佛教與花的因緣

一、前言

　　花，和宇宙人生有著密切的關(guān)系。因?yàn)楦鞣N花的綻放，姹紫嫣紅、芬香馥郁，而妝點(diǎn)成繽紛美麗的世界。在我們的生活里，花也扮演著重要的角色，新春佳節(jié)、開(kāi)會(huì)宴客，擺上一盆花，頓覺(jué)滿(mǎn)室芬芳、生氣盎然；開(kāi)幕祝賀、生日送禮、迎接親友、探望病患等各種場(chǎng)合，花也是最能表達(dá)情意的饋贈(zèng)禮物。

　　所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，花以它的嬌麗、芬芳、清凈，豐富了大自然與人類(lèi)的精神生命。

　　除了花本身的美與香之外，許多文人雅士更將花人格化、神格化，如把高潔的玉蘭花稱(chēng)為花之伯夷；把傾心向日的向日葵稱(chēng)為花之伊尹；把污泥不染的蓮花稱(chēng)為花之柳下惠；把色澤艷麗無(wú)比的牡丹稱(chēng)為人間富貴花。張潮在《幽夢(mèng)影》里說(shuō)：梅令人高、蘭令人幽、菊令人淡、蓮令人凈、海棠令人艷、杜鵑令人媚、牡丹令人豪、竹令人直、松令人逸、桐令人清、柳令人思；這都是人類(lèi)依花的氣質(zhì)而付予不同的情感與贊美。

　　佛教和花也有很深的因緣。佛門(mén)稱(chēng)花為「華」，花華不二，獻(xiàn)于佛菩薩前的稱(chēng)為「獻(xiàn)花」，散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱(chēng)「散華」。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣，其中又以香和花最為普遍。在壇場(chǎng)的供桌上，花更是重要的供品之一。

　　花是大自然最美的生命，是我們居家最好的裝飾，也是人生最佳的點(diǎn)綴。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語(yǔ)，如拈花微笑、天女散花、花開(kāi)見(jiàn)佛、舌燦蓮花、花果自成、花開(kāi)蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥(niǎo)銜花、夢(mèng)幻空華、鏡花水月、一花一世界、一花開(kāi)五葉、蓮華藏世界等，都使花的精神更加提升。

　　本篇論文分別從花與佛、花與法、花與人、花與喻、花與境、花與詩(shī)、花與醫(yī)、花與藝八個(gè)面向來(lái)論述佛教與花的關(guān)系。

二、花與佛

　　佛陀一生，從出生、成道到涅槃，都與花有密切的關(guān)系�！夺屽热鐏�(lái)成道記》里記載，佛陀誕生前，摩耶夫人曾作了一個(gè)奇特的夢(mèng)，她夢(mèng)見(jiàn)一只雪白的大象銜著一朵白蓮花，進(jìn)入宮殿，在她臥榻周?chē)�右繞三匝后，再?gòu)乃�右脇鉆進(jìn)胎中安住，不久她就有了身孕。在接近產(chǎn)期時(shí)，摩耶夫人依照印度的習(xí)俗，回娘家拘利城待產(chǎn)，途中經(jīng)過(guò)藍(lán)毘尼園，看到無(wú)憂(yōu)樹(shù)上綻開(kāi)美麗的花朵，她情不自禁伸手摘取，于是太子就誕生了。

　　太子誕生時(shí)，百花盛開(kāi)，他向東西南北四方各走七步，步步皆生蓮花。成道、說(shuō)法時(shí)，常有諸天從空中散下繽紛的天花贊歎、供養(yǎng)，有時(shí)候天人也會(huì)自身化成天花或花座來(lái)供養(yǎng)。涅槃時(shí)，天人更以曼陀羅等種種珍貴的花來(lái)供養(yǎng)佛陀。

　　在《大乘寶要義論》中說(shuō)：

　　無(wú)熱惱大池北面有山名五峰，而彼山上有優(yōu)曇華林。若佛世尊從兜率天宮降生人間入母胎時(shí)，彼優(yōu)曇華而方含蕊。若佛世尊出母胎時(shí)，是華增長(zhǎng)有開(kāi)敷相。若佛世尊成阿耨多羅三藐三菩提果時(shí)，彼優(yōu)曇華開(kāi)敷茂盛。若佛世尊棄舍壽命及緣行時(shí)，是華萎瘁。若佛世尊入涅槃時(shí)，是華枝葉及以華果，皆悉凋落。其華分量大若車(chē)輪。

　　這里以?xún)?yōu)曇華來(lái)比喻佛陀出世的稀有難得，也更說(shuō)明了佛陀應(yīng)化世間的生命與花的關(guān)系。

　　甚至佛陀此生成佛，也是緣由于他前世以華供佛。根據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷三的記載，佛陀前生為一婆羅門(mén)弟子，名叫云童，有一次他參訪(fǎng)至蓮花城，聽(tīng)說(shuō)燃燈佛將來(lái)此說(shuō)法。云童希望能以鮮花供養(yǎng)燃燈佛，但全城的鮮花已被國(guó)王收購(gòu)一空，云童尋遍全城都找不到一朵花。后來(lái)他在井邊遇見(jiàn)一位婢女，雙手捧著瓶子，瓶中藏著七莖優(yōu)缽羅花，云童懇切的向她求花，婢女為其至誠(chéng)感動(dòng)，答應(yīng)給他五莖，另留兩莖請(qǐng)?jiān)仆�代為獻(xiàn)佛，以積自己的功德。不過(guò)她提出一個(gè)條件，要云童和她共同發(fā)愿，兩人生生世世有良好的因緣，云童求花心切，便答應(yīng)她的請(qǐng)求。

　　云童拿著花趕至城門(mén)獻(xiàn)花許愿，燃燈佛為他授記無(wú)量劫后必可成佛，佛號(hào)為釋迦牟尼，而此婢女就是釋迦牟尼佛未成佛前的王妃耶輸陀羅之前身；此即是「借花獻(xiàn)佛」典故的由來(lái)。

　　另外，在《五燈會(huì)元》里，記述佛陀在靈山會(huì)上，拿起梵王所獻(xiàn)的金色波羅花示眾，當(dāng)時(shí)大眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀于是說(shuō)道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！惯@就是有名的「世尊拈花，迦葉微笑」的公案，后人也以此作為禪宗傳法的開(kāi)始。

　　除了佛陀，諸佛菩薩說(shuō)法時(shí)，也常有來(lái)自四方的妙華供養(yǎng)，如《無(wú)量壽經(jīng)》所言：

　　即時(shí)四方自然風(fēng)起，普吹寶樹(shù)，出五音聲，雨無(wú)量妙華，隨風(fēng)四散，自然供養(yǎng)，如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香，萬(wàn)種伎樂(lè)，供養(yǎng)其佛，及諸菩薩聲聞之眾。

　　披覽經(jīng)典，我們可以看到許多佛是以花為名，如雜寶華嚴(yán)佛、金華佛、華生佛、華蓋佛……在佛國(guó)世界里，佛與佛之間也常以花供養(yǎng)饋贈(zèng)，彼此以花相互問(wèn)好。

　　花是佛門(mén)最受歡迎的物品；供花象征著信仰的虔敬，具有無(wú)比殊勝的功德�！斗馂槭族乳L(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中說(shuō)到香花供佛，能得十種功德：

　　一者處世如花。二者身無(wú)臭穢。三者福香戒香，遍諸方所。四者隨所生處，鼻根不壞。五者超勝世間，為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛(ài)樂(lè)正法，受持讀誦。八者具大福報(bào)。九者命終生天。十者速證涅槃。

