什么是皈依？

什么是皈依

　　皈依佛：我們皈依佛，向他學(xué)習(xí)與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是 所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因為你今生做人，下一生可能做畜 生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，今生是好人，來世可 能墜落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的圣者－ －佛陀，才能做為我們的依怙。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)，如見恩人般，生起恭敬之心而 禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無 量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅 槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生 死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報答他的恩典。所以我們應(yīng)該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什 么，而是向佛陀表示崇高的敬意.

一、有關(guān)皈依的涵義

　　很多人認為只要心中有佛就可以了，皈依不皈依的只是一個形式而已，用不著特別強調(diào)。說這話的人一般可分為兩種，第一種人是可能根本就不了解佛教，他們憑著不知道從哪里得來的關(guān)于佛教的一知半解的"知識”，經(jīng)常在酒足飯飽之后，腆著裝滿了眾生血肉的大肚子，抹著兩片油光光的嘴皮大言不慚地說道：“不都說‘酒肉穿腸過，佛祖心中留’嘛，管那么多干嘛！這樣的人大有人在”；第二種人則可暫時歸屬于佛教徒之列，只不過他們的身份的確有些不倫不類：一方面也研讀佛經(jīng)、聞思修行，一方面又覺得做一個他們自認為真實意義上的佛子，已是再好不過，沒有必要在皈依了。因而一聽到有人說皈依發(fā)心之類的話，他們便認為那是給劣等根基者的方便語，自己這樣的上上利根者根本無須多此一舉。

　　對第一種人我們可以反問他們，你自己已經(jīng)醉得不辨東西，哪里又能知道佛在哪里。在沒能搞清楚什么叫佛以及凡夫之前，最好別說醉話或夢囈。對第二種人則須曉之以理：若連皈依都未能如理如法進行的話，你是不是一個佛教徒都已成了問題。別人怎么知道你是外道還是內(nèi)道呢？況且皈依等于是正式邁入佛門，連門檻都未曾進得，你又如何獲取上師三寶的加持與佛法的傳承？所謂皈依者乃一切解脫之基，它能令進入佛門之人在相續(xù)中漸漸生起寧舍生命不舍三寶的決心，而這一點對任何欲求解脫者來說都至關(guān)重要。

　　在佛經(jīng)中有一個十分貼切的比喻，一個弱小的孩子，若被狗或者其它動物追逐的時候，小孩子會感到恐怖，然后他就會呼喚媽媽，并跑到媽媽跟前尋求庇護。他為什么要這樣呢？因為他對這些動物有畏懼感，他相信他的媽媽能夠救他，所以他不去別的地方，跑到媽媽跟前。

　　皈依也是同樣，我們感覺到輪回非常可怕，因為世間一切所求皆苦。眾生沉淪在妄想中。怎么樣從輪回里逃脫呢？只有皈依三寶，才能有希望。其他世間的任何方法，都不可能讓我們得到解脫和成就。即使其他宗教有一些神通、神變，但是他們有一個共同的缺憾，就是不承認無我。從兩三千年之前的外道經(jīng)典，到現(xiàn)在這些外道的經(jīng)典里，始終找不到宣講大空性的書籍，在這些觀點的基礎(chǔ)之上，無論修行也好、行善也好，由于沒有證悟空性，就只能被束縛在輪回當中。即使我們修學(xué)外道，也沒有辦法真正從輪回中跳出來。只有佛法才能讓我們安全地到達彼岸，趨向涅槃。所以，如果我們對輪回感到怖畏，就只有皈依三寶。

　　如果我們對三寶建立了這種信任感，就叫做信仰。這是皈依的基礎(chǔ)。信仰必須要以智慧而信仰，不能盲目地信仰。如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道輪回的過患，這是我們在外加行中已經(jīng)講的；第二，就是要知道斷除流轉(zhuǎn)輪回的主要因緣，不是燒香拜佛等等，而是通過所向披靡、不可摧毀的無我智慧才能夠斷除。為什么呢？因為我們流轉(zhuǎn)輪回的原因，本來就不是因為其它的某個原因，而是因為我們自己的一個愚蠢的念頭—我執(zhí)。現(xiàn)在要斷除輪回，就必須培養(yǎng)正知正見，有了正知正見以后，我們就可以用佛教的無我智慧推翻多世累劫當中積累下來的、根深蒂固的錯誤觀點。所以，只有佛法才能解決輪回的根源。這樣理性地思維，就能對佛法建立正信。

