《大乘起信論》附錄(四)

　　問(wèn):若諸佛有無(wú)邊方便,能於十方任運(yùn)利益諸眾生者,何故眾生不常見佛,或睹神變,或聞說(shuō)法?

　　答:如來(lái)實(shí)有如是方便,但要待眾生其心清凈,乃為現(xiàn)身,如鏡有垢色像不現(xiàn),垢除則現(xiàn),眾生亦爾。心未離垢,法身不現(xiàn),離垢則現(xiàn)。

　　云何修習(xí)信分?此依未入正定眾生說(shuō)。何者為信心?云何而修習(xí)?信有四種:一信根本,謂樂(lè)念真如法故:二信佛具足無(wú)邊功德,謂常樂(lè)頂禮恭敬供養(yǎng),聽聞正法如法修行,迥向一切智故:三信法有大利益,謂常樂(lè)修行諸波羅蜜故:四信正行僧,謂常供養(yǎng)諸菩薩眾正修自利利他行故。

　　修五門行,能成此信。所謂施門、戒門、忍門、精進(jìn)門、止觀門。

　　云何修施門?謂若見眾生來(lái)從乞求,以己資財(cái)隨力施與,舍自怪著,令其歡喜。若見眾生危難逼迫,方便救濟(jì),令無(wú)怖畏。若有眾生而來(lái)求法,以己所解,隨宜為說(shuō)。修行如是三種施時(shí),不為名聞,不求利養(yǎng),亦不貪著世間果報(bào),但念自他利益安樂(lè),迥向阿耨多羅三藐三菩提。

　　云何修戒門?所謂在家菩薩當(dāng)離殺生、偷盜、邪侄、妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見。若出家者為欲折伏諸煩惱故,應(yīng)離憤鬧,常依寂靜,修習(xí)止足頭陀等行,乃至小罪,心生大怖,慚愧悔責(zé),護(hù)持如來(lái)所制禁戒,不令見者有所譏嫌,能使眾生舍惡修善。

　　云何修忍門?所謂見惡不嫌,遭苦下動(dòng),常樂(lè)觀察,甚深句義。

　　云何修精進(jìn)門?所謂修諸善行,心不懈退。當(dāng)念過(guò)去無(wú)數(shù)劫來(lái),為求世間貪欲境界,虛受一切身心大苦,畢竟無(wú)有多少分滋味:為令未來(lái)遠(yuǎn)離此苦,應(yīng)動(dòng)精進(jìn),不生懈怠,大悲利益一切眾生。其初學(xué)菩薩,雖修行信心,以先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故,或?yàn)槟�邪所�?或?yàn)槭绖?wù)所纏,或?yàn)榉N種病緣之所逼迫,如是等事,為難非一,令其行人廢修善品,是故宜應(yīng)勇猛精進(jìn),晝夜六時(shí)禮拜諸佛,供養(yǎng)、贊嘆、懺悔、勸請(qǐng),隨喜迥向無(wú)上菩提,發(fā)大誓愿,無(wú)有休息,令惡障銷滅善根增長(zhǎng)。

　　云何修止觀門?謂息滅一切戲論境界是止義,明見因果生滅之相是觀義。初各別修漸次增長(zhǎng),至於成就任運(yùn)雙行。

　　其修止者,住寂靜處,結(jié)加趺坐,端身正意,不依氣息,不依形色,不依虛空,不依地水火風(fēng),乃至不依見聞?dòng)X知,一切分別想念皆除,亦遣除想以一切法不生、不滅,皆無(wú)相故。前心依境次舍於境,後念依心復(fù)舍於心,以心馳外境攝住內(nèi)心,後復(fù)起心不取心相,以離真如不可得故。

　　行住坐臥於一切時(shí),如是修行恒不斷絕,漸次得入真如三昧,究竟折伏一切煩惱,信心增長(zhǎng)速成不退,若心懷疑惑,誹謗不信,業(yè)障所纏我慢懈怠,如是等人所不能人。

　　復(fù)次,依此三昧證法界相,知一切如來(lái)法身與一切眾生身平等無(wú)二,皆是一相,是故說(shuō)名一相三昧,若修習(xí)此三昧,能生無(wú)量三昧,以真如是一切三昧根本處故。

