大般涅槃經(jīng)集解 第二十七卷

　　(圣行品第十九)

　　出求戒方便　釋菩薩五支戒　釋世教戒正法戒　釋性重戒息譏嫌戒　釋不折戒等九戒　結(jié)持戒果

　　圣行品第九

　　案。僧亮曰。次答問我今請如來。為諸菩薩故。須為說甚深微妙諸行等也。前品已說病行。請其余者。故名等也。五行者。上雖說病行對治煩惱。未說行相及行次第。今說之也。何者要自無縛。能解人縛。故圣行在初也。若解人縛。功由四等。故次說梵行。四等廣濟。事須神通。神通之道。四禪為勝。故次說天行。神道接物�；蛴藁蛑恰９蚀握f嬰兒行也。如是四行。若在學(xué)也。對治煩惱。名為病行。若在無學(xué)名如來行。以如來能說能行故也。法瑤曰。所以次明五行者。前二乘凡夫。發(fā)無上道心。此心非不遠行五行。即前問中。微妙諸行等也。師子吼廣明佛性。即前問中。安樂性也。安樂性為正因。微妙行為緣因。非此二因及前發(fā)心。何由而得近無上道。是以此答云何而得近最勝無上道也。行雖無量。五實總也。圣行慧照。以談內(nèi)也。梵行彼物。以論外也。以此二行通十地矣。嬰兒行病行者。是權(quán)智方便之所示同也。此行唯八住以上耳。又病行者�？嘈幸�。唯菩薩能行。二乘有病。而不能行。為病行也。天行經(jīng)不說。故不說也。僧宗曰。前來所辨。論因論果。結(jié)經(jīng)名字。顯流通。皆前略后廣。經(jīng)體所明。文理圓備。除惑滅罪。功勝余經(jīng)。是以從未發(fā)心以下十九問。廣嘆經(jīng)力。亦備訖前文矣。從此已下。明依經(jīng)造行。終期極果。即答前第三十三問也。寶亮曰。此下竟十功德。通答第三十三問也。五行正明行體十功德。更廣行以理有。此兩明立行之方法也。夫萬行雖眾。而以自行化他兩門收矣。令離之為五。就圣行之中。出天行也。梵行中。出嬰兒行也。唯病行無體。不的有所屬。智秀曰。猶是廣詶現(xiàn)病品中迦葉及諸天等。所謂因果之義。上已廣果。果由因得。因宜更顯。自此以下。訖十功德。重明因義。即是廣因義之中第二意也。由業(yè)趣果。亦乘果接化。皆是行之義也。言五行者蓋一方之?dāng)?shù)耳

　　爾時佛告迦葉菩薩(至)所謂大乘大涅槃經(jīng)

　　案。法瑤曰。大判辨圣行始終。有三翻。第一從出家已下。明修戒也。第二從不凈觀已下。明修定也。第三四諦已下。明修慧也。僧宗曰。就辨五行之義。前三各有體也。從二就功用立義。若通而為論。三行之名。皆可名圣也。若別談功用。取偏顯立稱。余義則沒而不說也。圣者正也。戒定慧為體。謂正直之路。無邪曲也。夫自行化他。乃行之通也。今就戒定智慧。自行之體中。出化他之德。謂天行梵行者也。天者言凈。梵亦凈也。云何為異。此二名者。就果立稱。下文言天者。謂第一義天。又經(jīng)論并云。各有旨也。梵以對欲界重粗得名。天者以對人為稱。經(jīng)云梵名涅槃。是道欲到也。雖從果立稱。而天行以四禪為體。廣前定也。梵行以四等為體。廣前慧也。戒用淺劣。略而不廣。以此三行能治病故字之病行。示同嬰兒。即稱嬰兒行也

　　迦葉云何菩薩摩訶薩(至)得聞如是大涅槃經(jīng)

　　案。僧宗曰。大分圣行可為六段。第一明戒。第二明定。第三明慧。此三段明體既竟。第四嘆經(jīng)。第五辨弘通。第六佛引昔日苦行。為證也。寶亮曰。大判圣行。有四段。第一明戒。第二明定。第三明慧。第四嘆經(jīng)辨流通也。智秀曰。大分圣行中。為兩段。第一至無垢藏王。正明圣行體。第二訖品。以行由經(jīng)立。故嘆經(jīng)也。前已列五行名。此下辨圣行。行由經(jīng)得。故顯聞經(jīng)。以為根本