　　建立無我智慧的方法，我們在前面已經(jīng)講過了，所以大家應(yīng)該會有一些初步的常識。就是無論從大乘的阿毗達摩（《俱舍論》），還是小乘的阿毗達摩入手，再到唯識、中觀等等，然后就是密乘，這些系統(tǒng)的知識如果有機會都應(yīng)當去學(xué)，學(xué)完以后才能徹底了解輪回、人生是怎么一回事，只有在這些佛法，也就是剛才講的俱舍、唯識、中觀、密宗的經(jīng)典里才能找到這些答案。其它世間的書籍雖然成千上萬、浩如煙海，即使你黽勉不倦、坐以待旦地攻讀，令所有的書籍韋編三絕，都始終無法探詢到這些答案。所以，學(xué)習(xí)這些理論對于我們樹立正知正見，有著不可缺少的作用。如果能依照佛所說的去做，就能斷除輪回的根源。這種信任就叫做信心。

　　佛教同樣也講信仰。但是我們的信仰首先不提倡盲目地信仰，而是讓你去了解這些知識，在了解知識的同時你自己就會自然而然地產(chǎn)生信心，這叫做理性的信心，這在皈依之前是非常重要的。為什么呢？因為，如果你不認為佛教有足夠的能力幫助我們脫離輪回，你就不會去皈依它。只有當你堅定不移地相信，惟有佛法才有辦法斷除輪回的根源，其它世間的學(xué)問以及外道都沒有這個能力的時候，如果想解脫，想成佛，你就會心甘情愿地皈依。

　　要皈依，就應(yīng)該知道“皈依”這兩個字的究竟涵義。漢地的居士中有一種看法，眾所周知，受皈依戒的時候會舉行比較隆重的儀式，凡是參加皈依法會的人都可以取一個法名，發(fā)一個皈依證，大家都認為自己有了這個證件以后，就是佛教徒了，從此以后就自稱為皈依佛門的居士。

　　但這是不一定的。為什么呢？因為皈依這兩字真實的涵義不在于法會隆不隆重，給你取不取法名，也不在于發(fā)不發(fā)皈依證，而在于自己心坎深處的一種誓言和決心。有了這個誓言和決心，則無論有證件、無證件，有法名、無法名都無所謂，這才叫做皈依，從此以后才是真正的佛弟子。如果沒有這樣的決心，即使參加了皈依儀式，有了證件、取了法名也不算皈依。

　　那是什么樣的誓言和決心呢？

　　首先，我們要知道什么是三寶，三寶就是佛寶、法寶和僧寶。佛寶是什么呢？就是釋迦牟尼佛等三世十方諸佛的化身、報身以及法身。凡是佛都屬于佛寶，都是我們的皈依處。

　　第二就是法寶，無論是大乘的法，還是小乘的法，無論是顯宗還是密宗，只要是佛所說的法，都叫做法寶。法寶可以分為兩部分：證法和教法。證法是什么呢？證法就是戒、定、慧，也就是戒律、禪定和智慧。教法就是三藏的經(jīng)典。教證二法當中包括了所有的佛法。

　　第三就是僧眾，大小乘的觀點稍有不同，從大乘佛教的角度而言，僧寶就是現(xiàn)在證悟了一地到十地的菩薩，比如說龍樹菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等等，哪怕僅僅是一位菩薩，都叫做僧寶。從小乘的觀點來看，僧寶必須是戒律清凈的修行者們。比如居士，沙彌，比丘，羅漢，菩薩都叫做僧寶。

　　作為學(xué)佛的人，對佛法不能有偏見及分別心�，F(xiàn)在的居士當中有這樣的情況：學(xué)密的人覺得自己非常了不起，認為顯宗見解低劣，沒有具體的修法等等；而學(xué)顯宗的個別人，因為不能理解密宗里的一些比較有特色的法，就覺得這不是佛法，認為顯宗才是正法。進而在大庭廣眾中去宣傳，誹謗密宗，說密宗不是佛說的法。這些作法都不對，都應(yīng)當杜絕。我們不能有門戶之見，應(yīng)不分大乘小乘、南傳北傳、藏傳漢傳，因為眾生的根基不同，所接觸的修行方法也不同，但是佛法都要一視同仁。