　　《撰集百緣經(jīng)》記載有位采花人以所采之花，作成花鬘供佛供塔，死后得生天�！恫苫ㄟ`王上佛授決號(hào)妙花經(jīng)》里，為國(guó)王采花的仆役，甘冒被誅殺的危險(xiǎn)，誠(chéng)心以花供佛，而蒙佛授記未來(lái)成佛�！顿t愚經(jīng)》中說(shuō)一男子以花供僧，感得來(lái)世出生時(shí)，家中滿(mǎn)布天華�！夺屖狭�帖》也有「花能續(xù)壽」的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。

　　花的清凈、柔軟、美麗，最能代表虔誠(chéng)恭敬的心，因此，花不但可作為佛菩薩圣潔的象征，也是佛教徒與諸佛菩薩之間溝通的橋梁。

三、花與法

　　花與佛有許多因緣，花與法的關(guān)系更是密切。大乘佛教重要的經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》，其經(jīng)名即是以蓮花的潔白完美，來(lái)比喻教法的微妙無(wú)上。本經(jīng)的梵語(yǔ)原名是「薩曇芬陀利修多羅」(saddharma-pundarika-sutra)，「薩曇」(saddharma)中文意思是妙法，「芬陀利」(pundarika)是白蓮花，將妙法與蓮華結(jié)合，意味妙法本來(lái)清凈，如同蓮花入污泥而不染。一般的植物都是先開(kāi)花，花落之后才會(huì)結(jié)成果實(shí)，蓮花卻是花果同時(shí)，也是譬喻妙法的因果不二。

　　另外一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》之「華嚴(yán)」含有以「華」作「莊嚴(yán)」之意，在此，「華嚴(yán)」是「因」，「佛」為「果」，意思是菩薩修行四攝、六度等功德之因，最后必能成就佛果。

　　中國(guó)禪宗初祖菩提達(dá)摩，于梁武帝普通八年由天竺來(lái)到中國(guó)。他面壁坐禪九年之后，傳法給慧可，告訴他「內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，并念了一首偈：

　　吾本來(lái)茲土，傳法救迷情， 一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　此傳法偈被稱(chēng)為「花偈」。接下來(lái)的傳法偈如：

　　二祖慧可：

　　本來(lái)緣有地，因地種華生； 本來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生。

　　三祖僧璨：

　　華種雖因地，從地種華生； 若無(wú)人下種，花地盡無(wú)生。

　　四祖道信：

　　華種有生性，因地華生生； 大緣與信合，當(dāng)生生不生。

　　五祖弘忍：

　　有情來(lái)下種，因地果還生； 無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

　　六祖慧能：

　　心地含諸種，普雨悉皆生； 頓悟華情已，菩提果自成。

　　這里的每首傳法偈，都是以花果的無(wú)常空性，作為契證的法印。

　　《阿毘曇毘婆沙論》里也以樹(shù)的枝干、根、花來(lái)說(shuō)明十二因緣法：

　　如樹(shù)有根有體有花有果。無(wú)明行是其根，識(shí)名色六入觸受是其體，愛(ài)取有是其花，生老死是其果。此十二支緣，或有花有果或無(wú)花無(wú)果。有花有果者，謂凡夫?qū)W人；無(wú)花無(wú)果者，謂阿羅漢。

　　艷麗嬌美的花朵惹人憐愛(ài)，甚至摘取以便時(shí)時(shí)欣賞。在三世兩重的十二緣起論中，以花朵來(lái)比喻有情眾生對(duì)各種境界的貪愛(ài)、染著、執(zhí)取，實(shí)是非常貼切�！复擞泄时擞�，此生故比生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅�！够ㄩ_(kāi)花謝，瞬息生滅，不也是如此嗎？

　　《雜阿含經(jīng)》說(shuō)「凡盛必有衰，以衰為究竟……如樹(shù)無(wú)花實(shí)，顏貌轉(zhuǎn)枯盡，色力亦復(fù)然，如花轉(zhuǎn)萎悴，我今亦復(fù)爾�！挂彩且曰▉�(lái)詮釋世事的無(wú)常。

　　在大乘菩薩道的修行法門(mén)中，六度波羅蜜是重要的修行方法。從一朵中也可看出花具有六度的精神。

　　(一)布施：花開(kāi)展現(xiàn)美麗的姿容，令人一見(jiàn)心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。

　　(二)持戒：花總在一定的時(shí)節(jié)、范圍綻放，不像葛藤會(huì)攀附在其它的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。

　　(三)忍辱：花開(kāi)須經(jīng)種子深埋土里，一段時(shí)日的蘊(yùn)育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而后抽芽。甚至開(kāi)花后，還要耐得住風(fēng)霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜時(shí)的傷害，所以具有忍辱的精神。

　　(四)精進(jìn)：一朵花，不管花期長(zhǎng)短、久暫，總是努力散布花的芬芳美味，展現(xiàn)它最美的一面。即使謝了，仍舊化作泥土、肥料，為來(lái)年的成長(zhǎng)做準(zhǔn)備，甚至留下種子，為繼起的生命而生生不息，所以具有精進(jìn)的精神。

　　(五)禪定：花，靜靜地開(kāi)放，表現(xiàn)出寧?kù)o、祥和、安忍的氣質(zhì)，這就是禪定的境界。

　　(六)般若：花有各種顏色、大小、香味，千變?nèi)f化，奇妙不已�；ǖ氖澜缇拖袢说氖澜纾�蘊(yùn)含無(wú)限的智能。

　　《維摩經(jīng)·佛道品》中，描述維摩居士在他廣植花卉、清凈妙麗的花園里，有「覺(jué)意凈妙華，解脫智能果」，更有「七凈華」遍薰其身，這里以華比喻七種凈德，即戒凈、心凈、見(jiàn)凈、度疑凈、分別道凈、行斷知見(jiàn)凈、涅槃凈。

　　另外，《華嚴(yán)經(jīng)》里的華藏世界，最下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏著微塵數(shù)的世界，所以又稱(chēng)蓮華藏世界。作為華藏世界的中心，蓮華便具有特殊的意涵�！度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》中記載：

　　華有十義，所表亦爾，一微妙義，以微妙作為花義，表示佛行佛德離于粗相，故說(shuō)華為嚴(yán)。二開(kāi)敷義，表示開(kāi)放殊榮，令人進(jìn)入覺(jué)性故。三端正義，表示圓滿(mǎn)德相具足故。四芬馥義，表示德香普熏益自他故。五適悅義，表示德樂(lè)歡喜不會(huì)厭離故。六巧成義，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光凈義，表示永斷災(zāi)障極其清凈故。八莊飾義，表示依勝因莊嚴(yán)本性故。九引果義，表示此因能結(jié)成佛果故。十不染義，表示處世不染如蓮華故。

　　而《大日經(jīng)疏》說(shuō)的「所謂花者，是從慈悲生義，即此凈心種子，于大悲胎藏中，萬(wàn)行開(kāi)敷莊嚴(yán)佛菩提樹(shù)，故說(shuō)為花�！褂质菍⒒ㄏ蛏咸嵘�至另一層次的精神意義了。

　　禪林用語(yǔ)中，有以「白馬入蘆花」說(shuō)明超越彼此分別思量的境界。當(dāng)白馬走入蘆花叢里，視覺(jué)上兩種白色渾然合一，因此轉(zhuǎn)指泯除人我、大小、高低、美丑等種種分別見(jiàn)解的境界。

　　唐代的大珠慧海說(shuō)：「青青翠竹，盡是妙諦；郁郁黃花，無(wú)非般若�！勾蟪朔鸾汤镆灿小笩o(wú)情有性」、「草木成佛」的看法。何況花本身具有千變?nèi)f化、引人瞑想思惟的特質(zhì)，可以說(shuō)花不只莊嚴(yán)世界，更具體而微地展現(xiàn)了佛陀的教法。

