愛,會離我而去,而虛空不變,若能與虛空契合,則快樂綿長不斷。世間的快樂有對待、不究竟,而空的快樂是超越有無、多少、苦樂的究竟常樂。我們口渴了,喝一杯水,如飲甘露,繼續(xù)喝第二杯、第三杯,不但不樂,反而痛苦。世間上的快樂是伴隨著痛苦的短暫快樂;空的快樂是隨緣不執(zhí)著的快樂,是解脫不企求的快樂。有了空的快樂,人情的冷暖淡薄,不能動其心;物質(zhì)的匱乏貧困,不能挫其志;身體的疾*衰朽,不能傷其情�？盏目鞓分链笾羷�、無限富有,擁有了空的證悟之樂,即獲得了全宇宙,生命的內(nèi)涵必能無限的擴(kuò)大、無限的深厚!

　　有時(shí)候我們替別人服務(wù),假如我們心中存著希望對方報(bào)答的念頭,而對方?jīng)]有回報(bào)的時(shí)候,一定會耿耿于懷,不能釋然。我們希望生活上享受羅綺玉食、亭臺歌榭的歡樂,當(dāng)環(huán)境不能盡如心意時(shí),種種的煩惱必隨之而至。我們企盼得到某人的青睞,而沒有辦法得到對方的感情,一定會陷入痛苦的淵藪。如果我們能夠體認(rèn)諸法的虛妄,體悟三輪體空的道理,就能從一切的煩惱、痛苦之中超拔出來。心經(jīng)上說:“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”能空一切假相,因此能得到菩提的快樂。世間的快樂是愛著、執(zhí)迷、貪求的快樂,空的快樂是無著、無住、無求的快樂。以空為樂的人,施恩于他,不求回報(bào),因此別人不報(bào)答,也不會耿耿于心。以空為樂的人,以虛空為住,三衣一缽不少,巖穴澗旁不差,茅茨土階如瓊樓玉宇一樣的舒適安然。以空為樂的人,不企盼他人的愛護(hù)、關(guān)懷,而只想將溫暖、慈悲布施予人。心中本來無求,因此不曾失去什么,縱有所得,也是多余的幸福。

　　有人到佛光山來,看到本山設(shè)備的豪華,冷氣地毯,咋舌驚歎。告訴各位,那些現(xiàn)代化設(shè)備的豪華套房,是給客人住的,而佛光山的人住的是幾張榻榻米大的斗室。我們有空的快樂,馬不旋踵的陋室,也和虛空一樣的廣大,不減其馨香!我們有空的快樂,所有為社會所做的服務(wù),一切的成果,不必由我們來享受;如果大眾因?yàn)槲覀兊姆瞰I(xiàn),而得到幸�？鞓返脑�,就是我們最大的欣慰!

　　空的快樂,并不是要我們矯情排斥一切,如槁木死灰般地生活,而是依然看花賞月,不為花香所眩,月華所迷。所謂“百花叢里過,片葉不沾身”。以空為樂的生活是“猶如木頭看花鳥,何妨萬物假圍繞�！毙蕾p一切,染而不染的禪的灑脫生活!

　　(四)以眾為我

　　人是群眾的動物,不能夠離群索居,一旦離開了社會,我們的生活所需,馬上發(fā)生困難。經(jīng)上也常常告訴我們說:“佛法在眾生中求。”修道的人,要以眾生為我們修行的道場,從和大眾的接觸之中,培養(yǎng)忍辱行、增長慈悲心。如果和大眾能夠和睦共處、水乳交融,建立美好的人際關(guān)系,當(dāng)下就是極樂凈土。因此過去有人問:“凈土在那里?”其實(shí)眾生就是凈土。

　　世間上的許多爭亂,最根本的原因是自我中心太強(qiáng),每個(gè)人一味希望大眾為我,把自己重要化,凡事只要我快樂,不惜把快樂建筑在別人的痛苦之上。學(xué)佛的人,要重新以佛法來凈化世間,心中存著:你大我小、你樂我苦、你有我無、你好我壞的念頭,退讓一步,自然能免去爭執(zhí),改善人生;凡事以大眾的利益為前提,自然能促進(jìn)社會的和諧!