　　在許多國家，一個城市里設(shè)立了各個宗教的中心、寺院、教堂等等，各個宗教之間都能和睦相處，我們佛教徒內(nèi)部就更不能有這樣的爭論，同樣都是佛法，就絕對不能執(zhí)著、分別，說那個法不好，這個法不好，肯定就犯了謗法罪。謗法罪比五無間罪過還嚴重。所以，絕對不能去毀謗任何一個教派。

　　那是不是所有教派的法都要修呢？不一定。在所有的佛法當中，我們可以選一種法來進行修持，如果一個人想把八萬四千法門都修完，是不可能的。不要說修，僅僅是閱讀完八萬四千法門的經(jīng)典，窮其一生也無能為力，所以我們只能從中選擇一種修法，能專心致志地修一種法，就等于修所有的法了。

　　實際的修行和信仰不一樣，要信仰所有的佛法，但具體修行的時候就只須修一個法門，這是非常重要的。

　　僧眾也是一樣，無論南傳、北傳的也好，藏傳、漢傳的也好，凡是佛弟子，凡是修佛法的人，都是我們的道友。都是我們的皈依處。這一點非常重要。

　　我們的皈依處就是這三個：佛、法、僧。

　　我們在皈依的時候，比如說：我給你們傳皈依戒，很多人往往會認為凡是受這個皈依戒的人都是皈依我，其實并非如此。皈依不是皈依一、兩個具體的人，而是皈依所有的佛法僧。我只是幫助你們受這個皈依戒而已，所以不能搞錯。

二、皈依之方法

　　第一、共同乘皈依法；誠信佛為本師，法為道，僧眾乃為修道之助伴，以此方式而皈依。

　　第二、不共同密乘皈依法：三門供養(yǎng)上師、依止本尊、空行為助伴，以此方式而皈依。

　　第三、殊勝方便之金剛藏皈依法：脈依化身，風(fēng)依報身，明點依凈法身，以此捷徑而皈依。

　　第四、究竟無欺實相金剛乘皈依法：皈依境圣眾相續(xù)中的本體空性、自性光明、大悲周遍三相無別的智慧，我們?yōu)榱耸棺韵嗬m(xù)，生起這些智慧而反復(fù)修持、決定，以此方式而皈依。后面三種皈依是需要一定的修學(xué)時間等等的圓滿條件。我們目前適合共同乘皈依。

　　三共同乘皈依的本體

　　皈依的本體是什么呢？就是決心。

　　皈依佛的時候，就要發(fā)誓：

　　第一、我從今天起生生世世乃至成佛之間，釋迦牟尼佛等佛為我的導(dǎo)師，導(dǎo)師是什么呢？就是引導(dǎo)我們奔赴解脫的人。我們就要聽佛菩薩們的教誨，他給我們怎么指路，我們就怎么走；

　　第二，就是除了佛陀以外，其它世間的鬼神，造物主，都不是我們的導(dǎo)師。必須有這兩種決心才會有皈依的戒體。比如我們受居士戒的時候也是一樣的，如果你的心里沒有發(fā)誓不殺生，雖然受居士戒的時候，你也跟其他受戒的人坐在一起，卻不能得到居士戒。因為你心里沒有發(fā)誓，沒有下決心從此以后不殺生。同理，皈依也是要從內(nèi)心深處皈依以后，才算真正的皈依。

　　皈依法的時候也要發(fā)誓：

　　第一、我從今天起至成佛之間，生生世世將釋迦牟尼佛宣講的法，作為我的道，道是什么呢？就是我們要修的法。必須下這樣的決心；

　　第二、除了佛法以外，不將其他宗教的法，作為我們的道。這兩個決心有了以后，就有了皈依法的戒體。

　　皈依僧眾的時候同樣也要下決心：

　　第一、我從現(xiàn)在起乃至成佛之間，生生世世將學(xué)佛的僧眾作為我的金剛道友。為什么要將僧眾作為金剛道友呢？我們可以打個比方：如果一個人要走一段既漫長又危險的路，他就應(yīng)該找一個有能力的朋友結(jié)伴而行，才能萬無一失，順利地到達目的地。如果他形單影只一人獨行，就可能會遇到一些事前意想不到，并且單槍匹馬難以應(yīng)對的災(zāi)難。同樣，學(xué)佛的道路也是布滿荊棘、坎坷不平并且遙遠漫長的。在學(xué)佛的過程當中，我們也需要同伴，那誰是我們的同伴呢？世間的同學(xué)、同事、戰(zhàn)友、妻子、丈夫、姐妹、父母等等，雖然他們甚至有可能為了我們而獻出自己的生命，但這些跟解脫沒有什么關(guān)系。如果我們把他們當成道友，他們也不能給我們提供幫助，所以，我們的道友不是他們。只有學(xué)佛的僧眾才是我們的道友。因為他們有足夠的能力，讓我們順利地到達彼岸。