四、花與人

　　大部分的人都喜歡花，不過(guò)，不同國(guó)家的人，對(duì)花所愛(ài)也不同，如意大利人忌用菊花為商標(biāo)，因?yàn)槊慨?dāng)菊花盛開(kāi)，正是人們掃墓的時(shí)節(jié)；日本人忌荷花愛(ài)櫻花、荷蘭人愛(ài)郁金香、泰國(guó)人愛(ài)睡蓮等。

　　花常用來(lái)形容女人的美貌，如花容月貌、閉月羞花、芙蓉如面……，因此中國(guó)女人的名字中也常帶有花名，如樊梨花、穆桂英、花木蘭等。

　　佛陀時(shí)代著名的末利夫人，即是和末利花有密切的關(guān)系。她原名黃頭，是摩訶男的婢女，由于她以飯食供養(yǎng)佛陀的功德，而脫離婢女身，成為波斯匿王的夫人。因?yàn)樗�曾看守末�?摩利迦)園，被稱(chēng)為末利夫人。其它還有藏密始祖蓮花生大士、貌美如花的蓮華色比丘尼、佛陀前生的蓮華王太子等，他們也是以花為名。

　　花不但美麗，令人賞心悅目，也常是祈福消災(zāi)時(shí)的用品�！斗ㄔ分榱帧肪砣�十六，敘述南齊武帝之子晉安王蕭子懋，從小即非常孝順。他曾因母親病重，請(qǐng)僧人為其母祈福。當(dāng)他看到供在佛前的蓮花經(jīng)過(guò)三天仍然鮮麗不萎，便涕泣禮佛祈愿：「如果我母親能痊愈，請(qǐng)佛力加持，讓此蓮花至法會(huì)結(jié)束都不凋謝�！构�然七天法會(huì)圓滿(mǎn)后，蓮花不但如盛開(kāi)般鮮紅，莖部還冒出一些根須，他母親也很快就復(fù)原了。

　　《那先比丘經(jīng)》也記載有位四肢全無(wú)的小孩，費(fèi)力取得一枝蓮花獻(xiàn)給佛陀，佛陀便告訴他的弟子：「這位沒(méi)有手腳的孩子，經(jīng)過(guò)九十一劫的輪回之后，再也不會(huì)墮入地獄道或畜生道、餓鬼道，他將生于天上。天上的壽命結(jié)束后，還會(huì)重新做人。」這也是因花而祈得福報(bào)的感應(yīng)。

　　除了心花一瓣，代表無(wú)限誠(chéng)意之外。人類(lèi)更依花的生長(zhǎng)環(huán)境及特質(zhì)，給予不同的詮釋?zhuān)�甚至擬人化。宋朝詩(shī)人林逋喜愛(ài)梅花的孤傲清高、不同流俗，而「以梅為妻」，偕之隱居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦頤的〈愛(ài)蓮說(shuō)〉寫(xiě)道：「水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃；晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻翫焉�！刮闹姓f(shuō)明他喜歡蓮花的原因，并以菊花比喻隱士，牡丹如同富貴之人，蓮花代表君子。陶淵明將花與人的性格、身份作了巧妙的結(jié)合。

　　佛教里也有不少和花相關(guān)的事例。《撰集百緣經(jīng)》記載，有位賣(mài)花人有一次將花送到波斯匿王的王宮之后，自己留了一朵想拿到市場(chǎng)賣(mài)。路上遇見(jiàn)一位外道要跟他買(mǎi)這朵花，外道才掏出錢(qián)，須達(dá)長(zhǎng)者也出現(xiàn)在他面前，搶著買(mǎi)這朵花，于是兩人競(jìng)標(biāo)出價(jià)到百千兩金子，仍不罷休。賣(mài)花人覺(jué)得很疑惑，問(wèn)他們?yōu)楹我�買(mǎi)花。外道說(shuō)：「為了供養(yǎng)那羅延天，以求福佑�！鬼氝_(dá)長(zhǎng)者說(shuō)：「為了供養(yǎng)眾人敬仰、三界之尊的佛陀。」賣(mài)花人一聽(tīng)，便說(shuō)：「花不賣(mài)了，我要自己去供養(yǎng)佛陀！」這位賣(mài)花人因花而能見(jiàn)佛供佛，并發(fā)愿以此散花的善根功德，來(lái)世能為盲冥眾生作眼目。

　　佛陀制定比丘不應(yīng)著花鬘瓔珞，不過(guò)，花在僧人的修行生活中也占有不少份量。須菩提尊者有次在巖中禪坐，正入空三昧時(shí)，從天上降下雨花。須菩提問(wèn)道：「空中雨花贊歎，是什么人？」天人說(shuō)：「我是天帝釋�！棺鹫哒f(shuō)：「你為何贊歎？」天人回答：「我敬重尊者善說(shuō)般若波羅蜜多�！棺鹫哒f(shuō)：「我于般若，未嘗說(shuō)一字，你為何贊歎？」天帝釋說(shuō)：「尊者無(wú)說(shuō)，我乃無(wú)聞；無(wú)說(shuō)無(wú)聞，是真般若�！�

　　這里即是用花來(lái)表示對(duì)僧人修行境界的贊歎。

　　《維摩經(jīng)·觀眾生品》也記載，有一次維摩居士說(shuō)法，天女「聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮」。在場(chǎng)的小乘弟子們費(fèi)了九牛二虎的神力，仍不能揮去身上的花。天女于是藉機(jī)告訴他們，花本身無(wú)如法或不如法，花的有著不著，有墜不墜，都是他們自己的妄心分別所致。在這個(gè)故事中，以花來(lái)象征修行者生命覺(jué)悟的層次。

　　《碧巖錄》第三十六則敘述長(zhǎng)沙景岑禪師與首座的機(jī)緣對(duì)話(huà)：

　　長(zhǎng)沙一日游山，歸至門(mén)首，首座問(wèn)：「和尚什么處去來(lái)？」沙云：「游山來(lái)�！故鬃�云：「到什么處來(lái)？」沙云：「始隨芳草去，又逐落花回。」座云：「大似春意。」沙云：「也勝秋露滴芙蕖。」

　　此公案中，藉游山之態(tài)度來(lái)隱喻生活態(tài)度。隨芳草以去，顯示天地的自然悠哉，無(wú)絲毫計(jì)較；逐落花而回，顯示住于無(wú)所住處，去來(lái)任運(yùn)。又首座以「大似春意」一語(yǔ)，認(rèn)為景岑只是追隨春意而已；景岑答以「也勝秋露滴芙蕖」，則說(shuō)自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡，而領(lǐng)受洋溢春風(fēng)。

　　無(wú)論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當(dāng)作說(shuō)法悟道的因緣，花和人們的生活可說(shuō)是息息相關(guān)。拿破侖曾說(shuō)：「不生花的地方，人類(lèi)無(wú)法生活。」花本身具有真善美的特性，不管我們?cè)谝馀c否，它總是如如自在地為人間帶來(lái)色彩和香味，更引發(fā)許多人對(duì)生命的體悟及開(kāi)啟心田的智能。

五、花與喻

　　花既然是大自然送給人類(lèi)最豐富、最美麗的禮物，人類(lèi)也憑智能將其淋漓盡致、盡情地運(yùn)用。凡人物情境、言行舉止，乃至交際往來(lái)、待人處事、贊譽(yù)詆毀等等，都能以花為喻作貼切的形容。