　　或有眾生善根微少,為諸魔、外道、鬼神惑亂。或現(xiàn)惡形,以怖其心:或示美色以迷其意;或現(xiàn)天形、或菩薩形,乃至佛形相好莊嚴(yán):或說(shuō)總持,或說(shuō)諸度,或復(fù)演說(shuō)諸解脫門,無(wú)怨無(wú)親、無(wú)因無(wú)果,一切諸法畢竟空寂,本性涅盤;或復(fù)令知過(guò)去、未來(lái)及他心事,辯才演說(shuō)無(wú)滯無(wú)斷,使其貪著名譽(yù)利養(yǎng)。或數(shù)瞋數(shù)喜,或多悲多愛,或恒樂(lè)昏寐,或久不睡眠,或身嬰疹疾:或性不動(dòng)策,或卒起精進(jìn),即便休廢:或情多疑惑,不生信受,或舍本勝行,更修雜業(yè),愛著世事,溺情從好�；蛄�證得外道諸定,一日二日乃至七日,住於定中,得好飲食,身心適悅,不饑不渴,或復(fù)勸令受女等色,或令其飲食乍少乍多,或使其形容或好或丑。若為諸見煩惱所亂,即便退失往昔善根。是故宜應(yīng)審諦觀察,當(dāng)作是念:此皆以我善根微薄,業(yè)障厚重,為魔鬼等之所迷惑,如是知已,念彼一切皆唯是心,如是思惟,剎那即滅,遠(yuǎn)離諸相,入真三昧。心相即離,真相亦盡。從於定起,諸見煩惱皆不現(xiàn)行。以三昧力壞其種故,殊勝善品隨順相續(xù),一切障難悉皆遠(yuǎn)離,起大精進(jìn),恒無(wú)斷絕。若不修行此三昧者,無(wú)有得入如來(lái)種性,以余三昧皆是有相,與外道共,不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當(dāng)勤修習(xí),令成就究竟。

　　修此三昧,現(xiàn)身即得十種利益:一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念:二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂;三者不為一切邪道所惑;四者令誹謗深法重罪業(yè)障皆悉微薄:五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀;六者於如來(lái)境界信得增長(zhǎng):七者遠(yuǎn)離憂悔,於生死中勇猛不法:八者遠(yuǎn)離僑慢柔和忍辱,常為一切世間所敬;九者設(shè)不住定於一切時(shí)、一切境中,煩惱種薄終不現(xiàn)起:十者若住於定,不為一切音聲等緣之所動(dòng)亂。

　　復(fù)次,若唯修止,心則沈沒(méi),或生懈怠,不樂(lè)眾善,遠(yuǎn)離大悲,是故宜應(yīng)兼修於觀。

　　云何修耶?謂當(dāng)觀世間一切諸法生滅不停,以無(wú)常故苦,苦故無(wú)我,應(yīng)觀過(guò)去法如夢(mèng),現(xiàn)在法如電,未來(lái)法如云,怱爾而起。應(yīng)觀有身悉皆不凈,諸蟲穢污煩惱和雜,觀諸凡愚所見諸法,於無(wú)物中妄計(jì)為有,觀察一切從緣生法,皆如幻等畢竟無(wú)實(shí),觀第一義諦非心所行,不可譬喻,不可書說(shuō)。觀一切眾生,從無(wú)始來(lái),皆因無(wú)明薰習(xí)力故,受於無(wú)量身心大苦,現(xiàn)在未來(lái)亦復(fù)如是,無(wú)邊無(wú)限,難出難度,常在其中不能覺(jué)察,甚為可愍。

　　如是觀已,生決定智,起廣大悲,發(fā)大勇猛,立大誓愿,愿令我心離諸顛倒,斷諸分別,親近一切諸佛菩薩,頂禮供養(yǎng)恭敬贊嘆,聽聞?wù)�法如說(shuō)修行,盡未來(lái)際無(wú)有休息,以無(wú)量方便拔濟(jì)一切苦海眾生,令住涅盤第一義樂(lè)。作是愿已,於一切時(shí),隨己堪能修行自利利他之行,行住坐臥常勤觀察應(yīng)作、不應(yīng)作,是名修觀。

　　復(fù)次,若唯修觀則心不止息,多生疑惑,不隨順第一義諦,不出生無(wú)分別智,是故止觀應(yīng)并修行,謂雖念一切法皆無(wú)自性,不生不滅,本來(lái)寂滅自性涅盤,而亦即見因緣和合善惡業(yè)報(bào)不失不壞:雖念因緣善惡業(yè)報(bào),而亦即見一切諸法無(wú)生無(wú)性,乃至涅盤。然修行止者,對(duì)治凡夫樂(lè)著生死,亦治二乘執(zhí)著生死而生怖畏。修行觀者,對(duì)治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲狹劣心過(guò),是故止觀互相助成不相舍離。若止觀不具,必不能得無(wú)上菩提。

