《大乘起信論》經(jīng)典(八)

　　原典

　　從本已來,性自滿足一切功德。所謂自(1)體有大智慧光明義故,遍照法界(2)義故,真實識知(3)義故,自性清凈心義故,常樂我凈(4)義故,清涼(5)不變自在義故,具足如是過於恒沙,不離、不斷、不異(6)、不思議(7)佛法,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身(8)。

　　問曰:上說真如,其體平等,離一切相。云何復(fù)說,體有如是種種功德?

　　答曰:雖實有此諸功德義,而無差別之相,等同一味,唯一真如。此義云何?以無分別,離分別相,是故無二。

　　復(fù)以何義得說差別?以依業(yè)識生滅相示(9)。此云何示?以一切法,本來唯心(10),實無於念(11)。而有妄心,不覺起念,見諸境界,故說無明。心性不(12)起,即是大智慧光明義故。

　　若心起見(13),則有不見之相;心性離見,即是遍照法界義故。

　　若心有動,非真識知,無有自性(14),非常非樂,非我非凈,熱惱(15)衰變,則不自在,乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故,心性無動,則有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn);若心有起,更見前法(16)可念者,則有所少。如是凈法無量功德,即是一心,更無所念,是故滿足,名為法身、如來之藏。

　　注釋

　　(1)「自」,《磧》本作「身」 。

　　(2)法界:此處指理、事、理事無礙、事事無礙等四法界。

　　(3)真實識知:唐譯為如實了知。指能真實、正確地了知一切世、出世間法的智慧。

　　(4)常樂我凈:指涅盤的四種屬性。常,謂永恒;樂,謂不為所苦;我,謂自在無縛;凈,

　　謂不為煩惱諸惑所染。此四德是《大般涅盤經(jīng)》中所闡述的涅盤四德,《起信論》用以申述真如之理體,表明其受到《涅盤經(jīng)》的影響。

　　(5)清涼:與熱惱相對。形容真如理體,超脫煩惱的一種清凈狀態(tài)。

　　(6)不離、不斷、不異:唐譯為非同非異。這裏指真如之相與真如之體的不二關(guān)系。法藏《大乘起信論義記》卷下云:「性德塵沙,不離真體,故云不離也;無始相續(xù),故云不斷也;……與體同味,故云不異。」此段義在申述相多(異)不一而唯有一體二味,不二)的現(xiàn)象與本體的關(guān)系。

　　(7)不思議:即指上述理事無礙,性相融通、染凈無二等,難以心量計較分別的境界。

　　(8)如來藏、如來法身:均指如來本體,只是側(cè)重面不同。法藏《大乘起信論義記》卷下釋云:「隱時能出生如來,名如來藏。顯時為萬德依止,名為法身。

　　(9)以依業(yè)識生滅相示:此義為,真如相屬生滅門,乃是就生滅等而言真如的一種方便施設(shè)。真如理體絕名言,斷思慮,言其相,乃是因指見月的「巧說」,不要理解為「直說」,真如不可直說。

　　(10)心:此指如來藏清凈心。即真如本體。

　　(11)無於念:即超念。這表明一切事物都是超越無明之念。無明之念是不真實的,因為他們?yōu)橥�心、虛假分別而成。換言之,實在與妄念分別無關(guān)。

　　(12)「不」,《金》本作「無」。

　　(13)見:原指對事物的一種看法,在佛教中,常指一種錯誤的見解,此亦指虛妄之見。

　　(14)無有自性:指一切妄念心相,皆無自體,體現(xiàn)真如本覺一元論思想。

　　(15)熱惱:指無明煩惱產(chǎn)生的一種不安心態(tài)。

　　(16)「法」宇下,《金》本有「是」。

　　譯文

　　真如用大:所謂真如的業(yè)用,是指諸佛如來,還處在修習(xí)佛道的階位時,就發(fā)大慈大悲之愿,修習(xí)各種「波羅密」,攝受軟化眾生。發(fā)大誓愿,誓欲度脫一切法界的眾生,也下限時間之久長,竭盡於未來之世。因為(諸佛如來)視一切眾生等同己身,而又不執(zhí)取眾生的形相。這是什么道理呢?關(guān)於能如實了知一切眾生與自身,在本性上都是平等一如的真如理體,沒有任何高低大小的區(qū)別。