　　如比喻朋友交情的契合為「金蘭之交」；比喻優(yōu)秀子弟為「芝蘭玉樹(shù)」；說(shuō)明一個(gè)人只要誠(chéng)信，自能得到別人的信任，用不著多說(shuō)話(huà)為「桃李不言」；比喻在困境中忽逢生機(jī)是「柳暗花明」、「枯樹(shù)生花」；水性柔而隨處流動(dòng)，楊花輕而到處飄浮，人們就以「水性楊花」形容蕩婦沒(méi)有貞節(jié)；形容文人才思橫溢為「夢(mèng)筆生花」；說(shuō)話(huà)華而不實(shí)為「花言巧語(yǔ)」；事物短暫或不常見(jiàn)為「曇花一現(xiàn)」……。

　　另外，宋朝曾端伯以十種花比喻十種朋友；

　　蘭花-芳友梅花-清友

　　瑞香-殊友蓮花-凈友

　　桃花-禪友蠟梅-奇友

　　菊花-佳友桂花-仙友

　　海棠-名友荼蘼-韻友

　　同是宋朝人的張敏叔，也以十二種花來(lái)形容客人：

　　牡丹-賞客梅花-清客

　　菊花-壽客瑞香-佳客

　　丁香-素客蘭花-幽客

　　蓮花-靜客荼蘼-雅客

　　桂花-仙客薔薇-野客

　　茉莉-遠(yuǎn)客芍藥-近客

　　以花喻人，頗富情趣。佛教也常以花來(lái)比喻種種妙法，如以花譬喻實(shí)相之妙理為「實(shí)相花」；以花比喻本心之清凈稱(chēng)「心華」，所以經(jīng)中以「心華開(kāi)敷」表示豁然大悟之意；以蓮花比喻佛的正覺(jué)叫「正覺(jué)花」；智能開(kāi)解，如花盛開(kāi)，故稱(chēng)「覺(jué)華」；以空中見(jiàn)幻化之華的「空華」，比喻因妄見(jiàn)而起錯(cuò)覺(jué)，以無(wú)為有。其它還有法性華、圣人華、法樂(lè)華、金剛?cè)A、緣觀中道華、三十七品華、妙覺(jué)華……。

　　佛陀所說(shuō)的教法，依其敘述形式與內(nèi)容分成十二種類(lèi)，「譬喻」就是其中一種。有些教義繁重龐雜、艱深難懂，如果以譬喻來(lái)說(shuō)明宣揚(yáng)，比較容易讓人理解和接受。

　　在各種譬喻中，花所占的比例相當(dāng)多，其中蓮花因具柔潤(rùn)、出淤泥而不染的特性，在諸經(jīng)論中常以之為喻。如以青白蓮花比喻佛陀出世之殊勝：

　　猶如青蓮華、紅赤白蓮花，水生水長(zhǎng)，出水上不著水，如是如來(lái)世間生世間長(zhǎng)，出世間行不著世間法。(《中阿含經(jīng)》卷二十三)

　　以蓮花來(lái)形容佛陀三十二種相好，如：

　　如來(lái)世尊面貌容色，猶如初日開(kāi)敷蓮花，端嚴(yán)顯耀，微笑熙怡。(《大寶積經(jīng)》卷一○八)

　　目如廣大青蓮花葉，眉間毫相如秋滿(mǎn)月。(《福蓋正行所集經(jīng)》卷一)

　　舌相廣長(zhǎng)極柔軟，譬如紅蓮出水中。(《金光明最勝王經(jīng)》卷五)

　　世尊手足圓滿(mǎn)如意，軟凈光澤色如蓮花。(《華嚴(yán)隨疏演義鈔》卷四十九)

　　以蓮花比喻佛法的清凈難得，如：

　　賢王菩薩……在于大眾若如師子，不倚俗法；猶如蓮花不著塵水，無(wú)所憎愛(ài)心。(《大寶積經(jīng)》卷十四)

　　然諸菩薩于諸世法，不為愛(ài)恚所涂染故，如紅蓮花。(《瑜伽師地論》卷八十)

　　譬如陸地不生蓮花，菩薩如是不從無(wú)為出生佛法。譬如淤泥之水，生雜蓮花，菩薩如是從邪眾生結(jié)縛之中，乃生佛法。(《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》)

　　以蓮花比喻人身難得、本性清凈：

　　諸佛出興難，說(shuō)法亦復(fù)然，人身不可獲，亦如優(yōu)曇花。(《增一阿含經(jīng)》卷二十四)

　　人心本凈，縱處穢濁則無(wú)瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不為泥塵之所沾污。(《文殊師利凈律經(jīng)》)

　　《妙法蓮華經(jīng)》里闡述本跡二門(mén)，也是以「為蓮故華(華生必有蓮)」、「華開(kāi)蓮現(xiàn)」、「華落蓮成」為喻，來(lái)宣說(shuō)「三乘方便，一乘真實(shí)」的教義。

　　《攝大乘論釋》里，有以大蓮華王來(lái)譬喻大乘所顯的法界真如。蓮花雖然生在泥水之中，不為泥水所污，譬如法界真如雖在世間，不為世間法所污染；蓮花自性開(kāi)花，譬如法界真如自性自然開(kāi)花，眾生若能體證就能覺(jué)悟；蓮花為群蜂所采，好比法界真如為眾圣所用。書(shū)中又以蓮花之香、凈、柔軟、可愛(ài)，來(lái)譬喻法界真如「常樂(lè)我凈」的四德。

　　在《除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)》中，以蓮花比喻十種善法，即遠(yuǎn)離染污、不與惡俱、戒香充滿(mǎn)、本體清凈、面相熙怡、柔軟不澀、見(jiàn)者皆吉、開(kāi)敷具足、成熟清凈、生已有想。

　　還有《釋氏要覽》說(shuō)：「袈裟名離染服……又名蓮華衣，謂不為欲泥染故�！故且陨徎ㄇ鍍魺o(wú)染，比喻出家人所披的袈裟之圣潔。

　　以上都是以花來(lái)比喻圣德、善法，但是也有相反的譬喻。如在八寒地獄中受苦的眾生，身體會(huì)凍成紅色，甚至皮破血流如綻開(kāi)的紅蓮，所以稱(chēng)為鉢頭摩地獄、摩訶鉢頭摩地獄，即紅蓮地獄、大紅蓮地獄。因?yàn)楹畾舛�皮膚凍成青色，則稱(chēng)優(yōu)鉢羅地獄。

　　又根據(jù)《大智度論》卷五所記，魔王以美好的欲望誘惑人，破壞種種善事，因此也以「華箭」比喻魔王。

　　《佛說(shuō)孛經(jīng)》說(shuō)朋友的類(lèi)型有四種：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地，其中「有友如花」就是比喻有好處、有利益時(shí)，把別人捧在頭上，沒(méi)利用價(jià)值、不要時(shí)就將之踩在地上的朋友。

　　花從含苞待放、燦爛綻放到枯萎凋謝，好比人生的過(guò)程。雖然空花水月亦虛幻，但花以其特性開(kāi)展人們的想象力，豐富人間更多的文學(xué)詞匯，也讓佛教在說(shuō)法時(shí)引為譬喻，而能解說(shuō)無(wú)礙，理事圓融。

六、花與境

　　在社會(huì)逐漸重視精神生活及注重環(huán)保生態(tài)的共識(shí)下，許多住家利用空間，在陽(yáng)臺(tái)院子種上幾盆花；市區(qū)的街道兩旁，也常有淡紅、橘黃、乳白等各色各式的花朵迎風(fēng)搖曳；公園、風(fēng)景區(qū)更是草木扶疏、花團(tuán)錦簇�；▽�(shí)是美化環(huán)境不可缺少的角色！