　　第二、就是除了這些僧眾以外，修邪魔外道的法或者是不修法的人，他們雖然也同樣是眾生，比如家里的親戚朋友等，雖然不是我們的敵人，但也不能將他們視為我們的道友，要發(fā)這樣的決心。

　　修皈依的時候，要反反復(fù)復(fù)地鍛煉、串習(xí)，讓自己生起這樣的決心。這個方法叫做皈依的修法。有了這樣的決心，修法的目的就達到了。

　　在沒有受皈依之前，應(yīng)當在自己的相續(xù)中培養(yǎng)這種決心，這叫做修五加行的皈依，當誠懇精勤地修了很長時間以后，決心就會出來，才去受皈依戒。那個時候需不需要皈依的儀式呢？還是需要。如果沒有傳戒的儀式，僅僅有一個決心，還談不上是戒體。要將發(fā)誓轉(zhuǎn)變?yōu)榻渎�，還需要一個皈依的儀式。但是，沒有這樣的決心，即使有這個儀軌也沒有用，有了這樣的決心，再舉行這樣的儀式，就可以得到完整的戒律——皈依戒。

四皈依的目的

　　皈依的目的有三種

　　第一種是下等的發(fā)心，即希望這一世能健康、長壽、發(fā)財，或害怕下一世墮入地獄、惡鬼、旁生等惡道，希望自己能得到人天的安樂。他恐懼的不是整個輪回，只是輪回里的一部分，所以就皈依三寶。這是最下等的目的；

　　第二種是中等的發(fā)心，即小乘阿羅漢的皈依目的，已經(jīng)能意識到，整個輪回，從地獄到無色界的三界六道都充滿了痛苦，沒有可以躲避痛苦的地方，所以他厭離整個的輪回，希望自己一個人能從輪回中得到解脫，所以就皈依三寶。這是中等的目的。

　　第三種是上等的發(fā)心，也即大乘菩薩的皈依目的。大乘菩薩與聲緣阿羅漢共同的地方，就是大乘菩薩同樣意識到輪回充滿了痛苦，不同的是，阿羅漢因此而希望自己能得解脫，大乘菩薩卻拋下自己的利益，而希望其他的眾生能夠解脫。

　　阿羅漢不是沒有慈悲心，他也有慈悲心，但他的慈悲心是怎樣的呢？佛經(jīng)里有兩個恰如其分的比喻，充分地說明了大乘菩薩與聲緣阿羅漢慈悲心的差異。阿羅漢的慈悲心，就象沒有雙手的母親，當他的兒子被無情的巨浪淹沒的時候，她雖然對兒子有很大的慈悲心，但因為她沒有雙手，所以無能為力，只能眼巴巴地看著兒子慘遭不幸。阿羅漢的慈悲心就如同軟弱無能的母親，當他看到眾生遭受痛苦折磨的時候，也生起了悲憫之情，但是他卻沒有足夠的勇氣和能力去救度他們，只能尋求自己的解脫。

　　大乘菩薩的慈悲心，卻如同勇敢的父親，當他看到自己的兒子在戰(zhàn)場上寡不敵眾、命在旦夕的時候，知道如果不去救援，自己的兒子，就會被敵人殘殺。因此而生起了難以堪忍的慈悲心，所以就披掛上陣，奮不顧身地去拯救兒子。他不但有極大的慈悲心，而且有所向無敵的能力和勇氣。大乘菩薩就如同堅強無畏的父親，他越感覺到輪回的可怕，就越有勇氣和決心，不顧私利、毫不猶豫地去渡眾生。這就是形容大乘菩薩與聲緣阿羅漢，在慈悲心方面不同的兩個比喻。

　　為什么他們有那么大的差別？這個差別的關(guān)鍵在哪里呢？就在于慈悲心。聲聞、緣覺雖然有慈悲心，但是他們的慈悲心深度不夠，所以他不去度眾生。大乘菩薩的慈悲心，已經(jīng)達到了視眾生為獨子，決不容許自己對眾生的苦難視若無睹、袖手旁觀，即使粉身碎骨、肝腦涂地，也要拔濟眾生于水深火熱之地的深度，這種義無返顧的決心，已經(jīng)足夠他去度化眾生了。所以，大乘菩薩皈依的目的，既不是為了得人天的果報，也不是為了自己個人的解脫，而是想去幫助眾生。

