大般涅槃經(jīng)集解 第二十六卷

　　(現(xiàn)病品第十八)

　　出無病因謂憐愍眾生施病者藥　釋五種人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提義

　　現(xiàn)病品第十八

　　案。僧亮曰。次答云何諸菩薩遠離一切病。病在前品已明。而未釋無病。是則示現(xiàn)之義未彰。此品顯也。法瑤曰。因佛現(xiàn)病。迦葉得廣顯無病之因。明菩薩地時久已離病。豈況今耶。是則因病以顯不病也。僧宗曰。上來所說。當宗雖舉。未有微實。將顯至人�；祭鬯贡M。是以先示病相。因請更起光儀顯勝。以表無病之旨也。因答第二十九問也。智秀曰。此下是經(jīng)之第二段。廣明義也。又有二別。第一廣正說。第二廣流通。廣正說中有三科。第一廣果。即此品也。第二廣因。即五行也。第三廣佛性。即師子吼迦葉兩品也

　　爾時迦葉菩薩白佛言(至)患苦悉除無復怖畏

　　案。僧宗曰。此下舉八事。仰推如來不應有病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦葉舉七復次事。推佛無病。第二佛以神力現(xiàn)三種相。第三群生蒙益。請佛說法。第四廣述無病以遣時情

　　世尊一切眾生有四毒箭(至)汝等當為大眾說法

　　案。僧宗曰。第一明有病之因。莫過此四箭。如來已離。不應病也

　　有二因緣則無病苦(至)何緣于今自言有病

　　案。僧宗曰。第二無病之因。莫過此二。世尊所行。故無病也

　　世尊世人有病或坐或臥(至)云何默然右脅而臥

　　案。僧宗曰。第三明如來既無篤病之相。云何有病耶

　　諸菩薩等凡所給施(至)永斷如是三障重病

　　案。僧宗曰。第四明自昔已來。外化事曠。善功還已。不應有病也

　　復次世尊菩薩摩訶薩(至)乃于今日唱言有疾

　　案。僧宗曰。第五明修因之日。備有諸愿。略舉九愿。顯無病之要旨也

　　復次世尊世有病者(至)不應說言我今背痛

　　案。僧宗曰。第六明世人臨終之時。不能有所誡敕。高推如來。不應同此

　　復次世尊世有病者(至)不應默然右脅而臥

　　案。僧宗曰。第七茍有此跡。必為外道所誚

　　復次世尊世有病者(至)利益于眾生摧伏諸外道

　　案。僧宗曰。第八借以身力推。比佛必無有病。仍說偈以勸也。智秀曰。此七復次。是第一翻。推佛不應病也

　　爾時世尊大悲薰心(至)修行惡法除一闡提

　　案。僧宗曰。前偈請云。大悲今何在。是以經(jīng)家以佛起故。故云大悲薰心也。智秀曰。此第二翻放三種神力。以利益也

　　爾時一切天龍鬼神(至)遍至凈居悉皆聞之

　　案。智秀曰。第三翻大眾蒙益。廣設供養(yǎng)。請說法也

　　爾時佛告迦葉菩薩(至)便謂如來真實有疾

　　案。智秀曰。第四翻佛先廣顯久離病也

　　迦葉如言如來人中師子(至)亦不畢竟入于涅槃

　　案。僧亮曰。既廣如來永無病理。若言有病。是密教也。因此復得廣宣秘密。次答。云何為眾生。廣說于秘密

　　迦葉是大涅槃即是諸佛(至)非是聲聞緣覺行處

　　案。法瑤曰。此下訖云何當有諸病苦耶。次答問云何復示現(xiàn)究竟于涅槃

　　迦葉汝上所問如來何故(至)云何當有諸病苦耶

　　案。僧亮曰。次答云何復示現(xiàn)究竟于涅槃

　　迦葉世有三人其病難治(至)供養(yǎng)恭敬為他說者

　　案。僧亮曰。次答云何說畢竟及與不畢竟也。先說病行者。大眾請佛治病。說先治病之行也。藥以對病為名。依涅槃修行。無病不治。欲顯病行之能。先說諸經(jīng)。有不治之病也。此三種人。契經(jīng)所不治。是說畢竟二乘之病。聞余方等。雖發(fā)心。不知佛常終。不成佛不名畢竟者。如上諸人。聞涅槃生信。不須外治。自能成佛。斷疑說也。得病行之名。事盡于此也。法瑤曰。是大涅槃。即是諸佛甚深禪定。非是二乘所行之處。入此深定。故曰畢竟入于涅槃也。非永盡滅入涅槃故。不名畢竟入于涅槃也。畢竟不畢竟義。存于此也。僧宗曰。畢竟不畢竟。各有其旨。非不定也。但執(zhí)言失旨。以為不定之說。疑網(wǎng)是生。得旨則知定說。疑網(wǎng)斷矣。又一義昔教皆說畢竟永盡。今因現(xiàn)病。以表無病。得顯病是密語。因廣說如來之密語也

　　迦葉有五種人于是大乘(至)有病行處非如來也

　　案。僧亮曰。次答云何而得近最勝無上道也。上云自然得成。今轉近為得。但說五人者。以斷結定故。凡夫定位。無劫數(shù)之限也。八萬劫者。后云得菩提心。亦云八萬劫住處。是小涅槃。似是菩提心成就耳。思惟煩惱。小乘斷之。不必在菩薩。劫數(shù)如此。故知偏愛易斷。等悲難成也。法瑤曰。因表如來無病得命病者。心之義也。二乘有病。不能發(fā)心。要從佛聞法也。夫利根雖不從佛聞法。而自發(fā)心。知此二人。所以得近無上道也。曇讖曰。五種人者。從須陀洹。乃至緣覺。以一果準兩地。如是以初地二地準初果。乃至九地準緣覺也