三、釋經(jīng)題

　　上面是總體上將《心經(jīng)》的段落大意給各位提示一下，下面稍微具體地講一講。但是要在兩小時(shí)以內(nèi)把這260字講得淺顯明白，也不容易。

　　我們先講經(jīng)題。經(jīng)題由四部分組成。

　　(一)般若

　　梵語(yǔ)"般若"中譯為慧、智慧、凈慧。不管譯成什么，都不能完全表達(dá)般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字局限"般若"這個(gè)名稱，所以仍然保留梵音。一般說(shuō)有三種般若：文字般若，觀照般若，實(shí)相般若。

　　由經(jīng)教所顯示的道理，比如說(shuō)"照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄"而獲得的智慧為文字般若。

　　在文字般若的基礎(chǔ)上，隨文入觀，隨文生解，隨文起行，進(jìn)行正思惟所獲的智慧為觀照般若。經(jīng)文中的"行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空"，就是講觀照般若。所謂觀照般若，就是把文字所顯示的般若在修行生活中具體運(yùn)用。

　　第三是實(shí)相般若。我們觀照什么呢？觀照諸法的實(shí)相，諸法的實(shí)相是什么？"五蘊(yùn)皆空"，空的道理就是實(shí)相，實(shí)相無(wú)相。由現(xiàn)實(shí)而悟證的智慧為實(shí)相般若。

　　窺基法師是玄奘法師的弟子，他說(shuō)：實(shí)相般若就是真理，觀照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三種般若。由真教產(chǎn)生真慧，由真慧而證得真理，是為三種般若的相互關(guān)系。

　　上面說(shuō)到，般若是佛母。一切諸佛從般若生，由此而言，即是諸佛之母�！度释踝o(hù)國(guó)經(jīng)》說(shuō)："般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母。"又說(shuō)："般若能出生一切佛法、一切菩薩解脫法、一切國(guó)王無(wú)上法、一切有情出離法。"一切諸佛之所以成佛，是由般若而產(chǎn)生；一切菩薩要成佛，必須依般若而成就而解脫；一切世間事業(yè)，好事、善事、利益眾生的事，都是從般若而產(chǎn)生；一切有情必須依止般若波羅蜜多才能出離生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。

　　(二)波羅蜜多

　　"波羅"者，彼岸。經(jīng)典作者說(shuō)"彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。"菩提是覺悟、是智慧；涅槃是究竟圓滿、究竟寂滅。菩提涅槃是為彼岸。

　　"蜜多"者，到義、離義。由行般若，離諸障染，因此到達(dá)彼岸。"波羅蜜多"合起來(lái)就是"到彼岸"。要到彼岸，就要發(fā)心修菩薩行，要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便，才可以稱為到彼岸。這七種最勝是：

　　1、住菩薩種姓。修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓，要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德因緣，就發(fā)不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。

　　2、依大菩提心。修菩薩行，行菩薩道，它的動(dòng)力就是大菩提心。

　　3、悲憫有情。行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。要下化眾生，必須要有對(duì)有情眾生的悲憫之心。

　　4、具行事業(yè)。有了發(fā)心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發(fā)心而不付諸實(shí)踐，那種發(fā)心永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實(shí)，所以要具行事業(yè)。就是要行六度萬(wàn)行，以這樣�；�事業(yè)來(lái)莊嚴(yán)菩提心、菩薩道。

　　5、無(wú)相智所攝。修一切善法，修六度萬(wàn)行，都要以無(wú)相智作為出發(fā)點(diǎn)，不要起執(zhí)著，不要為名聞利養(yǎng)而修。不能修有相法，要修無(wú)相法。所謂無(wú)相，就是要破除執(zhí)著。

　　6、回向菩提，將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向無(wú)上菩提。

　　7、不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬(wàn)行，修一切功德時(shí)，都不能從煩惱障、所知障出發(fā)，要破除二障，不要讓二障在修行過(guò)程中，導(dǎo)致信心不專一，誓愿不專一。