　　自古以來(lái)「天下名山僧占多」，寺院建在山林郊野，當(dāng)然不乏花草樹(shù)木的優(yōu)雅景觀�！堵尻�(yáng)伽藍(lán)記》中描述法云寺時(shí)，寫(xiě)道：「伽藍(lán)之內(nèi)花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭�！固K東坡〈惜花〉詩(shī)的「吉祥寺中錦千堆」，即是形容吉祥寺的庭院里，牡丹盛開(kāi)宛如錦緞般廣袤、華麗。

　　因此，佛寺又有「花宮」、「花界」之稱(chēng)。李頎在〈宿瑩公禪房聞梵〉詩(shī)里說(shuō)「花宮仙梵遠(yuǎn)微微，月隱高城鐘漏稀」；黃滔在〈題道成上人院〉詩(shī)里有「花宮城郭內(nèi)，師住亦清涼」之句；元稹的〈與楊十二李三早入永壽寺看牡丹〉詩(shī)中說(shuō)：「曉入白蓮宮，琉璃花界凈」。可見(jiàn)僧人遠(yuǎn)離聵鬧，于山間水邊修行之余，蒔花種樹(shù)，莊嚴(yán)道場(chǎng)兼怡情養(yǎng)性，也是很自然的事。

　　除了人間，佛國(guó)凈土也多以花來(lái)莊嚴(yán)美化環(huán)境�！�阿彌陀經(jīng)》說(shuō)極樂(lè)世界有七寶池、八功德水。經(jīng)云：

　　池中蓮花，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔，……晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣紲，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛……。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中描述，在極樂(lè)世界里每天早晨起來(lái)，香風(fēng)微微吹拂，搖曳著各種寶樹(shù)寶網(wǎng)，發(fā)出各種微妙法音，聽(tīng)聞?wù)呱裰乔謇剩�心情愉悅。然后又說(shuō)：

　　風(fēng)吹散華，遍滿(mǎn)佛土，隨色次第，而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還復(fù)如故。……，隨其時(shí)節(jié)，風(fēng)吹散華，如是六反。又眾寶蓮華，周滿(mǎn)世界，一一寶華，百千億葉……一一華中，出三十六百千億光……。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》對(duì)極樂(lè)世界的描述更是美輪美奐，莊嚴(yán)無(wú)比，如：

　　有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間……一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間，尋樹(shù)上下……

　　花是如此的莊嚴(yán)極樂(lè)世界，其它佛國(guó)世界又是怎樣的情況呢？

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里形容光光相照，重重?zé)o盡，以大蓮華為中心而形成的蓮華藏世界情形是：

　　眾蓮競(jìng)發(fā)如衣布，珍草羅生悉芬馥。

　　無(wú)量寶樹(shù)普莊嚴(yán)，開(kāi)華發(fā)蕊色熾然。

　　……

　　階陛莊嚴(yán)具眾寶，復(fù)以摩尼為間飾，

　　周回欄楯悉寶成，蓮華珠網(wǎng)如云布。

　　摩尼寶樹(shù)列成行，華蕊敷榮光赫奕，

　　種種樂(lè)音恒競(jìng)奏，佛神通力令如是。

　　種種妙寶芬陀利，敷布莊嚴(yán)香水海，

　　香焰光明無(wú)暫停，廣大圓滿(mǎn)皆充遍。

　　此即是無(wú)邊妙華遍滿(mǎn)，無(wú)量光明普照，眾寶嚴(yán)飾，香水海圍繞的蓮華藏世界。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》的蓮華臺(tái)藏世界的環(huán)境，根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》中的敘述，蓮華臺(tái)藏世界周?chē)�有千葉花瓣，一葉花瓣就是一個(gè)大千世界，有百億須彌乃至百億閻浮提。盧舍那坐在蓮華臺(tái)上，千葉上各有一大釋迦，百億菩提樹(shù)下又各一菩薩釋迦，在宣說(shuō)菩提薩埵的心地法門(mén)。

　　蓮華臺(tái)藏世界的蓮花為千葉所成，而且盧舍那佛趺坐臺(tái)上，花葉扶疏，美妙無(wú)比。

　　「花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生」是念佛者最高的生命境界。不過(guò)，即使有善根往生凈土，但是如果對(duì)佛智存疑，將含于蓮花中，其花未開(kāi)，不能見(jiàn)聞三寶，此即謂「含華」。往生極樂(lè)世界者依其品位上下，佛菩薩來(lái)接引時(shí)所持的蓮臺(tái)也有不同。《觀無(wú)量壽經(jīng)》里對(duì)此有詳盡的敘述，由上品上生至下品下生依次為：金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮華、蓮華臺(tái)、七寶蓮華等。

　　另外，密教灌頂時(shí)，弟子以帛覆面，將花投于曼荼羅上，花所落處的佛，就作為自己的本尊，此儀式稱(chēng)為「投華得佛」。依花落下地方的不同，弟子境界成就也有不同。如墮落佛頂上，則成就佛頂真言及佛之毫相等諸尊真言；若墮落佛面，則成就佛眼等尊的諸明真言；若墮于佛身的中間部分，則成就諸心真言；若墮于界道上及行道院，即表示此人沒(méi)有決定心，不能成就。

　　總之，花對(duì)外在環(huán)境與內(nèi)在修行境界皆有所關(guān)連。佛國(guó)凈土是一個(gè)蓮花遍布、百花盛開(kāi)的世界�！感膬魢�(guó)土凈」，如果每一個(gè)人心中常植慈悲、清凈、歡喜的蓮花，并讓居住的大環(huán)境能處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，無(wú)荊棘雜草，無(wú)污穢髒亂，那么此娑婆世界當(dāng)下就是莊嚴(yán)的佛國(guó)凈土。

七、花與詩(shī)

　　《毛詩(shī)·序》說(shuō)：「詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)�！构艁�(lái)情深義重的文人大多心思感懷敏捷，觸目所及常能吟詠成詩(shī)。舉凡日月星辰、山川草木的自然景色，喜怒哀樂(lè)、人生際遇的生命景況等等，都是它們抒發(fā)詩(shī)情的材料。

　　佛教典籍里的偈、頌、歌、訣，廣義上說(shuō)都是詩(shī)。佛教傳入中國(guó)后，奧妙的佛法也影響了許多知識(shí)份子、官僚士大夫及文學(xué)家們的思想、觀念。如東晉開(kāi)始，有王羲之等人含般若思想的「玄言詩(shī)」的流傳；南朝時(shí)謝靈運(yùn)等人的山水詩(shī)之盛行；唐朝是佛教興隆時(shí)期，更是詩(shī)人輩出的時(shí)代，兩者相互輝映，留下許多璀璨的文學(xué)作品。詩(shī)人王維，其字摩詰，即是取自佛教人物維摩詰居士之名，可見(jiàn)他和佛教的因緣。

　　在眾多依托自然景物，表達(dá)佛教理念與精神的作品中，就有不少與花相關(guān)的詩(shī)作，以下僅列舉數(shù)首來(lái)說(shuō)明：

　　(一)因看花而悟道或體悟無(wú)常、苦空真理的，如：

　　終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云； 歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。(元·妙湛)

　　妙湛比丘尼為了尋找春天，穿著芒鞋四處去追尋。回來(lái)偶然看到園里的梅花綻放，才恍然覺(jué)悟春天就在枝頭上！世間上的人不認(rèn)識(shí)自己，常常愚昧苦惱，向外四處追逐，只是空費(fèi)草鞋錢(qián)。如果認(rèn)識(shí)自己本自具有的佛性，就不會(huì)心外求法，因?yàn)樾耐?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我、心外無(wú)法、心外沒(méi)有世界！