　　復(fù)次,初學(xué)菩薩住此娑婆世界,或值寒熱風(fēng)雨不時(shí)饑饉等苦,或見不善可畏眾生,三毒所纏,邪見顛倒,棄背善道,習(xí)行惡法,菩薩在中心生怯弱,恐不可值遇諸佛菩薩,恐不能成就清凈信心,生疑欲退者,應(yīng)作是念:十方所有諸佛菩薩,皆得大神通無(wú)有障礙,能以種種善巧方便,救拔一切險(xiǎn)厄眾生。作是念已,發(fā)大誓愿:一心專念佛及菩薩,以生如是決定心故,於此命終必得往生余佛剎中,見佛菩薩,信心成就,永離惡趣。如經(jīng)中說(shuō),若善男子善女人,專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,以諸善根迥向,愿生決定得生,常見彼佛,信心增長(zhǎng),永不退轉(zhuǎn)。於彼聞法,觀佛法身,漸次修行,得入正位。

　　云何利益分?如是大乘秘密句義今已略說(shuō),若有眾生,欲於如來(lái)甚深境界廣大法中生凈信覺(jué)解心,人大乘道無(wú)有障礙。於此略論,當(dāng)勤聽受,思惟修習(xí),當(dāng)知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖,當(dāng)知此人定紹佛種速得授記。假使有人,化三千大干世界眾生,令住十善道,不如於須臾頃正思此法,過(guò)前功德無(wú)邊無(wú)量。若一日一夜如說(shuō)修行,所生功德無(wú)量無(wú)邊,不可稱說(shuō)。假令十方一切諸佛,各於無(wú)量阿僧只劫,說(shuō)不能盡,以真如功德無(wú)邊際故,修行功德亦復(fù)無(wú)邊。若於此法生誹謗者,獲無(wú)量罪,於阿僧只劫受大苦惱,是故於此應(yīng)決定信,勿生誹謗,自害害他,斷三寶種,一切諸佛依此修行成無(wú)上智,一切菩薩由此證得如來(lái)法身,過(guò)去菩薩依此得成大乘凈信,現(xiàn)在今成未來(lái)當(dāng)成,是故欲成自利利他殊勝行者,當(dāng)於此論動(dòng)加修學(xué)。

　　我今巳解釋,甚深廣大義,

　　功德施群生,令見真如法。

　　2大乘起信論序梁揚(yáng)州僧智愷作

　　夫起信論者,乃是至極大乘,甚深秘典,開示如理緣起之義。其旨淵弘,寂而無(wú)相:其用廣大,寬廓無(wú)邊。與凡圣為依,眾法之本。以其文深旨遠(yuǎn),信者至微,故於如來(lái)滅後六百余年,諸道亂興,魔邪競(jìng)扇,於佛正法毀謗不停。時(shí)有一高德沙門,名曰馬鳴,深契大乘,窮盡法性,大悲內(nèi)融,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),愍物長(zhǎng)迷,故作斯論,盛隆三寶,重興佛日。起信未久,回邪入正,使大乘正典,復(fù)顯於時(shí):緣起深理,更彰於後代。迷群異見者,舍執(zhí)而歸依,合類偏情之黨,棄著而臻湊。

　　自昔已來(lái),久蘊(yùn)西域,無(wú)傳東夏者,良以宣譯有時(shí)。故前梁武皇帝,遣聘中天竺摩伽陀國(guó)取經(jīng),并諸法師,遇值三藏拘蘭難陀,譯名真諦,其人少小博采,備覽諸經(jīng),然於大乘偏洞深遠(yuǎn)。時(shí)彼國(guó)王應(yīng)即移遣,法師苦辭不免,便就泛舟,與瞿曇及多侍從,并送蘇合佛像來(lái)朝。而至未旬,便值侯景侵?jǐn)_。法師秀采擁流,含珠未吐,慧日暫停,而欲還反,遂囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧曼,與假黃鈸大將軍太保蕭公勃,以大梁承圣三年,歲次癸酉九月十日,於衡州始興郡建興寺,敬請(qǐng)法師敷演大乘,闡揚(yáng)秘典,示導(dǎo)迷徒,遂翻譯斯論一卷,以明論旨,《玄文》二十卷、 《大品玄文》四卷、《十二因緣經(jīng)》兩卷、《九識(shí)義章》兩卷,傳語(yǔ)人天竺國(guó)月支首那等,執(zhí)筆人智愷等,首尾二年方訖。馬鳴沖旨,更曜於時(shí),邪見之流,伏從正化。