　　因為有如此「大方便」的智慧,所以能夠除滅「無明」,顯現(xiàn)出本有的真如本體,自然任運地生起各種不可思議的業(yè)用。這種種不可思議業(yè)用,即與真如本體平等一如,其作用逼滿一切法界,而又沒有作用的相狀可得。為什么呢?這是說,諸佛如來,只是法身,本覺智慧之身,全依真諦理解而沒有俗諦境界。遠(yuǎn)離一切人為施作,只是隨順眾生的不同根器,應(yīng)身說法,使之獲得大利益,正是在這種意義上,才說這是真如的「業(yè)用」。

　　這種業(yè)用有二種,哪兩種呢?

　　一是依分別事識(第六意識),凡夫、聲聞與緣覺二乘所見的佛身,叫做「應(yīng)身」。因為他們不了知此佛身是由轉(zhuǎn)識變現(xiàn)而來的,認(rèn)為佛身是從心外而來,從而執(zhí)著此色相的應(yīng)身,還有區(qū)分和定限,不能了知色即心,色心之間無有區(qū)分與定限的道理。

　　二是依止業(yè)識(又名根本識),諸菩薩從初發(fā)心的階位一直到十地位,所能見到的佛身,叫做「報身」。這種報身具有無量的色身,這些色身具有無量的相狀,這些相狀具有無量的美好,所安住的世界、國土等,也不計其數(shù)。具有種種莊嚴(yán)的形相,隨順菩薩的不同階位而示現(xiàn),無邊無際,不可窮盡。遠(yuǎn)離一切區(qū)分與定限之相,隨應(yīng)化現(xiàn),常住不動,不毀不失。這樣的業(yè)用功德,都是因為修習(xí)各種波羅密的無漏薰習(xí),以及真如本覺不可思議的凈薰之力而成就的。具足無量身心快樂的相狀,所以叫做「報身」。

　　又為凡夫所見的佛身,是粗顯的色相。根據(jù)六道眾生的不同,所見的佛身也不相同。各種各樣的佛身,不是出世身心快樂的相狀,所以叫做「應(yīng)身」。

　　再次,初發(fā)心菩薩等所見到的佛身,因為他們深信真如之法,所以能部份地見到佛身的無量色相,了知佛身的色相崇高莊嚴(yán),無來無去,遠(yuǎn)離一切區(qū)分與定限,只是依一心真如隨緣而現(xiàn),以真如為理體。但是這些菩薩,仍然還存在著(我與報身)的分別對待的心念,這是由於尚未進入法身階位的緣故。如果證得凈心地,其所見佛身色相就非常微妙,其業(yè)用也隨之不斷地轉(zhuǎn)為勝妙,到了證得十地時,就能見到佛身之究竟。如果遠(yuǎn)離業(yè)識的纏縛,則無有分別的相狀可見。因為諸佛的「法身」,沒有彼此對待與更疊的色相可見。

　　有人問:如果一切法身,遠(yuǎn)離有形的色相,為什么又說其能夠顯現(xiàn)各種色相呢?

　　回答說:因為這個法身,就是色相的本體,所以能顯現(xiàn)各種色相。所以說,從本以來,色相與真心是一體不二的。因為一切色相的本體即是本覺之智,所以色相的本體無形無相,於是名之為本覺之身;因為本覺之體即以色相而顯其業(yè)用,所以名之為「法身」。這個法身可以遍滿一切法界,所顯現(xiàn)的色相,沒有區(qū)別與定限,可以隨心顯現(xiàn)出十方世界,其中有無量的菩薩,無量的「報身」、無量的莊嚴(yán)。雖然形態(tài)萬端,各有差別,但卻沒有區(qū)分與定限,而是互相圓融,不相妨礙。這種境界,不是虛妄心識的觀察分析可以了知的,因為這是「真如」自由自在的業(yè)用之故。