　　擁毳對(duì)芳叢，由來(lái)趣不同。發(fā)從今日白，花是去年紅。(唐·法眼文益)

　　艷冶隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。 何須待零落，然后始知空。(唐·法眼文益)

　　法眼禪師穿著僧衣，凝視美艷的花朵，此中情趣當(dāng)然和一般世俗人不同。他猛然醒悟自己頭發(fā)已斑白，花兒還是和去年一樣鮮紅。不過(guò)，嬌艷的花朵，總會(huì)隨著朝露而滾落凋謝；濃郁的花香，也會(huì)隨著晚風(fēng)而飄散消失，何必等到完全零落，才知道一切都如幻夢(mèng)般空虛呢！此詩(shī)正是印證《金剛經(jīng)》的偈語(yǔ)：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」

　　欲悟色空為佛事，故栽芳樹(shù)在僧家； 細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開(kāi)智能花。(唐·白居易)

　　空，是宇宙的真理，但是空的真理在哪里？好比把花草樹(shù)木栽在佛寺里；意思是象征真理就在寺院道場(chǎng)里。一般人常執(zhí)著兩邊，不是有就是無(wú)，不是無(wú)就是有，其實(shí)依《華嚴(yán)經(jīng)》的解釋?zhuān)�一即是多，多即是一。如能悟得「空即是色，色即是空」，就不�?huì)在文字表面及有形的物質(zhì)上執(zhí)著，而能大小不二、凈穢同體、圣凡皆然，無(wú)所謂煩惱或菩提了。

　　其它表現(xiàn)「無(wú)常悟道」之意的詩(shī)尚有：

　　憶著當(dāng)年未悟時(shí)，一聲號(hào)角一聲悲；如今枕上無(wú)閑夢(mèng)，大小梅花一樣香。(唐·太原孚上座)

　　朝看花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅，暮看花落樹(shù)還空； 若將花比人間事，花與人間事一同。(唐·龍牙居遁)

　　(二)以花為喻來(lái)勸世或砥礪的，如：

　　不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？ 直饒熱得人流汗，荷池蓮蕊也芬芳。

　　梅花是冬季的花卉，越經(jīng)寒冷的霜雪摧逼，香味就越沁人心。蓮花在夏天開(kāi)放，越經(jīng)酷熱的煎熬、污泥的浸澤，更是芬芳茂盛。人生百味雜陳，唯有經(jīng)得起酸甜苦辣，受得住榮辱得失，才能反敗為勝，轉(zhuǎn)逆境為順境。

　　木樨盈樹(shù)幻兼真，折贈(zèng)家家拂俗塵； 莫怪靈山留一笑，如來(lái)原是賣(mài)花人。(清·澄波)

　　木樨是桂花�；ㄩ_(kāi)滿(mǎn)樹(shù)枝，似幻也似真，摘下來(lái)可以供佛，可以擺在家里，它的清香幽雅能抖落一身的俗塵。當(dāng)年佛陀拈花，迦葉微笑而繼承了佛陀的正法，因此澄波禪師就幽默地說(shuō)「如來(lái)原是賣(mài)花人」。我們也應(yīng)學(xué)習(xí)做一朵花，讓人欣賞，給人芬芳、喜悅和希望。

　　披毛戴角入廛來(lái)，優(yōu)鉢羅花火里開(kāi)； 煩惱海中為雨露，無(wú)明山上作云雷。(唐·同安常察)

　　這首詩(shī)的意思是有菩薩悲愿的人，即使披毛戴角也要來(lái)世間，如優(yōu)鉢羅花不懼身陷火焰里，在煩惱大海中，為眾生灑下甘露法水，在無(wú)明山上，作云雷來(lái)震醒眾生早日覺(jué)悟。身為修行人，就必須具有這種「但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)」的菩薩精神。

　　又有詩(shī)云：「善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見(jiàn)青松不見(jiàn)花�！挂彩钦f(shuō)明善惡因果報(bào)應(yīng)極為貼切的詩(shī)。

　　(三)一般詩(shī)作，將佛法禪意涵蓋在榮華世界當(dāng)中的也多不勝舉，如唐朝孟浩然的「春曉」：

　　春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)； 夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？(唐·孟浩然)

　　這首家喻戶(hù)曉、傳誦千百年的小詩(shī)，其中頗富禪學(xué)意境。詩(shī)人在不知不覺(jué)中醒來(lái)，聽(tīng)到外面吱吱喳喳的鳥(niǎo)啼聲，于是想起昨晚的風(fēng)聲、雨聲，不知枝頭上的花被吹落多少呢？

　　作者沒(méi)有刻意尋芳，卻在不覺(jué)、自然的心情下聽(tīng)到想到鳥(niǎo)聲、風(fēng)雨、落花，似有念又無(wú)念，似無(wú)念又有念；就是如此兀兀自然吧！

　　古來(lái)詩(shī)人在悲歡離合時(shí)，常會(huì)對(duì)酒吟詩(shī)或?qū)�花吟�?shī)，甚至以男女感情為喻來(lái)傳達(dá)自己的心意。禪師有時(shí)也會(huì)藉情詩(shī)來(lái)敘述他的體悟，如三宜明盂這首詩(shī)：

　　一點(diǎn)私情奈得羞，也曾漏泄在君侯； 相思正值春三月，花開(kāi)花落總是愁。(明·三宜明盂)

　　一位少婦想起閨房私情，不禁害羞起來(lái)，也曾把這份情悄悄透露給出門(mén)在外的丈夫。兩地相思正是三月春天時(shí)節(jié)，不管花開(kāi)花落，都帶來(lái)無(wú)限的哀愁。「萬(wàn)法唯心造」，少婦看花開(kāi)也愁，看花落也愁，其實(shí)都只是她心里的作用。

　　一樣花蹊一樣紅，千株桃李萬(wàn)株穠； 何人識(shí)得春風(fēng)面，五色芳菲處處逢。(清·遠(yuǎn)菴僼)

　　春天里，到處鮮花瀾漫，千株萬(wàn)株的桃樹(shù)李樹(shù)，都是一樣芬芳濃艷，什么人能認(rèn)識(shí)春風(fēng)，而處處和繽紛多彩的鮮花相逢？所謂「江水風(fēng)月本無(wú)常主，閑者便是主人。」唯有敞開(kāi)心懷，放下世俗名利、人我是非的束縛，才能與萬(wàn)物合為一體，而任運(yùn)逍遙。

　　其它與悟道相關(guān)的詩(shī)羅列數(shù)條如下：

　　映林映日一般紅，吹落吹開(kāi)總是風(fēng)， 可惜擷芳人不見(jiàn)，一時(shí)分付與游蜂。(宋·心聞曇賁)

　　三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝， 自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑。(唐·靈云志勤)

　　身在營(yíng)中心出家，身披鎧甲是袈裟， 刀刀親見(jiàn)彌陀佛，箭箭射中白蓮花。(清.吳生)

　　伯勞西去雁東來(lái)，李白桃紅歲歲開(kāi)， 萬(wàn)事無(wú)過(guò)隨分好，人生何用苦安排。(竺庵大成)

　　去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅， 人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。(唐·崔護(hù))

　　一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)樹(shù)松花食有余， 剛被世人知住處，又移茅舍入深居。(唐.大梅法常)

　　春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪， 若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。(宋.無(wú)門(mén)慧開(kāi))

　　春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃， 榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。(明.憨山大師)

　　從征萬(wàn)里走風(fēng)沙，南北東西總是家， 落得胸中空索索，凝然心似白蓮花。(元.耶律楚材)