　　余雖慨不見圣,慶遇玄旨,美其幽宗,戀愛無(wú)已,不揆無(wú)聞,聊由題記。儻遇智者,賜垂改作。(據(jù)南京佛經(jīng)流通處本)

　　3新譯大乘起信論序未詳作者

　　夫聲同則應(yīng),道合自鄰,是以法雄命宗,賴宣揚(yáng)乎法子,素王垂范,假傳達(dá)乎素臣,蓋德必不孤,圣無(wú)虛應(yīng)矣。

　　《起信論》者,大乘之秘典也。佛滅度後五百余年,有馬鳴菩薩出興於世,時(shí)稱四日道王五天,轉(zhuǎn)不退輪,建無(wú)生忍。銘總持之智印,宅畢竟之真空。受波奢付囑,蒙釋尊遠(yuǎn)記,善說(shuō)法要,大啟迷津。欲使群生殖不壞之信根,不難思之佛種,故造斯論。

　　其為論也,示無(wú)價(jià)寶,詮最上乘,演恒沙之法門,惟在方寸:開諸佛之秘藏,本自一心:遣執(zhí)而不喪其真,存修而亦忘其相:少文而攝多義,假名而會(huì)深旨。落落焉晈智月於凈天,滔滔焉注禪河於性海,返迷歸極,莫不由之。

　　此論東傳,總經(jīng)二譯。初本即西印度三藏法師波羅末陀,此云真諦,以梁武帚承圣三年歲次癸酉九月十日,於衡州始興郡建興寺,共揚(yáng)州沙門智愷所譯。此本即于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀,裔梵文至此,又於西京慈恩塔內(nèi),獲舊梵本,與義學(xué)沙門荊州弘景、崇福法藏等,以大周圣歷三年歲次癸亥十月壬午朔八日己丑,於授記寺,與《華嚴(yán)經(jīng)》相次而譯。沙門復(fù)禮筆受,開為兩卷。然與舊翻時(shí)有出沒(méi)。蓋譯者之意,又梵文非一也。

　　夫理幽則信難,道尊則魔盛。況當(dāng)劫濁,尤更倍增。故使偏見之流,執(zhí)成唯識(shí),誹毀此論真妄互薰。既形於言,遂彰時(shí)聽:方等甘露,翻為毒藥。故經(jīng)云:「唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相�！关M可輒以凡心貶量圣旨!

　　夫真如者,物之性也,備難思之業(yè)用,蘊(yùn)不空之勝德,內(nèi)薰妄法,令起厭求,故《勝鬢經(jīng)》云:「由有如來(lái)藏,令厭生死苦,樂(lè)求涅盤�！褂纸�(jīng)云:「闡提之人,未來(lái)以佛性力故,善根還生,如彼凈珠,能清濁水�！故莿倭x之常善,異太虛之無(wú)記。

　　故經(jīng)云:「佛性常故,非三世攝:虛空無(wú)故,非三世攝。」豈執(zhí)事空以齊真理?

　　夫論妄者,依理,故迷真性:隨流,為妄漂動(dòng)。故經(jīng)云:「隨其流處有種種味�！�

　　又《楞伽經(jīng)》云:「如來(lái)藏為無(wú)始虛偽惡習(xí)所薰,名為識(shí)藏。」《密嚴(yán)經(jīng)》云:「佛說(shuō)如來(lái)藏,以為阿賴耶。」惡慧不能知,藏即賴耶識(shí),雖在纏而體凈,不變性而成迷。

　　故經(jīng)云:「然藥真味,停留在山,猶如滿月�！褂衷�:「雖處五道,受別異身,而此佛性常恒不變�！谷粞哉娌晦雇�,妄不薰真,真妄兩殊,豈會(huì)中道?故梁《攝論》云:

　　「智慧極盲暗,謂真俗別執(zhí)�！菇駝t真為妄體,妄假真成,性相俱融,一異雙遣。故《密嚴(yán)經(jīng)》云:「如來(lái)清凈藏,世間阿賴耶,如金與指環(huán),展轉(zhuǎn)無(wú)差別。」圣教明白,何所致疑。良由滯相而乖真,尋末而棄本,書越規(guī)矩,動(dòng)成戲論,自貽圣責(zé),深可悲哉!

