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　　"玄奘大師取經(jīng)時(shí)，從玉門關(guān)出，有三百余人，歸時(shí)僅一二人。玄奘出玉門后，困難重重，無法前進(jìn)，有老人授此經(jīng)，乃克服困難，到達(dá)印度。"

　　這說明玄奘大師得這個(gè)譯本的因緣。出國的時(shí)候幾百人，這個(gè)都是一路上都活不成了，都過去了，是困難，困難極了。出了玉門關(guān)以后，在困難中遇見一個(gè)老人，得了這個(gè)經(jīng)��！后來有的書上記載，玄奘大師又找這個(gè)地方，再找這個(gè)廟，再找這個(gè)老人，找不著這個(gè)地方，連這個(gè)廟都沒有了。所以這個(gè)經(jīng)的來源就很殊勝。所以玄奘－－這個(gè)是（夏）老師的話："玄奘能夠克服困難，能夠自個(gè)兒還回來，而其它人死了這么多，就是因?yàn)榈昧τ谶@個(gè)經(jīng)��！

　　底下是夏老師的原文：'玄奘大師所譯最完善，文字少而攝義多。'所以這也就是大家都念的原因。底下夏老師的話：'今日講述斯經(jīng)，當(dāng)前之法會(huì)實(shí)甚稀有啊。'就贊嘆當(dāng)時(shí)在我家里頭，那時(shí)候夏老師說這樣一個(gè)聚會(huì)實(shí)在是稀有啊。

　　底下就講經(jīng)題了，'般若波羅蜜多心經(jīng)，經(jīng)題這幾個(gè)字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教。'這幾句話很重要。這個(gè)經(jīng)題，'般若波羅蜜多心經(jīng)'這是幾個(gè)字��？沒幾個(gè)字啊，這個(gè)經(jīng)題這幾個(gè)字，就包括一大藏教，還不是僅僅只包括六百卷《般若經(jīng)》啊，整個(gè)釋迦牟尼佛的一代時(shí)教全包括進(jìn)去了。若能明得，你能明得這個(gè)經(jīng)題，你就明得整個(gè)的大教啊！所以這種的話，不是透脫的人說不出來的，不是通宗的人說不出來的。你從文字上去搞，你最后登峰造極就當(dāng)個(gè)佛學(xué)家啊。所以這個(gè)是極殊勝的話（法）啊。所以底下夏老師著重講了經(jīng)題，經(jīng)文沒怎么講，這也是很大的特點(diǎn)啦。

　　所以這個(gè)特點(diǎn)就使我想起，當(dāng)年梁武帝時(shí)大家要請(qǐng)志公，志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神變啦，不可思議啊，這梁武帝就是因?yàn)樗�的神變，說他是妖人，把他圈到監(jiān)獄里頭去了，他從監(jiān)獄照樣出來，還是到處去做功德，所以梁武帝你圈子他也沒用啊，所以后來很尊敬他，后來請(qǐng)志公講《心經(jīng)》，志公說：'我不能講，你們國內(nèi)有個(gè)人能講。'說：'誰？''傅大士能講。'傅大士是居士。把傅大士請(qǐng)來了，傅大士升座，拿了一個(gè)尺，一揮，下座了。志公說：'大士講經(jīng)盡。'大士講經(jīng)講完了。所以這個(gè)就是說，在梁武帝遇見達(dá)摩之前，就遇見傅大士他都吃不消，梁武帝自個(gè)兒講經(jīng)講得天雨花呀，但是對(duì)于那些大德，他還是吃不消啊。大家要知道。

　　所以夏老師也不是那么樣一句一字，象現(xiàn)在的教師講國文似的那樣來講呀。不過我把它畫蛇添足，我把它補(bǔ)上了。也就是講了，般若是體，叫般若波羅蜜經(jīng)，般若是本體啊。這個(gè)本體，它就要有作用啊。咱們先念原文啊，不然就搞亂了，"般若是體，波羅蜜是用，若非波羅蜜，則般若何用？"般若波羅蜜多心經(jīng)，般若是體，體它一定要起用，要有作用，波羅蜜就是用。"波羅蜜"咱們要把它翻譯出來，是"彼岸到"－這外國的文法跟咱們中國文法常常是顛倒的，咱們說"到彼岸"，他是"彼岸到"，這叫"波羅蜜"。如果你這個(gè)般若，你不能夠"波羅蜜"，你就是不能夠解決這個(gè)問題，不能從此岸渡過煩惱到達(dá)彼岸，那這個(gè)般若有什么用��？（就如上頭的話一樣）。底下夏老師有解釋："般若有三。"有三種啊。"一是文字般若，二是觀照般若，三是實(shí)相般若。"所以有三般若，這是非常重要的。波羅蜜就有六個(gè)字，其實(shí)這六個(gè)是萬行中歸納為六個(gè)，其實(shí)是無量的行，殊勝的修行。這六個(gè)波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。