　　要修"波羅蜜多"行，必須具備此七種最勝方便。

　　(三)心

　　心，顧名思義，這里的心有兩個(gè)意思。就其本意而言，這268字，是般若的心臟，是般若的綱要，是般若的要領(lǐng)，是般若的根本。它就像人的心臟，是人身體中最重要的器官。心，在人生中，起到?jīng)Q定一切、指揮一切的作用。此經(jīng)就是600卷般若經(jīng)的核心內(nèi)容，故稱為《心經(jīng)》；一切佛法都以般若為中心為根本。第二個(gè)意思，這268字就是講的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。

　　所謂心，如果從一般意義上講，有四種心：

　　1、肉團(tuán)心。肉團(tuán)心是身體器官，它雖然是物質(zhì)的，卻是我們精神的依托、思維的依托，所以把它叫做心。

　　2、緣慮心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界，心有所思、有所慮，叫做緣慮心。緣就是對(duì)象，慮就是主觀思維活動(dòng)。主客觀一經(jīng)接觸，就有思維活動(dòng)。

　　3、集起心。就是指八識(shí)心王阿賴耶識(shí)。集指八識(shí)種子，指因。通過(guò)第七識(shí)、第六識(shí)、前五識(shí)的作用，不斷地把所接觸的外界的一切信息，反饋到八識(shí)田中，就成為種子貯存起來(lái)。第八阿賴耶識(shí)就是以第七識(shí)為橋梁，不斷地反饋和輸出。反饋進(jìn)去成為種子，輸出出來(lái)就成為現(xiàn)行。現(xiàn)行生種子（集），種子生現(xiàn)行（起），這樣的心我們稱為集起心。

　　4、真實(shí)心。就是我們的真如佛性。真如佛性通過(guò)甚深般若的薰習(xí)、開發(fā)、挖掘，能夠產(chǎn)生無(wú)窮的妙用，所以也把它叫做心。

　　(四)經(jīng)

　　經(jīng)有五義：

　　1、出生義。能出生一切義理。因?yàn)榉鸱ǖ囊磺辛x理，都在經(jīng)典的記載中。我們要懂得佛法，與佛祖進(jìn)行溝通交流，只有從經(jīng)書入手。經(jīng)書能夠出生無(wú)窮的妙義。

　　2、涌泉義。一切經(jīng)典所講的道理，其義味無(wú)窮無(wú)盡。反覆品味、反覆研究，從古到今，永遠(yuǎn)都不過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)都有新意。

　　3、顯示義。經(jīng)書的文字內(nèi)容，能夠顯示佛法的深妙之義。

　　4、繩墨義。經(jīng)書中所講一切道理，都是教我們?nèi)绾纬�邪顯正、改惡修善，可以成為我們?nèi)松�一切言行�?shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

　　5、結(jié)縵義。世間人用繩子把許多花貫穿起來(lái)成為花縵，花就不會(huì)散落。經(jīng)書也就好像是一根繩子，把佛教的法門貫穿起來(lái)成為一個(gè)整體。這是從譬喻立名。

　　梵語(yǔ)修多羅，譯為法本。教為理本，理為教本，教理互顯，并皆為本。

　　《心經(jīng)》這本經(jīng)，從目前的資料來(lái)看，從古到今，譯成漢文的有十個(gè)譯本。這十個(gè)譯本有詳有略。最早的譯本是鳩摩羅什的，最遲的譯本是諾那活佛從藏文翻譯過(guò)來(lái)。除漢譯之外，《心經(jīng)》還有日文、韓文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多種語(yǔ)言的譯本。我們現(xiàn)在所讀的《心經(jīng)》，是中國(guó)歷史上最偉大的翻譯家、佛學(xué)家，大師級(jí)的高僧玄奘三藏法師所譯。這是一位在國(guó)際上，從古到今享有盛名的大師級(jí)的高僧。有關(guān)《心經(jīng)》的經(jīng)文只能作簡(jiǎn)單地介紹。