五皈依的學(xué)處

　　在不共學(xué)處中，分為該戒除避免的事及該奉持的事兩種。該避免的事行稱為「遮止學(xué)處」；該奉持的事行稱為「成辦學(xué)處」遮止學(xué)處有三條；

　　第一因為皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，并未超脫生死，所以絕無能力利益我們的來生，亦不堪作我們的依止對象。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻并無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養(yǎng)這類眾生時，他們或許會給少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養(yǎng)，他們可能像人類一樣小器，馬上便會翻臉、施害于我們。如今的人，常常會說；「我既皈依三寶，但我亦皈依道教。它們都是同樣導(dǎo)人向善的宗教嘛！」一類的話。作為三寶弟子，當然可以尊重別人的信仰，但若同時亦依止別的宗教或?qū)ο�，則有違本來對三寶之依止。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協(xié)調(diào)。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統(tǒng)，我們亦可以參與供養(yǎng)。在供養(yǎng)時，我們應(yīng)以同輩友人的心態(tài)作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣于未來生為他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學(xué)處。

　　第二皈依正法以后，我們便要依止佛陀的教法行持，不應(yīng)作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎(chǔ)便是不傷害其它性命，要戒除危害之事，那怕自己的生命有危險也不做殺生，內(nèi)心深處要時刻懺悔累世殺生的罪業(yè)。不偷他物小至針線，不貪奸惡邪淫，不說危害他人的話，不喝酒，能成守此五種律儀，就叫做梵行居士。雖然不能承認戒守全五種律儀，但能戒守一種戒律者為一戒居士，能戒守兩種戒律者為二戒居士，能戒守三種戒律者為幾戒居士，能戒守四種戒律者為圓戒居士。能戒守五種戒律者為梵行居士。其中各自能戒守哪種就可承認戒守哪一種。

皈依是什么意思

　　一般信了佛教的人往往談及我皈依了，在佛教中有皈依的儀式，皈依了某某師父后，給你一個法名，然后就好像成了佛弟子了，告訴人家我學(xué)佛了。

　　至于為什么要皈依？什么是皈依？皈依什么？好像很少人去深思，反正人都是糊里糊涂的過一生，莫名其妙的來，無可奈何的活著，最后心不甘情不愿的死去。

　　在大乘理趣六波羅密多經(jīng)中，一開始就講到皈依，釋迦牟尼佛說：「如有智人能善思維，觀察生死險道之中，莫能過于無所依怙�！惯@句話說得很嚴重，佛說假如有智慧的人，能夠好好思考，好好想一想，我們是否曾經(jīng)靜下心來，好好想過人生到底是怎么一回事？假如沒有，那就是佛所說沒有智慧的愚人了。

　　好好觀察一下，觀察什么呢？生死險道之中，莫能過于無所依怙。什么是生死險道？人生就是生死險道。我們的人生中，最嚴重的事莫過于無所依靠，佛經(jīng)形容人生就像在大海中漂蕩，波浪洶涌，種種諸難，常有憂患，常常在恐懼害怕中，求吉祥，求平安，求依靠，求安樂。是的，我們的一生都在險難之中，都在恐懼之中，不斷追求依靠，追求安全感，從出生開始，就須要父母作為依靠，須要兄弟姊妹作依靠，長大了，須要親戚朋友作依靠，所謂在家靠父母，出外靠朋友。結(jié)婚之后夫妻配偶相互依靠，在謀生工作上也須要靠山，人生處處都須要依靠，，最后年老了，人生要結(jié)束了，還是須要依靠，依靠金錢養(yǎng)老過日子，年老體衰生病了，須要靠子女照顧。若失去了依靠，則陷入躭心害怕中，最后還得面臨死亡的恐懼，死了之后到那里去？茫茫然無所歸依。這其中不分貧賤富貴，人人如此，無一幸免。

　　人人都需要依靠，人人也都在追求依靠。反正人活著總須要有所依靠，除了依靠物質(zhì)，依靠金錢，依靠人之外，人也在追求心靈上的依靠，然而這些都靠得住嗎？什么才是我們內(nèi)心真正的安全感？什么才是我們真正的依靠？什么才是我們心靈的歸依之處？當我們有煩惱痛苦的時候，當我們有恐懼害怕的時候，如何得到內(nèi)心的平安？甚至是永久而非暫時的平安快樂，這是人生的大問題。