　　底下再讀原文："般若譯為甚妙智慧，人人本有，不從外來，名為自性、真如、菩提、圓覺、方便均可。乘般若才能渡過生死海。"這一段就說了三個(gè)般若、六個(gè)波羅蜜。有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。這頭兩個(gè)字是般若。波羅蜜多心經(jīng)，波羅蜜就有六種了，到彼岸了，從布施啊，你要把東西給別人哪，持戒啊，是要遵守戒律啊，精進(jìn)啊，忍辱啊，禪定啊，加上般若啊，這是六度啊。般若是什么意思呢？過去就是說，這意思太多了，咱們中國的語言哪，你有能夠很好地表達(dá)它，就不翻譯，所以般若沒有翻譯。就是音，當(dāng)時(shí)這個(gè)音人家讀"班弱"就不對(duì)了－般若（bo rou），比方說這些寺廟稱為藍(lán)若（lan ruo）也是這個(gè)字，古時(shí)候是讀作般若（bo rou）般若要譯可以譯為"甚妙的智慧"。我們譯為智慧，往往就把它與我們自己所體會(huì)的智慧混淆起來了，等同起來了，那是大錯(cuò)。還有的把它與世智辯聰?shù)韧�起來了，那就是錯(cuò)得不知哪兒去了。世智辯聰對(duì)于學(xué)佛說起來，不是好事，是壞事，是非常壞的事，一個(gè)具有世智辯聰?shù)娜撕鸵粋�(gè)精神病者學(xué)佛的困難是同等的，所以稱為八難哪，你看看，這個(gè)聾子、瞎子、啞巴、精神病，加上世智辯聰，這都是屬于八難哪，聾子，講法他聽不見；啞巴，他不會(huì)提問題；他不會(huì)說話；瞎子，看經(jīng)看不見；精神病，神經(jīng)錯(cuò)亂。那跟世智辯聰困難是一樣的。所以般若全不是這回事。勉強(qiáng)可翻為甚妙智慧，很殊勝、很微妙的智慧，這是般若。這個(gè)般若是什么？底下就重要了，是人人本來有的。大家以為，我博學(xué)多聞，我就有了般若。你就恰恰是完全錯(cuò)了。是你本來有的，不是從外面得來的，不是從外面進(jìn)來的，所以禪宗說，從門入者不是家珍哪，什么是門呢？眼睛、耳朵這些是門哪，從這里進(jìn)來的，不是你家里的寶貝啊，你本來有啊。這個(gè)話就是般若，告訴你是本有的，這是任何其它宗教、學(xué)術(shù)里頭所沒有這樣的內(nèi)容啦。這個(gè)般若，也有個(gè)名字，名為自性，名為真如，名為菩提，名為圓覺、方便都可以。你要坐上般若的船，你才能渡過生死這個(gè)海洋。生死如大海啊，你怎么樣才能渡過大海，你要有這個(gè)殊勝的般若啊，坐上這般若的船，才能渡過這個(gè)海到達(dá)彼岸哪，波羅蜜的意思就是剛才說的到彼岸。

　　再把夏老師的原話說一說："波羅蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是煩惱。"打個(gè)譬喻，這一岸是什么？這一岸就是生死輪回啊，一口氣不來下輩子變什么你不知道，你輪回永遠(yuǎn)不休。六道中，人已經(jīng)大家都覺得酸甜苦辣不是滋味了，人還是善道。你變成畜生，最常見的是豬嘛，豬不但它自己被殺，而且它的子子孫孫注定都是要?dú)㈩^的，而且肉要吃光的，此人就苦了。畜生底下還有餓鬼啊，沒有鬼是不餓的，一吃東西東西就變成火，為什么要放焰口，焰口這兩個(gè)字怎么來的，就是口里頭冒火，就稱為焰口啊，所以修這個(gè)法是密法啊，就是解除它這個(gè)火，讓它把東西吃下去，所以人死了要放焰口，就是這個(gè)功用啊。那么鬼底下還有地獄啊。這是生死之苦，輪轉(zhuǎn)不休，這是此岸。彼岸就是涅槃啊，涅槃就是寂滅、圓寂，圓寂－德無不備，所有的一切德沒有不具備的，所以叫做圓，寂，障沒有不除的，所以叫做寂，一切障礙都沒有了，那是彼岸，清凈啊，生滅滅已，寂滅為樂，所以涅槃是彼岸。眾生就是煩惱。

　　底下又是夏老師的原文了："般若的反面是無明、愚癡。般若既是本有，為什么當(dāng)前是無明？"這問問得很好。它成為語言，它有個(gè)對(duì)立面了嘛。跟般若相反的就是無明，就是愚癡嘛，無明就是生死之本啦，那么般若既然是本有的，為什么現(xiàn)在你是無明呢？這是由于，夏老師原話："背覺合塵即無明，轉(zhuǎn)誤識(shí)成智即般若。"很精煉。你背著了覺悟，你去跟這個(gè)塵，塵是什么呢？不是塵土的意思，這是佛教名詞，色、聲、香、味、觸、法都是塵，所以稱為六塵，一切所看到的顏色，一切所聽到的音聲，嘗的滋味，身上的這種感觸，鼻子所聞的香臭等等的，以至于思想所能分別的種種是非，都叫做塵，你背覺去合塵，本有般若你就違背了，你就是追逐于美色、美聲、美味啊，它向去追求、愛戀啊，所以叫背覺合塵嘛，跟塵去相合，跟覺相背，這就是無明。你本來是般若，那為什么現(xiàn)在……那是因?yàn)槟惚秤X合塵哪，處處在背覺合塵嘛，是不是？怎么能恢復(fù)本來呢？已經(jīng)這樣了，你現(xiàn)在怎么能恢復(fù)呢？轉(zhuǎn)識(shí)成智，咱們是八識(shí)啊，眼、耳、鼻、舌、身、意這是前六識(shí)，第七識(shí)是末那識(shí)，第八識(shí)是阿賴耶識(shí)，把這八識(shí)轉(zhuǎn)成四種智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使八識(shí)得到轉(zhuǎn)變哪，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是般若。

　　底下又是夏老師的話："能參加今日道場(chǎng)，皆多生因緣哪，菩提（善根）、福德、因緣缺一，皆不能參加，此道場(chǎng)真是百千萬劫難遇者也。"所以這句話，也適用于今天咱們這個(gè)聚會(huì)。能參加這個(gè)道場(chǎng)，都是多生的因緣哪。就是，恐怕有人是來幫個(gè)忙，做一點(diǎn)工作，并不是佛教徒，那么耳朵里頭能聽進(jìn)一句半句，這都不是簡(jiǎn)單的事。善根、福德、因緣缺一都參加不了，這些事，它就是有障礙，接他這個(gè)車，差點(diǎn)就成障礙。所以要知道，就是這個(gè)事難辦，別的事都好辦。所以你要成立一個(gè)道場(chǎng)，弘揚(yáng)一些佛法呀，做這些事，最難最難了，缺一你都參加不了，它不定什么時(shí)候出障礙，自個(gè)兒或者什么，所以這個(gè)真是百劫、千劫、萬劫難遇。劫是個(gè)時(shí)間單位，代表時(shí)間，一劫的時(shí)間有多長呢？這個(gè)數(shù)字不好說了，數(shù)你說不清啊，你也說不完哪，你要說萬說億，你要說多少億啊，你說不完啊，只能打個(gè)比方：四十里見方的一個(gè)長石頭，開人穿著極輕的輕紗，五百年下來一次，用紗在石頭上學(xué)么輕輕的一抹，多時(shí)把這個(gè)石頭抹光了，這叫做一劫。所以就是說你三途一報(bào)五千劫，你聽這話就這么馬馬虎虎，你不知道你入三途之后，你一受這個(gè)報(bào)，你要出來這個(gè)報(bào)，你得多少？你得經(jīng)過五千劫啊，劫是多長的時(shí)間啊，不能夠掉以輕心哪。所以這是百千萬劫難遇。大家能夠難？遇的能？，就必須要把握這個(gè)機(jī)會(huì)，在今生解決問題。所以今天能遇到這個(gè)，過去多生多劫你都修了，修了半天你今生還只是這個(gè)樣，你再這么轉(zhuǎn)下去，轉(zhuǎn)到哪天才能轉(zhuǎn)出來�。克�以就下定決心，這一生解決問題啊。