　　聞已生信信已應(yīng)作(至)復(fù)有方等大乘經(jīng)典

　　案。僧亮曰。戒定智慧。以信為始。故先顯信也。思惟者。金剛長壽。以善業(yè)為因。善業(yè)所說。自歸身中未來三寶也。諸佛世尊者。謂等為眾生。作歸依處。說自歸也。無上道者。經(jīng)云。知法名佛。知離名法。知無為名僧。僧法自悟者。無上佛大正法。離非法也。眾善普集。體是無為。諸佛同得。故名大眾正行僧也。復(fù)有方等者。謂大乘之中。廣說此義也。僧宗曰。說明戒中。有八科。第一明出家戒。即為戒體。第二明非但具出家戒。亦具五支諸戒。備十善等也。第三明從此漸勝。乃至能得上住無漏道共戒也。第四明非但止得道定共戒而已。亦于微細律儀。精持不犯者。既備前四科諸戒。然有行而無愿。則烝生退沒故。第五廣明諸愿。下有九重愿也。雖有行愿。若非善巧方便。則留住生死故。第六明回向。以我之善�；嘏c眾生。共向佛果也。既備上眾德。功行轉(zhuǎn)深。必登初地。第七有三翻。釋不動名也。第八結(jié)釋所以得圣行之名也。寶亮曰。辨戒中有六段。第一辨求戒方便。第二正明戒體。第三論戒之深淺。第四發(fā)愿以防戒。第五明回向。第六結(jié)果也

　　我今當(dāng)為愛樂貪求(至)牛羊雞犬豬豕之屬

　　案。僧亮曰。求欲出家之方便也。此下有三思惟。此第一就聞慧中思惟也

　　復(fù)作是念居家逼迫(至)剃除須發(fā)出家學(xué)道

　　案。僧亮曰。第二就思慧中思惟。應(yīng)出家也

　　復(fù)作是念我今定當(dāng)(至)護戒之心猶如金剛

　　案。僧亮曰。第三修慧中思惟。決定出家也。寶亮曰。第二正明持戒體

　　善男子譬如有人帶持浮囊(至)敬重堅固等無差別

　　案。僧亮曰。海譬生死。浮囊譬戒。羅剎譬煩惱經(jīng)文自合也。僧宗曰。第一科

　　菩薩若能如是豎持(至)阿耨多羅三藐三菩提戒

　　案。僧亮曰。戒有五分身業(yè)口業(yè)。五戒十戒。二百五十戒。是根本三乘通行也。余四者。是菩薩戒也。覺者。覺三善也。念者。念無相念也。正法戒者。無漏由其內(nèi)解不可師授也。僧宗曰。第二科也。寶亮曰。五枝戒者。戒體也。根本業(yè)戒者。小乘四重戒也。菩薩雖心為先。亦不遺身口也。前后眷屬者。從第二篇以下也。是四重之余也。覺清凈者。三毒等。悉犯菩薩戒。此明不起也。正念者。謂四十輕戒。亦不犯也�；叵蛘�。即上四戒也

　　迦葉菩薩摩訶薩復(fù)有二種(至)白四羯磨然后乃得

　　案。僧宗曰。第三科明前二戒。猶是有漏。此發(fā)無漏心邊道共戒也

　　復(fù)次善男子有二種戒(至)與性重戒等無差別

　　案。僧亮曰。性重戒者。以犯四重。譬如拆石。不可還合。退失圣照。亦致世譏。但內(nèi)障重故。從重受名也。譏謙戒亦如是也。僧宗曰。第四科明乃至微細不犯也。寶亮曰。第三明或淺深也。夫有作罪者。運三毒而起也。豈有一罪而非性。若云。俗人違法而無罪者。便是圣人為出家者。作罪因緣。理豈然乎。此皆是性也

　　善男子菩薩摩訶薩(至)是名菩薩摩訶薩護持禁戒

　　案。僧亮曰。行愿相助。成持戒也。僧宗曰。第五科行。必須愿也。寶亮曰。第四發(fā)愿。以防戒也

　　菩薩摩訶薩護持如是(至)具足成就波羅蜜戒

　　案。僧亮曰。第六明若方便。故不滯生死也。善戒者。異外道也。不缺者。不犯輕微戒也。不折者。謂不破四禁也。大乘者。離小心也。不退者。若得八住。備三不退也。隨順戒者。菩提戒也。畢竟者。成佛乃得也。又言畢竟不起心相也。波羅蜜者。到無相彼岸也。寶亮曰。第五列諸戒。愿物同我。終不獨隮也

　　善男子菩薩摩訶薩(至)是名菩薩摩訶薩修習(xí)圣行

　　案。僧亮曰。初地也。說圣行果。明戒分所得非直一戒。便獲此地。下云。四魔不能動。明戒始終之能耳。僧宗曰。第七科結(jié)果也。今初地實云歡喜。而稱不動者。正言不為怖畏所動。不墮者。既登初住。無還凡理也。不退者。不起二乘心也。第二釋不動云。不為貪恚所動也。第三釋不動云。不為四魔所動。理推不應(yīng)爾。但菩薩舍壽之時。不以死苦移念故耳。寶亮曰。第六結(jié)果也。戒定慧悉結(jié)在初地。夫不修則已。修則俱修。豈容但戒而無定耶。所以結(jié)有前后者。逐義勢耳。爾時戒心堅固。所以結(jié)之不動耳。定以靜攝安忍。即結(jié)堪忍也�；垡哉樟穗x畏。即結(jié)無畏也。戒是定因。因定發(fā)慧。以次第也

　　善男子云何名為圣行(至)以是義故須名圣行

　　案。僧宗曰。第八科結(jié)圣行名也。有圣法舉無漏法體也。常觀空者。舉法界之境。以成圣義也