　　所以，所謂皈依是找到了依靠，猶如沉沒在茫茫大海中，找到了救命的浮木；在人生的苦海中，找到了安身立命之處。

　　那么，要皈依什么呢？皈依佛，兩足尊。皈依法，離欲尊。皈依僧，眾中尊。佛法僧稱為三寶，皈依三寶。

　　皈依佛，佛在那里？皈依寺廟大殿上的佛嗎？不是，那是佛像不是佛。釋迦牟尼佛已經(jīng)不在了，怎會辦？大乘理趣六波羅密多經(jīng)說：「若有善男子善女人歸依佛者，當歸依諸佛清凈法身。」佛有法報化三身，諸佛清凈法身又是什么呢？又在那里呢？禪宗六祖慧能大師在六祖壇經(jīng)里說：「善知識，慧能勸善知識歸依自身三寶。佛者覺也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪，故即無愛著，以無愛著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。凡夫不解，從日至日，受三歸依戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意。經(jīng)中只言自歸依佛，不言歸依他佛，自性不歸，無所歸處�！惯@段話對學(xué)佛者來說，實在太重要了，佛法不是向外求，而是向自心求。六祖慧能說我們一天到晚說皈依佛，什么是佛？佛在那里？這個問題沒搞清楚，就是無所歸，那是胡說，話謊打妄語，騙自己，騙別人。六祖慧能要我們每個人自己好好觀察，不要用錯心思，不要歸依他佛而歸依自心自性。歸依自心自性就是歸依諸佛清凈法身，心佛眾生三無差別。其實，釋迦牟尼佛也是這么說，佛說：「眾生悉有如來藏，三寶于是現(xiàn)世間，一切有情入佛智，以性清凈無別故，佛與眾生性不異，凡夫見異圣無差，一切眾生夲清凈，三世如來同演說， 其性垢凈夲無二，眾生與佛無差別。」

　　至于諸佛清凈法身與我們的自心自性如何聯(lián)系上，這是學(xué)佛最重要的課題，是般若智慧，我們另外再探索。

　　其次，皈依法，這個法是什么？大乘理趣六波羅密多經(jīng)中說，此清凈法寶有三種，第一法寶是涅盤甘露解脫，常樂我凈而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。也就是說佛法的真正目的是跳脫生死苦海，沒有憂悲苦惱，永遠在快樂清凈中。佛又解釋說此第一清凈法寶即是摩訶般若解脫法身。這是佛法的大秘密，密宗叫大手印，也是無上大法，禪宗叫心印，明心見性，也是佛教所獨有，非其他宗教及外道所有。佛又說此法性清凈云何求？無分別智而能證。我們一般人證悟不到怎么辦？

　　沒關(guān)系，還有第二法寶，佛說：應(yīng)知第二法寶者，謂即戒定智慧諸妙功德，所謂三十七菩提分法，謂四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八圣道（見注解）。此三十七法與前清凈法寶而為方便，云何方便？以修此法而能證彼清凈法身，當知此即第二法寶。佛說得很清楚，修戒定慧，修三十七菩提分法，是證得清凈法身的方法。在此要再指出的是學(xué)佛是以了脫生死證得清凈法身為目的，學(xué)佛的重點在實踐，在實際修行，沒有修行是沒有功德的，修什么呢？修戒定慧，修三十七菩提分法。