　　底下就講到經(jīng)文了，就是說："觀自在就是觀世音，一位菩薩，兩個(gè)名號(hào)。"佛菩薩都有無量的名號(hào)，觀自在就符合《楞嚴(yán)》里頭耳根的那個(gè)法門，它就是觀自在，反聞聞自性�！斗ㄈA》尋聲救苦，就是觀世音哪，是不是？哪兒有一聲，一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就到，就救你。所以觀就是慈觀、悲觀、智慧觀哪，聲音就是幻音、妙音、海潮音�。�經(jīng)上的話。夏老師《觀音贊》很好，希望大家能體會(huì)，經(jīng)里頭有《觀音贊》。所以我們對(duì)于觀音哪，要進(jìn)一步了解。

　　底下又是原文："最要注意者是般若，如何下手？實(shí)相是體，文字是相，觀照是用，由文字而觀照，而實(shí)相。"那么我解釋了，既然是這么重要啊，那么我們就要問怎么下手，下手呢，不是說了三個(gè)般若嗎？實(shí)相般若、文字般若、觀照般若。就是這個(gè)實(shí)相般若是本體啊，觀照般若是作用啊，文字般若是所顯現(xiàn)的相，文字不就是相嗎？大家可以看到這文字啊。所以就從什么呢？從文字般若下手啊，所以離開文字，般若是不行啊，從文字上下手，從文字而觀照，就是說從文字里頭意思我們來觀照啊。這觀照也有利根，也有鈍根啊。就一般的根器來說，告訴你這個(gè)求，起碼來說吧，色即是空，這句話就可以常觀照嘛。你愛戀的世間的這些個(gè)好東西，那不都是色嗎？聽說哪兒家具展銷，想我趕緊換身家具去，西裝展銷…是吧，那都是色�。∧阆肷�就是空啊，你好一點(diǎn)與壞一點(diǎn)有什么關(guān)系嘛，你這不就是好一點(diǎn)嘛。所以下手還是很容易的，一步一步的從文字而觀照啊，最后都只剩下…你要都能五蘊(yùn)皆空，那不就慢慢的就可以證入到實(shí)相了嗎？就是這樣。

　　底下又是夏老師的話："六度皆能到彼岸，但均不能離般若。"菩薩修六度，六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要離開了般若，就不能到彼岸，所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一樣。所以現(xiàn)在一些人禪定，很多人得了很好的作用，你看我這兒來了一個(gè)人，他這個(gè)禪定的…

　　"多少困難、失敗、流淚，不能進(jìn)門。六祖是一超便入門，這是一個(gè)特殊…"先說到這兒。你是經(jīng)過多少困難，流多少眼淚，多少挫折，你才能真進(jìn)門哪。例外的是六祖啊，一超直入。

　　第二，夏老師說："行者第一步以觀自在入手，觀自己念頭在不在，有哪些毛病和習(xí)氣。最要緊是破我執(zhí)，根本問題是改造自己，成就自己。不能護(hù)疼，哪兒疼，哪兒下針。"這很好，第一步是觀自個(gè)兒的念頭，在不在？所謂善護(hù)己念。我們受比丘戒，你有了行動(dòng)才是破戒；你要是受了菩薩戒，思想動(dòng)了就是破戒��！現(xiàn)在大家隨隨便便就受戒，不把這些重要事情給大家講清楚，那他就時(shí)時(shí)都在破戒之中了。不是做了壞事才是破戒，你思想一動(dòng)就是破戒啊�？匆娨粋�(gè)美色，看見一個(gè)裸體女人，心里一動(dòng)，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要觀自外兒，在念頭上用功，善護(hù)己念哪。要知道自個(gè)兒有哪些毛病和習(xí)氣啊，自個(gè)兒要有自知之明啊，這就是說，最要緊的就是破除我執(zhí)，我們一切毛病最主要的是我執(zhí)，最大的毛病就是一個(gè)有我呀，這個(gè)我字可確實(shí)不容易去掉啊。根本問題是改造自己，所以一個(gè)人說不想改，就沒有成就，改造自己就是成就自己。所以我跟我大舍妹說："你一貫正確。"就說你一貫沒有進(jìn)步嘛。老以為你那個(gè)是正確的，你就沒有改造嘛，沒有改造所以你老是說："我一貫都是正確的"，你沒有改造，沒有改造就不會(huì)在成就。不能護(hù)疼，他那個(gè)疼的地方就是毛病所在。最近來了一個(gè)美國的，在美國在臺(tái)灣都是個(gè)頭頭，一個(gè)女的，講《楞嚴(yán)經(jīng)》，講《維摩詰經(jīng)》，講《六祖壇經(jīng)》，到中國這兒天，那么還請(qǐng)她講，她通過了政協(xié)，通過教務(wù)處的黨員，跑來跟我聯(lián)系，說她要來。我說讓她來吧。談了兩次，頭一次就談她怎么樣怎么樣，第二次她再來提問題的時(shí)候，我一追問，她就講錯(cuò)了嘛，在最根本的地方講錯(cuò)了。她跟那個(gè)沈家楨是一塊兒的，我連沈家楨也一塊兒批評(píng)了。她就是，這一點(diǎn)，我給她指出來了，她把那個(gè)"入流亡所"的入流解釋為入聲音之流，我說："錯(cuò)了。入聞性之流。"她跟我抬杠，后來她說："那個(gè)注解都是這么說。""跟我這么說話！""我就不對(duì)了嗎？"我說："跟那注解一樣，單獨(dú)是你一個(gè)人這么說。"她就是不知道，她那個(gè)是護(hù)疼，那些注解不能拿來改正自己啊，那只是護(hù)疼啊。你得舍得疼啊，下針哪，哪兒疼，哪兒下針哪。這個(gè)過程就是你一發(fā)現(xiàn)毛病就護(hù)著它，讓它在那兒存在啊。所以這一段是真實(shí)的般若，所以夏老師說，"查過去習(xí)毋自欺"啊，就指這一些。