　　原典

　　復(fù)次,真如用者。所謂諸佛如來,本在因地(1),發(fā)大慈悲,修諸波羅密(2),攝化眾生。立大誓愿,盡欲度脫等眾生界(3)。亦不限劫(4)數(shù),盡於未來。以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實知一切眾生及與己身,真如平等,無別異故。

　　以有如是大方便智(5),除滅無明,見本法身,自然而有不思議業(yè)種種之用。即與真如等(6),遍一切處,又亦無有用相可得。何以故?謂諸佛如來,唯是法身、智相之身。第一義諦(7),無有世諦(8)境界,離於施作,但隨眾生見聞得(9)益,故說為用。

　　此用有二種。云何為二?

　　一者依分別事識。凡夫、二乘心所見者,名為應(yīng)身(10)。以不知轉(zhuǎn)識現(xiàn)故,見從外來,取色分齊(11),不能盡知故。

　　二者依於業(yè)識。謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地(12),心所見者,名為報身(13)。身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果(14)亦有無量。種種莊嚴(yán),隨所示現(xiàn),即無有邊,不可窮盡,離分齊相。隨其所應(yīng),常能住持,不毀不失。如是功德,皆同諸波羅密等無漏行薰,及不思議薰之所成就,具足無量樂相,故說為報身。

　　又為凡夫所見者,是其粗色。隨於六道(15)各見不同,種種異類,非受樂相,故說為應(yīng)身。

　　復(fù)次,初發(fā)意菩薩等(16)所見者,以深信真如法故,少分而見,知彼色相莊嚴(yán)等事,無來無去,離於分齊,唯依心現(xiàn),不離真如。然此菩薩,猶自分別(17),以末入法身(18)位故。若得凈心(19),所見微妙,其用轉(zhuǎn)勝,乃至菩薩地盡(20),見之究竟。若離業(yè)識,則無兒相,以諸佛法身,無有彼此色相迭相見故。

　　問曰:若諸佛法身,離於色相者,云何能現(xiàn)色相?

　　答曰:即此法身,是色體故,能現(xiàn)於色。所謂從本已來,色心不二(21)。以色性即智故,色體無形,說名智身。以智性即色(22)故,說名法身,遍一切處。所現(xiàn)之色,無有分齊,隨心能示十方世界。無量菩薩,無量報身,無量莊嚴(yán)。各各差別,皆無分齊,而不相妨(23)。此非心識分別能知,以真如自在用義故。

　　注釋

　　(1)因地:相對成佛之果位而言,指處於修習(xí)佛道的階位。

　　(2)波羅密:梵文paramita,又譯波羅密多、度、到彼岸、度彼岸等,指從生死流轉(zhuǎn)的此岸世界到達(dá)菩提涅盤的彼岸世界的修習(xí)方法。佛教通常有六種波羅密,即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,又稱六度。

　　(3)等眾生界:指一切有眾生的法界。

　　(4)劫:梵文Kalpa,又譯大時,佛教中用以指示時間的概念。通常指非常長久的時間概念。

　　(5)方便智:又稱權(quán)智,相對實智而言,指權(quán)宜、方便之智。

　　(6)與真如等:指真如種種業(yè)用,沒有自性,以真如為體,故說與真如平等一如。

　　(7)第一義諦:梵文paramarth-satya,又譯真諦、勝義諦,指唯有諸佛菩薩等圣人才能掌握的真理。

　　(8)世諦:梵文vyavahara-satya,又譯俗諦,與第一義諦并稱二諦。指為世間之人所認(rèn)識的真理。

　　(9)「得」字下,《金》本有「利」字。

　　(10)應(yīng)身:唐譯本為化身。梵語Nirmaanakaya,又譯為化身,佛三身之一。指佛為度脫六道來生而應(yīng)機顯現(xiàn)的不同身相。

　　(11)分齊:唐譯分限。分,指區(qū)分;齊,指定限。通指有確定的界限、范圍之義。

　　(12)菩薩究竟地:指菩薩修行十地中的最後一位。

　　(13)報身:唐譯受用身。梵文Sambhogakaya,佛三身之一。指修習(xí)到高階段而能受用的佛身,既包括佛自身,又包括對八地菩薩相應(yīng)顯現(xiàn)的佛身。