　　余少小以來(lái),專心斯論,甌味不已,諷誦忘疲。課拙傳揚(yáng)二十余逼,雖未究深旨,而麤識(shí)文意。以為大乘明鏡,莫過(guò)於此。幸希宗心之士,時(shí)覽斯文。庶日進(jìn)有功,聊為序引云爾。(據(jù)金陵刻經(jīng)處本)

　　4大乘起信論義記摘錄唐京兆府魏國(guó)西字沙門釋法藏撰

　　夫真心寥廓,絕言象於筌蹄;沖漠希夷,亡境智於能所。非生非滅,四相之所不遷:無(wú)去無(wú)來(lái),三際莫之能易。但以無(wú)住為性,隨派分歧,逐迷悟而升沈,任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍,未始動(dòng)於心源:靜謐虛凝,未嘗乖於業(yè)果。故使不變性而緣起,染凈恒殊:不舍緣而即真,凡圣致一。其猶波無(wú)異水之動(dòng),故即水以辨於波;水無(wú)異動(dòng)之津故,即波以明於水。是則動(dòng)靜交徹,真俗雙融,生死涅盤,夷齊同貫。

　　但以如來(lái)在世,根熟易調(diào),二果尊言,無(wú)不懸契。大師沒(méi)後,異執(zhí)紛綸,或趣邪途,或奔小徑,遂使宅中寶藏,匿濟(jì)乏於孤窮:衣內(nèi)明珠,弗解貧於傭作。加以大乘深旨,沈貝葉而不尋;尋有盲徒,馳異路而莫返。

　　愛有大士,厥號(hào)馬鳴,慨此頹綱,悼斯淪溺。將欲啟深經(jīng)之妙旨,再曜昏衢:斥邪見之顛眸,令歸正趣。使還源者可即,返本非遙:造廣論於當(dāng)時(shí),遐益群品。既文多義邈,非淺識(shí)所聞,悲末葉之迷倫,又造斯論�？芍^義豐文約,解行俱兼,中下之流,因茲悟入者矣。

　　然則大以包含為義,乘以運(yùn)載為功,起乃對(duì)境興心,信則於緣決定,往復(fù)析徵,故稱為論。故云《大乘起信論》。

　　第三顯教分齊者,於中有二:先敍諸教,後隨教辨宗。前中此方諸德,立教開宗,紛擾多端,難可具陳,略述十家,如《華嚴(yán)疏》中。又古代譯經(jīng),西來(lái)三藏,所立教相,亦有多門,略舉五家,亦如彼說(shuō)。

　　今中天竺國(guó)三藏法師地婆訶羅,唐言日照,在寺翻譯。余親問(wèn),說(shuō)云:近代天竺那爛陀寺,同時(shí)有二大德論師,一日戒賢,一日智光,并神解超倫,聲高五印,六師稽穎,異部歸誠(chéng),大乘學(xué)人,仰之如日月。獨(dú)步天竺,各一人而已。遂所承宗異,立教互違。謂戒賢則遠(yuǎn)承彌勒、無(wú)著,近踵護(hù)法、難陀,依《深密》等經(jīng)、《瑜伽》等論,立三種教,以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉(zhuǎn)於四諦小乘法輪,說(shuō)諸有為法從緣生,以破外道自性因等,又由緣生無(wú)人我故,翻彼外道說(shuō)有我等。然猶未說(shuō)法無(wú)我理,即「四阿含經(jīng)」等。第二時(shí)中,雖依遍計(jì)所執(zhí),而說(shuō)諸法自性皆空,翻彼小乘。

　　然於依他、圓成,猶未說(shuō)有,即諸部《般若》等。第三時(shí)中,就大乘正理,具說(shuō)三性、三無(wú)性等,方為盡理,即《解深密經(jīng)》等。是故於彼因緣生法,初唯說(shuō)有,即墮有邊;次唯說(shuō)空,即墮空邊:既各墮邊,俱非了義。後時(shí)具說(shuō)所執(zhí)性空,余二為有,契合中道,方為了義。此依《解深密經(jīng)》判。二智光論師,遠(yuǎn)承文殊、龍樹,近稟提婆、清辯,依《般若》等經(jīng)、《中觀》等論,亦立三教,以明無(wú)相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說(shuō)於四諦,明心境俱有。次於中時(shí),為彼中根說(shuō)法相大乘,明境空心有唯識(shí)道理,以根猶劣,未能令入平等真空,故作是說(shuō)。於第三時(shí),為上根說(shuō)無(wú)相大乘,辨心境俱空,平等一味,為真了義。