　　底下又是夏老師的話："渡煩惱，必須般若，觀自在在一切時(shí)中有無把握。菩薩煉心，如礦師煉礦，礦石成金后，不復(fù)成為礦。"都說我們現(xiàn)在怎么樣哪，我們要常�？醋约涸谝磺袝r(shí)中有沒有把握。菩薩煉心，就象冶金師煉礦一樣，把鐵礦煉成了鐵，把金礦煉成了金子，煉成了就是煉成了，它不會(huì)再成為礦石。

　　底下又是夏老師的原話："菩薩譯名菩提薩埵。"翻譯過來就是覺有情。夏老師說："不能觀自己，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩。"我這些年所主張的跟夏老師的這個(gè)開示是一致的。現(xiàn)在很多人都是想，找這個(gè)人講，想去弘揚(yáng)，辦這個(gè)辦那個(gè)。你看夏老師的話，就很清楚了，你不能觀自己，不能自覺，你不能覺他啊。再說美國有個(gè)人急于什么什么，我說你不能度生你不能著急啊，你想給人帶路，你這手電筒里沒電，你還給人照路，那還不是彼此都一摸瞎嗎？你那手電筒得有電啊，你得有光明啊，把路照清楚啊，不然就是一盲引眾盲啊�，F(xiàn)在一盲引眾盲的事情很多啊，都喜歡給人說，以為在說法，其實(shí)在謗法。夏老師的原話在這兒，大家記下來啊，"不能觀自在，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩。"你不能覺他。所以我們?yōu)橛X他而自覺，就是這個(gè)意思。所以在我的谷響集頭一篇就是這個(gè)，我們的發(fā)心就是要利益別人，最大的利益就是讓別人覺悟，要叫別人覺悟，你自個(gè)兒得先覺悟，而且覺悟是最大的利益，你自個(gè)兒覺悟嘛，你也得到利益，但是你這個(gè)問題是為什么，為利他覺他而出發(fā)的所以這個(gè)不同于小乘，小乘就是自利自覺就完了。這是為利他覺他，你不這樣，你不能覺他。大夫的醫(yī)術(shù)不精，就要給人開方，你庸醫(yī)殺人哪�；蛘吣悴粴⑷顺酝炅怂�有后遺癥，這個(gè)病好了那個(gè)病來了

　　底下又是夏老師的話："深般若的深字要注意。眾生淺思，不深他不能入門。不圓發(fā)三心，他不是佛教徒。"我解釋一下，所以佛教徒不好當(dāng)，就這有個(gè)要求嘛，你得圓發(fā)三心，哪才是佛教徒啊你不圓發(fā)三心，你不能算入門哪，你不是佛教徒啊。你組織上入黨，思想上不入黨啊。你組織上參加佛教了，思想上不是啊。圓發(fā)三心，三心者，直心，深心，大悲心哪。

　　底下又是夏老師的話；"三心者，一是直心，直中也有方便，不得其直也造業(yè)，無般若也不行；二是深心，不能停在表面，深心也離不開般若；三是大悲心，無般若也不能解決問題。"就解釋，要圓發(fā)三心是哪？第一是直心，直起直用，（正念證入法義）。夏老師說，直中也得有方便，你就直起直用，想干什么就干什么，沒有拐彎，你這里頭有時(shí)也搞出錯(cuò)誤等等的，有障礙；深心就不能停在表面，要深入，都是簡(jiǎn)單的解釋，這也不能離開般若，沒有般若你鉆不下去；大悲心，要普度一切，沒有般若也不能解決問題，這個(gè)就沒有很多詳細(xì)的解釋。圓發(fā)三心哪，圓發(fā)三心就是發(fā)菩提心哪，這個(gè)發(fā)菩提心我們還是應(yīng)當(dāng)很好地注意，《無量壽經(jīng)》里頭，往生的人都是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ�。所以有人只注意在我怎么念得好，卻沒有去檢查我的發(fā)心到底發(fā)沒發(fā)，發(fā)得夠不夠，結(jié)果是兩道題目，你一個(gè)題目，沒有分，這道題目得一百也考不取呀，就是這樣。

　　底下是夏老師所說，"三心未發(fā)信非深"哪，這個(gè)三心你沒有發(fā)，你的信不是真信哪，"故不能稱為佛教徒"，你信得不深嘛，所以不能稱為佛教徒。底下夏老師說，"三心都不能離開般若，能行深般若，則照見五蘊(yùn)皆空。應(yīng)知是用照，不能用想，照是智慧，不起分別，如鏡。"先到這兒。我們要行深的般若，行深的般若波羅蜜時(shí)照見五蘊(yùn)皆空啊，照這樣，不是行深的般若，你就不可能照見五蘊(yùn)皆空，這里用這個(gè)照字，很重要啊，那是照不是想啊，為什么咱們也能講《心經(jīng)》，也能講得頭頭是道，咱們沒度一切苦厄，不就是因?yàn)樵蹅冞@是想啊，不是照啊，照是智慧啊。打個(gè)比方來說，他不分別照見這東西，象鏡子一樣，這個(gè)跟咱們照相機(jī)的底片不是回事了。照相機(jī)的底片，照一回就不能再照了，它留下痕跡��；鏡子呢，誰來都可以，來三個(gè)人出三個(gè)人，來五個(gè)人出五個(gè)，張三走了，李四走了，張三再回來又出張一，不起分別，不留痕跡而清清楚楚，麻子就是麻子，是不是？胖子就是胖子，有胡子就是有胡子，多一根也不會(huì)多，少一根也不會(huì)少。所以這個(gè)照，通過鏡子的作用，鏡子當(dāng)然是個(gè)很好的比方，所以我們對(duì)于一切事情要象鏡子就好了。