　　接下來，佛又說什么是第三法寶？第三法寶就是過去諸佛所說，我亦當如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調(diào)伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子一聞于耳皆悉憶持。這又分為五大部分，第一是經(jīng)，第二是律，第三是論，第四是般若波羅密多，第五是陀羅尼。佛又說此五種藏教化有情，隨所應(yīng)度而為說之，若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說經(jīng)藏。像我們樂處繁華都市，常居喧鬧不修靜慮的人，就很難教化了。即使出了家皈依佛門，住在山林寺廟中，又有幾人常修靜慮禪定而研讀經(jīng)藏呢？若彼有情樂習(xí)威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而為彼說律藏。由此可知，若要護持正法，令法久住，團體之中，一味和合，無所爭斗，有規(guī)律，有次序，必須嚴持戒律。若彼有情樂說正法，分別性相，循環(huán)研核，究竟甚深，而為彼說論藏。佛教中有性宗相宗之分，唯識法相對我們的心意識分析得十分詳細透徹，條理清晰，例如《阿毘達磨法蘊足論》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等等�？啾擞星闃妨�(xí)大乘真實智慧，離于我法執(zhí)著分別，而為彼說般若波羅密多藏。佛法到了中國之后，中國人喜歡講究大乘，所謂大乘是自度度他，度他也好，自度也好，須要真實智慧，若沒有智慧，自己也陷入別人的煩惱之中；行善沒有智慧，好事也成了壞事；若沒有般若智慧，那是以盲引盲，瞎子牽瞎子。我們看到不少人喜歡到處說法，公開說法，而其所說的是不是佛法？是不是正法？說法人自己能不能離于我法二執(zhí)？大有疑問，說法人，聽法人，可不慎哉？若彼有情不能受持契經(jīng)、調(diào)伏、對法、般若，或復(fù)有情造諸四重、八重、五無間罪、謗方等經(jīng)一闡提等種種重罪，使得銷滅，速疾解脫，頓悟涅盤，而為彼說諸陀羅尼藏。佛說假如有人不能受持契經(jīng)，契經(jīng)是經(jīng)藏，調(diào)伏是律藏，對法是論藏，對這些經(jīng)律論以及般若，還不能受持，受是接受，持是抓住掌握；或者犯了許多重罪的人，怎么辦？還有一個法門，就是陀羅尼，又叫總持，就是咒語�？吹竭@里，我們覺得佛真是慈悲��！不舍棄任何一種人，真是令人無限贊嘆！

　　釋迦牟尼佛又說：此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐，契經(jīng)如乳，調(diào)伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐，醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情解脫生死，速證涅盤安樂法身。

　　對此五法藏，佛又總結(jié)說：「如是教門，能除有情生死煩惱，長夜黑暗，速能出離，證解脫果。譬如明燈能除暗暝，使得見道。佛亦如是燃智慧炬，能照有情十不善暗，使見善道。設(shè)彼有情慳吝財寶，聞此法已，便能惠施一切貧窮。若有惡業(yè)眾生，聞此法已舍惡修善，若瞋恚者便能忍辱。懈怠有情，聞已精進。散亂眾生，聞已寂靜。愚癡有情，聞是法已，便發(fā)智慧。得智慧已，悉能回心修種種善。又諸有情聞此法已，閉惡趣門，開涅盤路，猶如甘露，證解脫果，當知此即第三法寶。」佛這段總結(jié)，也是佛法修行的綱要，宜好好體會。

　　最后，佛對第三法寶作總結(jié)說：「是三法寳，一切眾生應(yīng)當歸依無為法寳。一切法中最尊最勝，莫過無為�！�

　　第三，歸依真實僧寶，在此佛所用的形容詞是真實。在歸依法寶時，佛所用的形容詞是清凈，稱為清凈法寶；這些形容詞不是隨便用的，都要留意。佛說僧寶亦有三種，第一種是第一義僧，就是諸佛圣僧，如法而住，不可睹見，不可捉持，不可破壞，無能燒害，不可思議，一切眾生良佑福田，雖為福田，無所受取，諸功德法，常不變易，如是名為第一義僧�？戳诉@段解釋，為什么要以真實形容僧寶，應(yīng)有所了解。天下事很有意思，最真實的卻是不可覩見，不可捉持；而我們平常認為可以看得見可以把持得住的，都是會變易會破壞的；這些不能永恒存在的事物，我們卻把它緊緊抓住不放。什么叫如法而住？本來如是，夲來就是不可破壞，本來就是常不變易，本來就是如如不動，也就是上面所說的無為法，在佛法中稱為第一義諦。第二種僧寶是初果、二果、三果、四果羅漢、辟支佛、三賢十圣。第三種僧寶叫福田僧，是比丘比丘尼，受持禁戒，清凈無染，多聞智慧，能滅眾生貪瞋癡暗，能與有情安隱快樂，能滿有情一切善愿，能為眾生作福田，如是名為第三僧寶�？磥硪�確實做到如此，也不容易。最后，佛又說：「是三寶，一切有情云何歸依？應(yīng)作是說，當令歸依第一義諦無為僧寶�！�

　　好了，皈依什么？皈依那三寶？佛已經(jīng)說了，最后，佛又再次叮嚀咐囑。佛說：「若有眾生歸依三寶，應(yīng)發(fā)是心，我今此身已生人趣，得離八難，難得今得，以善方便，當習(xí)一切勝妙之法。若我違于如是上愿，不求善法，則為自欺。亦如有人乘船入海，至于寶所，空手而歸，佛法僧寶，脫苦方便，若不歸依，后悔何及，既知是已，當須勉勵，精勤修習(xí)，速愿成就�！狗鹫f當我們在皈依三寶的時候，應(yīng)該想到我現(xiàn)在已經(jīng)生而為人，人身難得今已得，中土難生今已生，佛法難聞今已聞，要好好珍惜�。∫�好好學(xué)習(xí)最勝最妙之法！假如我違反皈依時最初的心愿，不好好求法，等于是自己欺騙自己。就好像乘船到海上尋求寶藏，好不容易到了寶庫，卻空手而歸。什么是空手而歸？凡學(xué)佛沒有成就，都是空手而歸。所以，佛說當須勉勵，精勤修習(xí)，速愿成就。

　　佛接著又說：「善法既成，過去罪愆，應(yīng)當懺悔，使令除滅�！刮覀儸F(xiàn)在雖然已學(xué)了善法，但是過去曾經(jīng)犯下許多罪孳，傷害過許多人及其他的生命，假如我們能夠靜下心來，一一反省，這些罪惡無量無邊，如妙高山。懺悔是學(xué)佛的前行，懺悔是向善的第一步，不懺悔，修行很難上路。對于過去所犯的罪行，也要勇于承擔(dān)。佛說：「我于無始為彼怨親所作諸罪，我愿自受，誓不擾他一切眾生�！�

　　最后，佛說：「歸三寶已，復(fù)發(fā)是愿，愿我救蘐一切眾生，度生死海，到涅盤岸。」除了自己度脫生死苦海之外，也要救蘐其他一切眾生到涅盤彼岸，這是大乘菩薩道的精神，也是佛法的精神。

　　另外，大家所熟悉的心經(jīng)也提到依，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿褥多羅三藐三菩提。學(xué)佛的目的是求解脫，解脫靠什么？靠般若智慧。三世諸佛能夠成佛靠什么？靠般若波羅密多。所以，般若是佛法的重心，是我們修行成佛之所依。

注解：

　　三十七菩提分法：佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導(dǎo)眾生修證圣果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四圣諦的智慧，通向涅盤圣果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八圣道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”

　　1.四念住 四種以智觀境的方法。

　　世人攀緣身、受、心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念�。�

　　(1) 觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內(nèi)腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的顛倒；

　　(2) 觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；

　　(3) 觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；

　　(4) 觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。

　　2.四正斷 四種正確的修行努力：

　　(1) 于已生的惡法令斷滅；

　　(2) 于未生的惡法令不生；

　　(3) 于未生的善法令生起；

　　(4) 于已生的善法令堅住和增廣。于此四法戒勉策勵，精進修習(xí)，為了斷惡修善。

　　3.四神足 四種可以得到神通的定（三摩地）：

　　(1) 欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發(fā)起的定；

　　(2) 勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發(fā)起的定；

　　(3) 心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發(fā)起的定；

　　(4) 觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發(fā)起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉(zhuǎn)進修習(xí)三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發(fā)和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。

　　4.五根 修行佛教所依靠的五種內(nèi)在條件：

　　(1) 信根。信正道及助道善法；

　　(2)粗進根。修學(xué)正道及助道法時，勤求不息；

　　(3)念根。念正道及助道法更無他念；

　　(4) 定根。攝心于正道及助道法相應(yīng)不散；

　　(5) 慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。

　　5.五力 五根增長所產(chǎn)生的力用：

　　(1) 信力。信根增長可破疑惑；

　　(2) 精進力。精進根增長可破懈怠；

　　(3) 念力。念根增長可破邪思；

　　(4) 定力。定根增長可破亂想；

　　(5) 慧力。慧根增長可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。”

　　6.七覺支 達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：

　　(1) 念覺支。修行者修學(xué)出世法時，常念定慧等；

　　(2) 擇法覺支。對于諸法的真?zhèn)�，用智慧加以辨別和選擇，達到去偽存真；

　　(3) 精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；

　　(4) 喜覺支，由于精進而得悟善法，心生喜悅；

　　(5) 輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；

　　(6) 定覺支。使心專住一境而不散亂；

　　(7) 舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。

　　7.八圣道支

　　八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。