　　第二隨教辨宗者,現(xiàn)今東流一切經(jīng)論,通大小乘,宗途有四:一隨相法執(zhí)宗,即小乘諸部是也。二真空無(wú)相宗,即《般若》等經(jīng)、《中觀》等論所說(shuō)是也。三唯識(shí)法相宗,即《解深密》等經(jīng)、《瑜伽》等論所說(shuō)是也。四如來(lái)藏緣起宗,即《楞伽》、《密嚴(yán)》等經(jīng),《起信》、《寶性》等論所說(shuō)是也。此四之中,初則隨事執(zhí)相說(shuō),二則會(huì)事顯理說(shuō),三則依理起事差別說(shuō),四則理事融通無(wú)礙說(shuō)。以此宗中,許如來(lái)藏隨緣成阿賴耶識(shí),此則理徹於事也:亦許依他緣起無(wú)性同如,此則事徹於理也。又此四宗,初則小乘諸師所立,二則龍樹、提婆所立,三是無(wú)著、親所立,四是馬鳴、堅(jiān)慧所立。然此四宗,亦無(wú)前後時(shí)限差別,於諸經(jīng)論,亦有交參之處,宜可準(zhǔn)知。今此論宗意,當(dāng)?shù)谒拈T也。(據(jù)金陵刻經(jīng)處本)

　　5大乘起信論續(xù)疏自序明·通潤(rùn)撰

　　大雄氏現(xiàn)相人中,雖說(shuō)無(wú)量法門,若統(tǒng)其歸趣,唯是一心:若匯其流派,則有三宗:曰法相、曰破相、曰法性而已。

　　言法相者,謂依生滅八識(shí),建五位,開百法,立三性,分二我,行必資於漸滿,惑必期乎漸斷,果必立乎三只。故有六度可修,有無(wú)明可克,有菩提可證,其于教也為漸。此法相之大旨也。

　　言破相者,謂依寂滅一心,直顯真性,不說(shuō)法相,一切所有,唯是妄想。一切法界,唯是絕言,五法三自性俱空,八識(shí)二無(wú)我悉遣,訶教勸離,毀相泯心,生心即妄,不生即佛,無(wú)六度可修,無(wú)無(wú)明可克,無(wú)菩提可證,其于教也為頓。此破相之大旨也。

　　若夫法性者,統(tǒng)依寂滅一心,而有六粗三細(xì),故開真如門以顯空諸所有,立生滅門以明實(shí)諸所無(wú)。雖真如廓爾,而果報(bào)不失:雖惑業(yè)紛綸,而法性不動(dòng)。即性即相,即空即有,即妄即真,其于教也為頓悟漸修。此法性之大旨也。

　　故宗法相者,謂真如不變,不許隨緣,但說(shuō)萬(wàn)法皆從識(shí)變,而事事俱有,其弊也流而為常、為執(zhí)著。

　　宗破相者,謂緣生之法,不入法性,故說(shuō)三界唯是一心,而法法皆空,其弊也流而為斷,為莽蕩。

　　宗法性者,謂真如不變隨緣,而能成一切法,故無(wú)法法俱空之弊。由真如隨緣不變,而能泯一切法,故無(wú)事事俱有之偏。此則空有迭彰,執(zhí)蕩雙遣,故知即萬(wàn)法以顯有者為妙有,離萬(wàn)法以顯空者為真空。不即不離,以顯中者,即真空以顯妙有,故雖空而不空;即妙有以顯真空,故雖有而不有。

　　然前之二宗,雖建立不同,各有妙旨,而馬鳴總以一心九識(shí)統(tǒng)之,若鼎之三足,伊之三點(diǎn)。不縱不橫,不離不即,實(shí)與《楞嚴(yán)》一心三觀之旨,并行不悖。此馬鳴一論尤為圓通無(wú)礙,獨(dú)出無(wú)對(duì)者也。

　　是論之作,菩薩有釋,賢首有疏,永明主此論而作《宗鏡》,故集《宗鏡》中互相發(fā)明者,作《續(xù)疏》。言《續(xù)疏》者,是續(xù)賢首之疏,以顯不外賢首,亦不盡賢首也。其中以有法立總別三量,為一論提綱。智者即量以通論,則不唯了法性一宗,并可了法相,破相二宗也已。(據(jù)《續(xù)藏經(jīng)》第七十二冊(cè))