　　底下就是夏老師的話："如何用照？"既然如此，咱們來用照啊，怎么來用照��？夏老師底下又說了："太未蟲能緣一切，唯除火焰。妄想無孔不入，獨(dú)不能緣般若。起心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖，故不能用想。"所以這就是佛的偉大了。太末蟲，末是微末，極微末的蟲是什么呢？咱們叫細(xì)菌哪，細(xì)菌還不是極微末？細(xì)菌那兒都能呆啊，那兒沒細(xì)菌哪？到處有細(xì)菌，種種的細(xì)菌。獨(dú)不能在火焰上呆。咱們這兒有大夫，大夫都知道扎針，過去最原始的消毒辦法，就是張三扎了針，把那個(gè)針在火上燒一燒，然后就給李四可以扎了，這就是消毒因?yàn)獒樤�了有種種細(xì)菌，火上一燒，細(xì)菌就消滅了，不能在火焰上生存。所以太末蟲哪兒都能呆，就是不能在火焰上呆；咱們眾生的妄想是無孔不綠，那是沒有地方不能呆的，就是不能呆在般若上。這一點(diǎn)咱們要信下來了。所以有人看了點(diǎn)經(jīng)，看了點(diǎn)什么，以為我這就是了，你這就是跟釋迦牟尼抬杠啊，你還是在用想，你不是用照，真實(shí)的般若，你的這個(gè)想是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。那請(qǐng)死了心吧。如果你認(rèn)為是達(dá)到，那就是說你錯(cuò)了，不是別的，不是達(dá)到，你是錯(cuò)了，因?yàn)槠鹦募村e(cuò)，動(dòng)念即乖啊，心一起念一動(dòng)都是錯(cuò)誤，所以不能用想。這是夏老師的話。底下大家注意："這些話等于佛說。"就是上面這些話，等于是釋迦弁尼佛在這兒說的。希望大家記住，這些話很重要，就是把上面的話肯定了。

　　底下就講經(jīng)了："不生不滅、不垢不凈、不增不減。都是指的般若。"般若就是人本有的，也就是自性，這個(gè)本有的智慧、本有的本性，它是不生不滅。本來無生的人、物都應(yīng)該不滅，本來它也沒有什么叫做......它不受一切污染嘛，所以不垢不凈。也不增不減，在凡的人一點(diǎn)也不少，不但在凡的人不少，在地獄中的人，這個(gè)般若和佛性一點(diǎn)兒也不少，成了佛一點(diǎn)兒也不增加，只是你現(xiàn)在不顯，你顯不出來，一顯出來就是你本來有的。你不生不滅，也不是你現(xiàn)在忽然間生出個(gè)般若出來了，它從來也不不滅。它也沒有染污，我要把它洗干凈，都沒這些事，鏡子本性沒這些事，你說的是鏡子上的臟，那不是鏡子，這兒有塊臟，那是妨礙你照，你把它擦干凈，但鏡子的本性沒有臟啊，不垢不凈。不增不減呢，鏡子的光明也不添，也不減弱。就這種解釋是偏于頓啊。所以一個(gè)經(jīng)有不同的解釋，南梅的解釋跟這還不一樣啊。南梅北夏當(dāng)時(shí)是并稱啊，后來南梅是以北夏為師啊，這個(gè)事我很清楚。

　　底下又回到觀自在："觀自在就是看你念的這一句阿："觀自在就是看這句在不在。"關(guān)鍵提到凈土了。觀自在就是什么呢？就是看你念的這一句阿彌陀佛圣號(hào)在不在。"時(shí)時(shí)有佛號(hào)，便得大自在。彼佛何故名觀自在，已亡我故，到處無礙。"所以你這兒念佛就是觀自在啊。觀自在，古佛也叫觀自在啊，彼佛何故名為觀自在呢？他就是因?yàn)橥鑫衣�，所以到處無礙啊。這句佛號(hào)即是真般若。所以有人往往就說《金剛經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》是兩回事，這個(gè)都是對(duì)兩部經(jīng)都不理解的人說的話。這句佛號(hào)就是真的般若，這句話十分難懂啊。所以拿幾句夏老師的詩，"一聲佛號(hào)一聲心"，這佛號(hào)是什么？就是你的心哪。你的佛事情是什么時(shí)候念的，"迷時(shí)不念悟時(shí)念"哪，所以你念佛號(hào)的時(shí)候就是你悟的時(shí)候（在念）中阿。念的是什么？一聲佛號(hào)就是一聲心哪。這不成這不是真般若是什么？當(dāng)我二十歲的時(shí)候，我從懷疑佛教變?yōu)橄嘈欧鸾�，二十歲。因?yàn)槲铱吹�，我本來是佛�?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭，但我看到，我本來是佛教家庭，但我看到許多和尚、居士還那么勾心斗角、爭(zhēng)名壓利，我說這些念佛都沒用了，念了半天，這華號(hào)有什么用？所以我就錯(cuò)會(huì)了，我就說這佛法不靈了。大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，考試完了，沒書可看，找了兩本書來看，就看了《金剛經(jīng)》。這是恍然哪！這一次也是多少次的甘露灌頂。在這時(shí)候，我就認(rèn)識(shí)到眾生要想達(dá)到無住生心就是念佛呀！這一個(gè)認(rèn)識(shí)，是我自己有的，但這些認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)出來以后到現(xiàn)在我是認(rèn)為它還是正確的。那時(shí)候，我還想呢，可能念咒更好一點(diǎn)，為什么？因?yàn)橐痪浞鹛?hào)還有一個(gè)字，這句咒里念頭，什么思想都沒有，這就無住生心哪，那無住生心還不是般若是什么？這是真般若，這是最密的核心，佛法最深密的核心，密宗的核心，這是剝芭蕉所見的心。菩薩說，等于大家要?jiǎng)児S皮，我們的修持就是剝筍皮，從外頭好多泥巴、好多什么，你剝一層，再剝一層，剝來剝?nèi)ツ阋姷焦S心了，所以學(xué)佛要有剝筍皮的精神，你要?jiǎng)儼。�一點(diǎn)點(diǎn)肅下去是去東西，不是得東西，有的想得，《心經(jīng)》講無所得，你憑什么要得？你就抬杠了。剝了，所見的心是什么？就是這句話啊"這句佛號(hào)即是零點(diǎn)般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見的心。"