　　流水下山非有意，片云歸洞本無(wú)心， 人生若得如云水，鐵樹(shù)開(kāi)花遍界春。(宋.此庵守凈)

　　和空和尚說(shuō)：「自古詩(shī)情半個(gè)禪，以詩(shī)為禪，以禪為詩(shī)，無(wú)可無(wú)不可也�！雇瑯拥�，寓花于詩(shī)，以詩(shī)喻花，花與詩(shī)也別有一番深幽清遠(yuǎn)的禪意了。

八、花與醫(yī)

　　佛陀被尊稱(chēng)為「大醫(yī)王」，他除了能醫(yī)治眾生的心病，對(duì)眾生身體的疾病，也有精湛的醫(yī)療觀點(diǎn)和治療方法。佛陀看病會(huì)先找出病因，然后對(duì)癥下藥，并且主張自然療法，如涂上檀香木、沉香之類(lèi)的香療法，及牛奶療法、鹽療法、花療法等，其中后三項(xiàng)直至現(xiàn)在仍被使用，尤其「花療法」的記載在經(jīng)典里有多處可見(jiàn)�！侗�華經(jīng)》里說(shuō)：

　　……或有蓮華滿(mǎn)百千由旬……眾生之類(lèi)或有盲者，聞此華香即得見(jiàn)色；聾者聞聲，乃至一切諸根不具即得具足；若有眾生四百四病，或動(dòng)發(fā)時(shí)聞此華香病即除愈；若有顛狂、放逸、狂癡、睡眠心亂失念，聞此華香皆得一心……。

　　《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》卷十里也說(shuō)到，用根莖花果及皮木等一起煮開(kāi)的熱水來(lái)洗身體，可以治療風(fēng)寒。

　　在《迦葉仙人說(shuō)醫(yī)女人經(jīng)》里更說(shuō)蓮花可作安胎藥，經(jīng)云：

　　懷孕之人，第一月內(nèi)胎藏不安者，當(dāng)用栴檀香蓮華、優(yōu)缽羅華(青蓮華)入水，同研后入乳汁乳糖同煎。溫服此藥，能令初懷孕者，無(wú)諸損惱而得安樂(lè)。

　　根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，蓮花從花、蓮蓬、蓮子、蓮葉、蓮藕各部分都有醫(yī)療功用。如蓮花茶能清暑解熱和止血；蓮蓬及蓮心，具清心、止血、清熱、安神、降肝火、降血壓的功能；蓮子含有豐富的淀粉、蛋白質(zhì)和多種維生素，味甘澀、性平和，有清新養(yǎng)神、補(bǔ)脾益腎和止血的作用；蓮藕性甘寒、涼血，可散瘀，煮熟后甘溫益胃補(bǔ)心。

　　根據(jù)《大唐西域記》卷二記載：「身涂諸香，所謂栴檀、郁金也�！褂艚鹗怯《瘸Ｒ�(jiàn)的花，它有殺菌作用，和栴檀葉一起磨成泥狀，涂在身上可以預(yù)防皮膚病。其藥效廣泛，也能治肝病、健胃、利尿和治膿皰等。

　　在《大乘本生心地觀經(jīng)》中記載：「郁金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類(lèi)華……」這里的郁金華指的是蕃紅花。蕃紅花原產(chǎn)于印度，古代印度將它做為香藥，可以治療百日咳、氣喘、婦女病，也能鎮(zhèn)痛、止瀉。

　　蒲公英含有豐富的維他命和礦物質(zhì)，它主要成份的菊糖，能增強(qiáng)肝臟功能，其莖、葉、根也具有解熱、發(fā)汗的效能。

　　漢譯為合歡樹(shù)的「尸利莎樹(shù)」，是產(chǎn)于印度的一種香木，它的樹(shù)膠可制成香藥。在《金光明最勝王經(jīng)》卷七里，把它列為三十二味香藥之一。合歡樹(shù)的花和樹(shù)皮皆可入藥，能治療氣郁胸悶、失眠、跌打損傷、肺痛等疾病。

　　其它還有 -- 半枝蓮、蛇舌草煎水服：對(duì)癌癥、皮膚癢有效。

　　三花茶：金銀花、杭菊花、臘梅花清水煮后加冰糖，能消暑解熱，改善過(guò)敏性體質(zhì)。(身體虛寒者慎用)

　　五花茶：金銀花、木棉花、雞蛋花、槐花及厚樸花，清水煮后服用，可清熱，涼血解毒、抗菌消炎。此方為廣東民間著名的涼茶。

　　蜜糖銀花露：金銀花簡(jiǎn)稱(chēng)銀花，又名皮忍冬花，能清熱、解毒、治咽炎、暑癤、肺燥、咳嗽，又可預(yù)防感冒。制法：先將五錢(qián)至一兩的金銀花煎煮后，過(guò)濾渣葉，再加一兩滴蜂蜜，冰熱飲皆宜。

　　甘菊枸蜜茶：經(jīng)常服用，永無(wú)目疾，對(duì)肺腎及心臟也有幫助。

　　另外，櫻花對(duì)食物中毒有解毒的效用；被毒蟲(chóng)蜇傷時(shí)，可用新鮮的牽牛花葉，細(xì)細(xì)搓揉后擦于患部，能消腫止痛；菊花能治療跌打損傷，把菊花煎成汁，毛巾浸濕敷在患處，一日二次，連續(xù)敷幾天便能痊愈。

　　《文殊師利問(wèn)經(jīng)》卷二記載，文殊師利問(wèn)佛陀：

　　世尊，諸供養(yǎng)余花，用治眾病或消惡毒，其法云何？若供養(yǎng)佛余花、般若波羅蜜花、佛足下花、菩提樹(shù)花、轉(zhuǎn)*輪處花、塔花菩薩花、眾僧花、佛像花，其法云何？世尊，用此花，有幾種咒法？世尊，一切諸花云何入佛花中？世尊，用此花法，為有一種為有多種？此咒為有一種為有多種？

　　佛陀聽(tīng)了之后，很仔細(xì)地告訴文殊師利，各種花的咒語(yǔ)、能治哪些病，及如何受持，如何使用這些花等等。

　　二千五百多年前，佛陀用花及其它植物開(kāi)創(chuàng)了佛教醫(yī)學(xué)，其慈悲和智能，治癒許多眾生的各種疾病。今日醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，但是因化學(xué)藥品引發(fā)的「藥害」也時(shí)有所聞。于是這些古老的、以花草果實(shí)來(lái)治病養(yǎng)身的健康自然療法，也已逐漸為現(xiàn)代人重視并采用了。

九、花與藝

　　佛教所有的藝術(shù)品，都與花有不可分的關(guān)系。花長(zhǎng)在土里是千嬌百媚，經(jīng)過(guò)人們的慧心巧思和應(yīng)用，花又展現(xiàn)另外更多元的藝術(shù)生命。

　　例如從繪畫(huà)壁畫(huà)或雕塑的各種佛菩薩雕像上面，可以看到不同造型的蓮花圖飾，如佛像身后的背光，大都以花作裝飾，稱(chēng)之為「蓮環(huán)光背」，這是以蓮花的單瓣、復(fù)瓣配置成種種不同的變化，周?chē)�再襯上忍冬紋、寶相花紋、連珠紋或光焰；背光含有光明、莊嚴(yán)之義。

　　諸佛菩薩多是或立或坐于蓮花座上。因地域不同，蓮花座的造型也有許多種類(lèi)，不過(guò)，大體上可分為有蓮莖蓮座和無(wú)蓮莖蓮座兩種基本造型。《大日經(jīng)疏》卷十五描述：