　　(14)依果:即依報,指眾生身心所依靠的身外諸物,包括世界、國土、衣食等。

　　(15)六道:指泉生因其業(yè)力而有生滅流轉(zhuǎn)的六種境界,分別指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道。

　　(16)「等」,《金》本無。

　　(17)自分別:指自己分別我與我心中所現(xiàn)的佛報身相,是一種比較微細(xì)的分別妄念。

　　(18)至此可見,《大乘起信論》以精致的真如本覺的業(yè)用理論,說明了大乘佛學(xué)的佛三身論。它把三身說與成佛的修習(xí)階位結(jié)合起來,具體說,與人的認(rèn)識或本覺的自我展開的階段結(jié)合起來,構(gòu)成獨特的三身論或修養(yǎng)境界論。法身,在《起信論》中是指本覺真如完全展開的形式,既是認(rèn)識的起點,也是認(rèn)識自我實現(xiàn)的目的;化身(應(yīng)身),則是本覺自我認(rèn)識的初級階段,或稱分別事識即第六識的意識階段,是為一般凡夫、二乘所觀境界;報身,則是本覺自我認(rèn)識的較高階段,或稱業(yè)識即第八識階段,是為菩薩所觀境界。人的修習(xí)階段,也即是本覺的自我認(rèn)識的不同階段,也即是人的意識不斷由粗向細(xì)、由無明向本覺的認(rèn)識運動。

　　(19)凈心:指十地中的凈心地(歡喜地) 。

　　(20)菩薩地盡:指十地的最後一地。

　　(21)色心不二:色,指一切現(xiàn)象;心,指如來藏清凈心,即真如本覺之體。不二,指現(xiàn)象與本體,用與體一如,都是以真如本覺為體。法藏《大乘起信論義記》卷下云:「色心不二者,謂彼所現(xiàn)報化之色,不異法身真心。如波與水,本來無二。」色心不二是《起信論》中一個核心概念,《起信論》通過色心不二來論述體用不二(心即體,色即化、報二身之用),在上述體相關(guān)系的基礎(chǔ)上,進一步講體用關(guān)系,貫穿了體、相、用三者的「非一非異」的主題。

　　(22)色性即智、智性即色:唐譯本分別譯為色本性即心自性、心本性即色自性。智,指本覺之智,為色之根本、本體。色,本覺之表象。色性即智,指一切現(xiàn)象業(yè)用的本性(本體)即是本覺,這是從業(yè)用上講體用不二。智性即色,指本覺之體即以現(xiàn)象而表現(xiàn)其業(yè)用,從體上言體用不二。前者著重於用上顯體,後者著重體上顯用。

　　(23)皆無分齊,而不相妨:指心所顯示的十方世界中,有無數(shù)的菩薩、無數(shù)的報身,無數(shù)美妙的裝飾,各各不同,但卻沒有區(qū)別和界限,也不互相妨礙。

　　譯文

　　關(guān)於由「心生滅門」到?「心真如門」

　　再次,顯示如何由?心生滅門」即可進入「心真如門」,通過對色、受、想、行、識這五蘊的觀察與分析,不外色法與心法,以及六塵境界,從根本上說,都是從心幻起,終究是沒有可以念著的形相。因為?「心」本來就沒有任何形相,所以雖然十方求索,終不可得。猶如迷失方向的人,誤認(rèn)東方為西方,實際上,方向并無變化。眾生也是這樣,由於受到無明的迷惑,混淆真心與妄念,實際上真心本性并沒有起動。如果能夠仔細(xì)觀察,了知真心本來沒有任何妄念,就可以隨順這一智觀而進入真如門。