　　但是底下加了個(gè)條件："這句佛號(hào)需平平妥妥才算，如與妄想混合則不算。"這個(gè)"平平妥妥"，稍微解釋一下：平平就是平平常常，妥妥就是妥妥當(dāng)當(dāng)、妥當(dāng)，平平常常，所以平常心就是道啊，所以經(jīng)里頭"平常即是道，惜君來曉此"啊，平常就是道，可惜你不知道這個(gè)啊，所以都喜歡奇特。所以一看見奇異功能，大家就眼花繚亂哪，不知道這都是魔的境界，通通的。這是嚴(yán)新的話，不是我的話。他自己生了病亂（投醫(yī)），那你說他是干什么，一念咒他覺得壓得很。通通是如此，不是平平常常、妥妥當(dāng)當(dāng)。這一句就是老實(shí)念，非常老老實(shí)實(shí)，所以平平妥妥就是老老實(shí)實(shí)，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛……不要覺得我這兒又是什么，還希望一邊念佛，一邊還想看著點(diǎn)什么，得點(diǎn)什么感應(yīng)，這就不是。就是跟妄想混在一塊兒，跟妄想混在一塊兒就不算了。"

　　底下："分別是業(yè)識(shí)，識(shí)是染，照是凈，照才能知五蘊(yùn)皆空。"色、受、想、行、識(shí)，識(shí)啊，業(yè)識(shí)它就是分別啊，我們之所以知道這，知道尋了，腦子能想，都是第六意識(shí)的作用，第六意識(shí)是分別識(shí)嘛，它都是染哪。所以證阿羅漢出生死，就是破第六識(shí)，他不知道還有第七識(shí)、第八識(shí)。照就是凈，清凈的。你照才能知道五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是什么呢？就是色、受、想、行、識(shí)五樣事，色是屬于色法，這個(gè)法屬于色，有形色彩的；后頭受、想、行、識(shí)屬于思想方面、心的方面的，就稱為心法。

　　底下就講經(jīng)了："色即是空，是對(duì)凡夫說；空即是色，是對(duì)二乘說；空不異色，色不異空，是對(duì)大乘菩薩，是大第六菩薩的境界。"這就是說對(duì)權(quán)教的菩薩說，是大乘的菩薩境界。所以這幾句，就是首先破凡夫的執(zhí)啊，因?yàn)樗�凡夫認(rèn)為這一切實(shí)有啊。實(shí)際上大家不要說自個(gè)兒是老修行，你自個(gè)兒真要檢查自個(gè)兒的生活，有一些部分你能看出，有些部分你就認(rèn)為它是實(shí)有，是真的，是實(shí)在的，就是過不去的，所以告訴你色即是空。它空啊，因?yàn)檫@是夢(mèng)中所現(xiàn)的東西啊，你夢(mèng)里不是什么都有嗎？你正做夢(mèng)時(shí)你怎么知道它是空��？你也不是有滋有味的嗎？這一醒，啊呀！沒有這么回事。所以"夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千"哪！那是夢(mèng)中事啊，所以"如夢(mèng)幻泡影"。我頭一次告訴你，你如夢(mèng)啊，你一想到你現(xiàn)在就是如夢(mèng)，你還有什么計(jì)較，還有什么追求？還要去造惡？就不會(huì)了。就告訴你色即是空，你這一切，這些事。而這樣一個(gè)東西，現(xiàn)在科學(xué)上已經(jīng)承認(rèn)啦，所以愛因斯坦就說："物質(zhì)是由于人類的錯(cuò)覺。"這兒說妄想，愛因斯坦說錯(cuò)覺，錯(cuò)跟妄不是很相象嗎？覺跟想不是差不多？再說愛因斯坦他只承認(rèn)有聲，所謂物質(zhì)是聲強(qiáng)特強(qiáng)的地方，沒有別的。所以我們往往說："這個(gè)怎么……明明這個(gè)是有，怎么是空��？"我說當(dāng)體它就是空……在這兒（話）也是空。很多人講，將來是要壞的，不存在就是空，那都是講淺了。就在那兒正存在就是空！實(shí)際上這個(gè)總是你怎么體會(huì)？你說你現(xiàn)在是夢(mèng)，你夢(mèng)中所見面禮的東西哪一件是實(shí)在的？我二十二歲在唐山的時(shí)候，那親自就到這個(gè)境界：什么都沒有，而不斷滅。都空，沒有一物，真是"本來無一物"，然而不是斷滅。這個(gè)時(shí)候之安樂是無法形容的。所以是顛倒，是錯(cuò)覺，是妄想�？占词巧�是對(duì)二乘說的，二乘就是破啊，一切是空，他就抓著個(gè)空啊，空就成為他所執(zhí)著的東西，就變成色了。對(duì)于色空不二的道理就破這個(gè)權(quán)乘的菩薩，這是大乘菩薩的境界，就是說即空之中就是色，即有之中它就是空，完全是不二。這幾句話，沒有解釋為什么，所以他講的都是比較高一點(diǎn)的。

　　這是夏老師的話："能照見五蘊(yùn)皆空即能除一切苦厄。"那當(dāng)然了，你都照見五蘊(yùn)都空了，還有什么苦厄呀？這里頭也不漸有頓。"利根一見五蘊(yùn)皆空，所以知幻即離，離幻即覺。"那要是幻，我就離開幻了，離開幻就是覺悟啊�！独銍�(yán)》里的話："錢性自歇，歇即菩提"都有是最頓的法。但有人不能這么頓，那你就慢慢來，一上來告訴你五蘊(yùn)皆空，這一切都空，慢慢你就淡，淡來淡去，淡得以至于都不影響你了，那么也就是照見五蘊(yùn)都空啦。所以這就是五個(gè)字，"觀自在菩薩"再要?dú)w納，就是一個(gè)字照啊，大家就是不會(huì)用照啊，但是常常想著這個(gè)字。