　　若是佛，謂當(dāng)作八葉芬陀利，白蓮花也，其花令開(kāi)敷四布。若是菩薩，亦作此花坐，而令花半敷，勿令極開(kāi)也。

　　這是以蓮座上蓮瓣開(kāi)敷的程度，來(lái)區(qū)分佛與菩薩的蓮花形狀。諸佛菩薩坐在蓮花座上的由來(lái)，則見(jiàn)于《大智度論》卷八：

　　方風(fēng)至，相對(duì)相觸，能持大水，水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐，是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬(wàn)日俱照。華中有人結(jié)跏趺坐，此人復(fù)有無(wú)量光明，名曰梵天王，是梵天王坐蓮花上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結(jié)跏趺坐，說(shuō)六波羅蜜。

　　由于梵天王坐在蓮花上，諸佛菩薩就隨順習(xí)俗，也坐在蓮花上。由此可知從天人到諸佛菩薩，都以蓮花座為其座席。

　　面貌慈祥婉約，造型優(yōu)雅柔美的手持蓮花菩薩像，也是美麗的藝術(shù)品�，F(xiàn)今存于敦煌莫高窟四十多窟的隋唐《法華經(jīng)變》壁畫(huà)，其中的「三十三觀音」，菩薩與蓮花的搭配也有不同，如：

　　楊枝觀音：手持凈瓶、楊枝的立像。

　　白衣觀音：一般左手持蓮花，右手持凈瓶。

　　蓮臥觀音：在池中蓮花之上。

　　施藥觀音：常為右手支頰，左手于膝頭拈蓮花之像。

　　一葉觀音：乘蓮花浮于水面漂行之像。

　　威德觀音：左手持蓮花，坐巖畔。

　　多羅尊觀音：合掌持青蓮花。

　　不二觀音：兩手低垂，在水中坐蓮葉上。

　　持蓮觀音：坐蓮葉上，兩手持蓮花，常為少女面孔。

　　從這里我們看到諸佛菩薩的身像、座位，所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)味。

　　另外，一般在佛塔的外形上，會(huì)雕刻蓮花紋飾，保護(hù)佛塔的欄楯石柱，及藻井、瓦當(dāng)、碑墻上，也常雕有各種蓮花圖案。其它的應(yīng)用如佛教的幢幡、經(jīng)蓋、蒲團(tuán)、燈座等文物上，都雕綉著栩栩如生的蓮花。

　　佛殿里、佛桌上，以及法會(huì)壇場(chǎng)的布置，花是不可少的供品之一。中國(guó)人習(xí)慣焚香祝禱，以心香一瓣表示對(duì)佛菩薩的虔誠(chéng)。南傳國(guó)家地處熱帶區(qū)，盛產(chǎn)各種鮮花，佛教徒經(jīng)常以花莊嚴(yán)道場(chǎng)，增加佛殿的藝術(shù)氣氛，「以花供佛」也是他們表達(dá)誠(chéng)心最好的方式。

　　中國(guó)的插花藝術(shù)也是源自佛教的「供花」儀式。一般對(duì)插花的分野，大致可分為古典插花與現(xiàn)代插花；美式、歐式與東方式插花。古典插花強(qiáng)調(diào)花卉排列的弧度與優(yōu)雅，現(xiàn)代插花強(qiáng)調(diào)的是將花卉集中、顯眼、有沖擊感。日本的插花重視形式，不同流派各有其規(guī)矩和插法，中國(guó)的插花則重視意趣內(nèi)涵。

　　花在日常生活中的藝術(shù)表現(xiàn)，也是遑不多讓。舞蹈表演時(shí)，敦煌舞者手持蓮花，翩翩起舞，更覺(jué)多采多姿；甚至一些佛教舞者，將鮮花融入舞藝，在熱情舞動(dòng)中，一舉手、一投足，倍增嫵媚俏麗。

　　佛教藝術(shù)品中也有以花為圖案的，如書(shū)簽、卡片、信封、信紙、茶杯、碗盤(pán)、窗簾、磁磚、壁紙，乃至衣服、毛巾、枕頭套、被單等等，常以花色作為裝飾。另外，在寺院周?chē)�或庭院中，以五顏六色的鮮花做成景觀設(shè)計(jì)的，如花鐘、花籬、花墻、花的動(dòng)物造型等等。

　　《阿彌陀經(jīng)》里的凈土人物，每天以香花供養(yǎng)十萬(wàn)億佛，諸佛菩薩、大德之間的往來(lái)，信徒的布施奉獻(xiàn)，常以花作為饋贈(zèng)的禮物。送花也是一門(mén)藝術(shù)，人們依花的特質(zhì)賦予一定寓意，如考試及第譽(yù)為「折桂」、送別稱(chēng)為「折柳」、祝老人長(zhǎng)壽用桃子。送玫瑰花、百合花或桂花，代表愛(ài)心；月季和石榴這兩種花象征「火紅年華，前程似錦」，可作為祝賀生日用；蘭花淡雅高潔，有「花中君子」之稱(chēng)，拜望德高望重的長(zhǎng)者，宜送蘭花；新店開(kāi)張、公司開(kāi)業(yè)，宜送月季、紫薇等，因它們花期長(zhǎng)，花朵繁茂，有「興旺發(fā)達(dá)、財(cái)源茂盛」之意。

　　千姿百態(tài)的花朵，蘊(yùn)含著千言萬(wàn)語(yǔ)，了解花語(yǔ)花意，才能適當(dāng)表達(dá)送花的藝術(shù)。

　　在佛教藝術(shù)里，花是不可缺少的重要角色；在日常生活中，花是藝術(shù)的美麗使者。不論是自然欣賞的心領(lǐng)神會(huì)，或現(xiàn)實(shí)用品的美化作用，花都在藝術(shù)與生活之間，遍灑馨香，并留下永恒不謝的生命。

十、結(jié)語(yǔ)

　　佛教與花有很深的淵源。本文從諸佛菩薩、佛法、人類(lèi)、譬喻、環(huán)境、詩(shī)偈、醫(yī)藥、藝術(shù)八方面，來(lái)探討花與佛教的關(guān)系。

　　從花和佛菩薩的密切因緣中，我們看到花的「清凈佛心」；從花引發(fā)的精辟妙法中，我們看到花的「般若智能」；從花對(duì)僧人、世間人的影響中，我們看到花的「珍貴人性」；從花的各種譬喻中，我們看到花的「善巧方便」；從花對(duì)環(huán)境、心境的美化提升中，我們看到花的「莊嚴(yán)世界」；從花對(duì)詩(shī)人的啟示中，我們看到花的「禪心悟性」；從花在醫(yī)療的應(yīng)用中，我們看到花的「慈悲布施」；從花與藝術(shù)的相互依存中，我們看到花的「永恒生命」。

　　若以佛法觀點(diǎn)來(lái)看，一期一期的花開(kāi)花謝，正是人生最佳的寫(xiě)照。在每一期的生命里，我們?nèi)绾魏突ㄒ粯颖M情綻放，發(fā)揮生命的極致，為大地和世人灑下?tīng)N爛美麗的光采？

　　歷代禪者有許多人是從看花賞花中得到啟示。我們應(yīng)學(xué)習(xí)這些禪者的修行，在春夏秋冬四時(shí)更替里，體會(huì)花開(kāi)花謝的因緣，認(rèn)識(shí)花的隨緣、不執(zhí)著及無(wú)我無(wú)私的開(kāi)放、無(wú)執(zhí)無(wú)戀的凋謝，甚至任霜雪侵襲、刀剪摧折，仍然靜默堅(jiān)忍、無(wú)怨無(wú)尤；這是何等高尚的情操！

　　且讓我們以花為師，「心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智能花」，將世間點(diǎn)綴得更美、更善、更真！