　　根據(jù)佛陀的教示:萬法眾緣和合。宇宙是一個(gè)整體,我們只不過是宇宙中的一粒小小砂石而已,每粒小砂石協(xié)和地融合在一起,宇宙才能成其大。我們要把自己投入大宇宙之中,不可以和宇宙分離開來,宇宙為宇宙,我為我。佛陀常常強(qiáng)調(diào)說:“我乃眾生一員。”每一個(gè)人都是團(tuán)體的一份子,離開了團(tuán)體,就沒有個(gè)人;好比眾緣如果不聚集,諸法則散滅,因此我們和眾生不可分開,和世界不可分割。而愚癡的人,總是人我對待,和社會大眾對立,原因是不能了解“一多兼容”的道理。

　　在原始佛教的僧團(tuán)中,遇到重要的事情,一定要舉行布薩,等全體的僧侶都沒有異議的時(shí)候,才合法通法。比現(xiàn)在的民主政治,采取多數(shù)決更注重民意。多數(shù)決的方式,有時(shí)難免會犧牲一二卓越的見解,而佛教更徹底地尊重全體大眾的意思,佛教之重視大眾--以民為主的精神可見一斑。

　　過去叢林里,舉薦住持的時(shí)候,端看這個(gè)人對大眾有沒有供養(yǎng)心,而是否有出類拔萃的才華還在其次。因?yàn)閰擦值缊鍪谴蟊娦扌修k道的地方,一個(gè)住持如果慳吝刻薄,不能護(hù)持大眾安心辦道,縱然有過人的才干,也不是適當(dāng)?shù)淖〕秩瞬拧Ｔ诙U堂里,懸掛有“大眾慧命,在汝一人,汝若不顧,在汝一身�！钡木�策板。這是警惕維那師父主持禪堂的儀禮要如法,不可驚動道者平靜的心,所謂“寧動千江水,不動道人心。”由此可見,佛教尊重大眾,以大眾為中心的思想。

　　我們在佛光山推行一個(gè)人一生的人生佛教,所創(chuàng)辦的各種事業(yè),都是為了應(yīng)大眾的需要而設(shè)立的。譬如年幼失怙的孩子,沒有人撫養(yǎng),我們于是建大慈育幼院,教養(yǎng)菩提的幼苗。為了解決當(dāng)今社會上的代溝問題,讓一生服務(wù)于社會的老人們有頤養(yǎng)天年的地方,享受他們殘余的生命,我們設(shè)立了佛光精舍。為了把佛教的真理普遍地傳播于社會,我們興辦佛教學(xué)院、普通中學(xué)等種種的教育。為了提升國家民族的文化生命,我們編輯各類的書籍刊物。十?dāng)?shù)年來,我們朝著以眾樂為己樂,以他人所需為己需的目標(biāo),兢兢業(yè)業(yè)地獻(xiàn)出我們一份微薄的力量,我們遵循佛陀的教誨,將自己的需要放諸大眾之上,從感激大眾之中,去實(shí)踐佛陀所證悟的“人我無二,自他一如”的真理!

　　我的宗教體驗(yàn),說來慚愧,四十余年的佛教生活,佛教給我非常深大的助益,但是我對人間的貢獻(xiàn),實(shí)在藐不足道,如果有些微的作用的話,也只是滄海中之一粟而已,而這一切都是三寶的加被,大眾所給予我的力量,憑我個(gè)人,既沒有優(yōu)異的稟質(zhì),也未曾接受完整的教育,是沒有辦法有所成的。

　　我的宗教體驗(yàn),我覺得要以施為舍,以忍辱的力量,數(shù)十年來,我憑著一顆摯誠心、一份忍耐力,在佛教中安住了下來,每天飽餐佛法的醍醐美味。由于時(shí)間的關(guān)系,今天謹(jǐn)抱持著獻(xiàn)曝的心將一些粗淺的看法提供給各位,如果各位不嫌棄,可做為大家學(xué)佛的參考,希望你們也能細(xì)細(xì)去咀嚼菩提法味,承受佛光溫暖的照拂!