　　這是夏老師的話："眾生有兩面三刀條路：入苦或出苦，也即是成就自己或毀滅自己，兩條道路分明甚，何去何從打一個(gè)問號(hào)。"所以對(duì)于一切從生說就是兩條道路：一條道路是鉆到苦里頭去，入苦；一條道路是從苦里頭出來，出苦。這個(gè)入苦、出苦，出苦就是成就自己，不成就你沒法出苦。入苦呢就是毀滅自己啊，你要是今生錯(cuò)過機(jī)會(huì)，"此回若錯(cuò)真成錯(cuò)"這加要再錯(cuò)了，真是大錯(cuò)了，因?yàn)槭裁�？等于是毀滅了自己嘛，這么好的善根福德因緣，得到這個(gè)機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)你沒有把握住，還不能出六塵的大海，你說這不是自己毀滅自己是什么？所以"此回若錯(cuò)真成錯(cuò)"啊。"兩條道路分明極了，成就自己呢？還是毀滅自己呢？何去何從��？你挑哪一條路啊？"打一個(gè)問號(hào)啊。夏老師謙虛啊，自個(gè)兒還感嘆啊，說是："常將有日似無日，莫待無時(shí)想有時(shí)。檢點(diǎn)起來，自己幾十年光陰究竟到哪里去了？取得了什么？每付之一嘆！"所以沒有一個(gè)真正的修行人是自己覺得可驕傲自滿的，總是覺得不足、不足啊，所以"常將有日似無日…"，這兩句是《釣金龜》里的戲詞，這是老旦唱的兩句"常將有日似無日，莫到無時(shí)想有時(shí)。"夏老師把它用到佛教上了。咱們這兒有日，有這口氣，你要想到?jīng)]這口氣的時(shí)候，或者年歲大的人，這個(gè)時(shí)候這不遠(yuǎn)了。"莫到無時(shí)想有時(shí)，"別等到?jīng)]氣的時(shí)候，你還想他有氣，那就沒氣了，不會(huì)再回來了，再有氣了他就當(dāng)小娃娃了，當(dāng)小狗了。當(dāng)畜生還不錯(cuò)呢，就恐怕連畜生都當(dāng)不上，真是很苦。因?yàn)槭裁�？因�(yàn)槟銦o窮的業(yè)報(bào)中，你不知道下一篇是什么，不是跟今生就這么連續(xù)的，無量劫來，你所作所因，所有很多事，很多都要排好了。下一生，也許你的那個(gè)冤家債主，他要到世間來，你也就來還債，這個(gè)就把你決定了，不是完全你自個(gè)兒的事，不是今生的事這么簡(jiǎn)單的，太簡(jiǎn)單了，是多生的問題，你不知道下一篇是什么。不但是來生，就是今生你今天不知明天的事，因?yàn)檫@一篇是什么，沒翻出來呢，什么都可能，所以"常將有日似無日"。再有常將這今天我們有佛像，有道場(chǎng)，有法可聞的時(shí)候……whdgm不就給大家……所以whdgm的后果是，我的愛人，可以說是我逼她上的西方極樂世界�。∧阏f我逼死的也可以。哈哈！那個(gè)時(shí)候，真正覺得，沒有一樣?xùn)|西你能夠靠得住的。我說：還不覺悟，還不趁著你有的時(shí)候好好的來什么。后來我知是錯(cuò)怪了她，很多人比她還差。但她逼也逼到好處了，逼到往生了。常將有日似無日，今天我們這樣，都健康，有閑暇之身，有暇滿身哪，善根、福德、因緣具足，還能修持啊，我們要盡最大的努力。底下呢。夏老師就說了一副對(duì)聯(lián)，這一次的法會(huì)就到這兒。

　　心經(jīng)

　　佛陀說我們的困難是我們自己造成的，我們也要用自己的能力去改變。偉大的佛是圓滿正覺的，他是（歷史上）真真正正的一個(gè)人，通過修行開悟成佛，利樂眾生。我們尊重佛尊重菩薩是尊重他們的智慧，尊重他們的法語，他們的智慧和法語可以度化我們自己以及我們周圍的一切有情眾生。如果只是擺一個(gè)佛像燒一燒香就成了迷信了。

　　《心經(jīng)》非常殊勝，經(jīng)常地念誦、抄寫可以積集非常大的功德！

　　《般若波羅密多心經(jīng)》在漢地區(qū)的傳播是從唐朝開始。玄奘法師,也就是常說的唐僧、唐三藏，他在去印度取經(jīng)的路上，在一個(gè)荒無人煙的地方生了病。這時(shí)他遇到一個(gè)老人，這個(gè)老人實(shí)際上是觀世音菩薩化現(xiàn)的。玄奘法師向這個(gè)老人要水喝，老人說水可以給你，不過我還有一個(gè)寶貝，有了它不用吃藥（病即可痊愈），而且你取經(jīng)路上的一切障礙都能夠消除。玄奘法師就向這個(gè)老人頂禮，于是他就得到了《心經(jīng)》的傳授。他把《心經(jīng)》帶回來以后，首先是在皇宮傳授給了當(dāng)時(shí)的皇帝，那么在很長一段時(shí)間內(nèi)就只是在皇室流傳，直到玄奘法師圓寂之前才傳播出來。《心經(jīng)》在漢地流傳得非常廣,趙樸老就是天天念誦《心經(jīng)》。

　　我今天傳授給大家《心經(jīng)》的念誦。那么每一個(gè)法都要有傳承，過去歷代的修行者曾經(jīng)念誦了很多遍，我們現(xiàn)在真心去念就會(huì)得到殊勝的加持。我的《心經(jīng)》漢文傳承中最主要的加持是從前成都昭覺寺的清定上師，以及在印度的一個(gè)格魯巴的甘丹赤巴，民國時(shí)期能海上師到藏地學(xué)法，他教能海上師藏文，能海上師教他漢文，其它的他沒有學(xué)會(huì)，漢文的《心經(jīng)》他學(xué)會(huì)了，我到印度學(xué)法時(shí)從他那里也得到了漢文的傳承。另外象本煥老和尚、一誠法師、凈慧老和尚等等很多漢地的老和尚我都請(qǐng)他們給我傳誦過。藏文的傳承就很多了，說也說不過來。

　　《心經(jīng)》最關(guān)鍵的地方在哪里呢？一個(gè)是"色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是"，證悟了的話，這個(gè)六道中的一切就是大手印、大圓滿的境界；再有就是這個(gè)咒"是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛！" 這個(gè)咒語至關(guān)重要！簡(jiǎn)單地說可以消除我們的業(yè)障，除去我們的病及病因；可以消除煩惱消除煩惱因，消除我們眼睛看見的、耳朵聽見的、鼻子聞到的乃至心里天天想的一切的煩惱和困難

　　念咒時(shí)一定要按藏傳的念:帝雅他、嗡、噶帝、噶帝、波熱噶帝、波熱僧噶帝、菩提娑哈。咒的意思一般不翻，大概的意思是去吧去吧，去到究竟的彼岸。

　　你們?nèi)ツ钸@個(gè)咒語，與這個(gè)咒語相應(yīng)，如果你們有信仰的話會(huì)得到非常大的加持；沒有信仰的話也會(huì)得到幫助，也會(huì)逐漸走上利樂眾生的道路。不管做什么事情，心性正就做的是善業(yè)，就是利益眾生；如果只是貪圖名聞利養(yǎng)，為自己的利益去修，那么功德就不大，只能得到短暫的快樂。我們念誦《心經(jīng)》是要得到長遠(yuǎn)的快樂、永久的快樂。大家一定要不斷地念，不斷地修，多念多修，自然而然地會(huì)有成就的顯現(xiàn)。所以在漢地區(qū)我們要?jiǎng)翊蠹叶喽嗟啬钫b《心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》抄寫之功德

　　寫經(jīng)的目的在于個(gè)人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心愿。

　　最受大眾喜愛的寫經(jīng)經(jīng)文即《心經(jīng)》。

　　據(jù)佛經(jīng)上記載，念誦《心經(jīng)》的功德，不亞于念誦六百卷的《大般若經(jīng)》，且寫經(jīng)之功德在諸多佛經(jīng)經(jīng)典中，一再被提及，言其殊勝功德遠(yuǎn)優(yōu)于造塔供佛，寫經(jīng)的好處極不可思議。

　　《心經(jīng)》全文共二百六十個(gè)字，雖然非常簡(jiǎn)短，卻是六百卷般若經(jīng)典之精華。

　　眾所周知，佛教中以《大般若經(jīng)》為大乘佛教中最古老、最重要的經(jīng)典，而《心經(jīng)》即是將此經(jīng)典濃縮成最精簡(jiǎn)的佛教根本思想。

　　若能透過抄寫并敬誦《心經(jīng)》，而透悟佛教根本思想，開啟智慧，自覺而覺他，自度而度人，而獲圓滿之覺行、利益眾生，乃是此寫經(jīng)活動(dòng)最終之目的。

　　《心經(jīng)》的全名為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》。

　　摩訶意即「?jìng)ゴ蟮摹�，般若譯為「智慧」，波羅蜜多即「到達(dá)彼岸，完成智慧」，心經(jīng)則為「首要之中心教義」，故全名譯為「完成至高無上智慧的首要法門」。

　　而一個(gè)真正到達(dá)智慧彼岸的人即是「佛」，即是「覺者」，故此經(jīng)又可譯為「首要的成佛之道」或「首要的成覺者之道」。

　　抄寫佛經(jīng)等于向佛學(xué)習(xí)、向覺者學(xué)習(xí)，藉著抄經(jīng)、安頓自心，一步一步向佛的境地邁進(jìn)，亦即向著自己開智慧、覺悟生命宇宙真諦之道邁進(jìn)。

　　寫經(jīng)或抄誦佛經(jīng)，是佛教修行法門之一，其最大的功效在于「禪定」功夫的養(yǎng)成，而非止于功德的福報(bào)。

　　「禪定」是貫徹修行的第一入門功夫，藉由「禪定」而生「智慧」；透過日常生活的實(shí)踐努力，「精進(jìn)」于「禪定」功夫，以抄經(jīng)和寫經(jīng)功夫入于「定」而成于「慧」，是佛教徒乃至一般信眾實(shí)踐并修行智慧法門的首要入門功夫。

　　故古來著名大師都能書寫抄誦莊嚴(yán)妙美的經(jīng)文，特別是簡(jiǎn)短的《心經(jīng)》，例如修行律宗持戒謹(jǐn)嚴(yán)的弘一法師，即精進(jìn)于寫經(jīng)事業(yè)，所書經(jīng)文無數(shù)，都煥發(fā)著覺者的光耀與慧照。

　　而日本的良寬和尚、修利法師等更勤于寫經(jīng)，所書經(jīng)文更為廣大東瀛佛教信徒奉為無上圣寶。

　　南懷瑾大德關(guān)于心經(jīng)咒語的開示：

　　三世諸佛，過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛，真正要能大徹大悟，成就正等正覺的圓滿果位，非依自性般若智慧的解脫不可。你們惘惑，以為念個(gè)咒子可以成佛，那么"故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛"。般若波羅密多正是真正不可思議的咒語，能讓一切眾生證到自性光明寶藏，再也沒有另一個(gè)咒子超越過它了，無有能與匹敵者。所有的咒語，一碰到般若波羅密多，還有什么戲唱呢？你們?yōu)槭裁床荒钅�？不過光嘴念還不行，你要用心眼觀照，確實(shí)證到，不然你無法將它的功效發(fā)揮到極致靈感的地步。般若波羅密多真能破除你們那些莫名其妙的迷信思想，真能頓消三界一切煩惱痛苦，不是隨便說說，鬧著玩的。心經(jīng)講到這里，觀自在菩薩知道大家喜歡神秘，喜歡弄個(gè)咒語，念念有詞，于是為了滿眾生愿，干脆也把這個(gè)般若波羅密多的無上大咒傳了："故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"你們現(xiàn)在一起念，用閩南語或廣東話比較接近原音。

　　至于這個(gè)咒子意思如何呢？"揭諦揭諦，波羅揭諦"，自度自度，快快自度；"波羅僧揭諦"，大家快快自度，并度大家。菩薩傳你這個(gè)法，就是要你自我承擔(dān)，別再自欺欺人。人貴自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活賴，向佛菩薩求這求那，終究不是辦法。各人生死各人了，自己業(yè)障自己消。任何法門修到最后，都要依般若波羅密多，才能悟入自性如來大光明藏。別再顛三倒四，窩窩囊囊，好好做個(gè)頂天立地的大丈夫吧！"菩提"，覺悟��！腦子清醒啊！"薩婆訶"，快快覺悟，不要做夢(mèng)，不要迷迷糊糊了。你們看看，般若正觀修行之路，多么灑脫，多么直截了當(dāng)。