第三 決疑品

　　有一天，韋刺史為惠能大師設(shè)大會(huì)齋，吃過(guò)齋飯，韋刺史恭請(qǐng)大師登上法座，自己和官僚、信眾們整肅儀容，向大師再行禮拜，問(wèn)道：“弟子們聽(tīng)和尚說(shuō)法，實(shí)在是微妙得不可思議。現(xiàn)在我有些疑問(wèn)，希望和尚大發(fā)慈悲，特別為我們解釋說(shuō)明！”

　　大師說(shuō)：“有甚么疑問(wèn)就立刻提出來(lái)，我當(dāng)為你們解說(shuō)。”

　　韋刺史說(shuō)：“和尚所說(shuō)的法，豈不是達(dá)摩祖師的宗旨嗎？”

　　大師說(shuō)：“是的。”

　　韋刺史說(shuō)：“弟子聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩祖師當(dāng)年化導(dǎo)梁武帝時(shí)，武帝問(wèn)：‘朕一生中建造寺廟，敕度僧人，布施財(cái)物，廣設(shè)齋會(huì)，有甚么功德呢？’達(dá)摩祖師說(shuō)：‘實(shí)在說(shuō)并沒(méi)甚么功德。’弟子不明白這個(gè)道理，希望和尚為我解說(shuō)！”

　　大師說(shuō)：“實(shí)在沒(méi)有甚么功德可說(shuō)。你們不要懷疑先圣的話！梁武帝心存邪見(jiàn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)真正的法性。建造寺廟，敕度僧人，布施設(shè)齋，這只是在求有漏的人天福報(bào)，不可將這福報(bào)當(dāng)做功德。因?yàn)楣Φ略�本就在法身之中，不在修福的事相上求�?rdquo;

　　大師又說(shuō)：“能認(rèn)識(shí)自性就是功，能等視一切眾生就是德。念念之間沒(méi)有滯礙，常能見(jiàn)到真如本性的真實(shí)妙用，這就叫做功德。內(nèi)心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬(wàn)法就是功，心體遠(yuǎn)離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，應(yīng)用萬(wàn)端而不染著就是德。如果要尋求功德法身，只要依照這樣去 做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不會(huì)輕慢他人，而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經(jīng)常輕慢他人，我執(zhí)沒(méi)有斷除，自然不會(huì)有功；自己的心性虛妄不實(shí)，自然沒(méi)有德；這是因?yàn)槲覉?zhí)未除，自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識(shí)！念念不間斷就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善 知識(shí)！功德必須向內(nèi)見(jiàn)到自性，而不是藉著布施供養(yǎng)所能求得到的，所以福德與功德是不同的。梁武帝不認(rèn)識(shí)這個(gè)真理，無(wú)法契入，并不是我們的祖師有了過(guò)錯(cuò)。”

　　韋刺史又問(wèn)道：“弟子常見(jiàn)一般出家或在家的人稱念阿彌陀佛名號(hào)，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。請(qǐng)和尚解說(shuō)，這樣的修行是否能往生西方極樂(lè)世界？希望和尚為我破除心中的疑惑！”

　　大師說(shuō)：“請(qǐng)韋史君用心聽(tīng)！我為你解說(shuō)。釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城中，宣說(shuō)西方接引化度的經(jīng)文，很清楚地指出西方凈土去此不遠(yuǎn)。若依相上說(shuō)，西方距離我們娑婆世界有十萬(wàn)八千里，這十萬(wàn)八千里其實(shí)就是象征眾生的十惡八邪，因?yàn)槭異喊诵暗恼细�，所以便說(shuō)西方遙遠(yuǎn)。說(shuō)西方凈土遙遠(yuǎn)，是為根性下劣的一般人隨相而說(shuō) 的；說(shuō)西方凈土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說(shuō)的。人的根性雖有利鈍兩種，但佛法并沒(méi)有兩樣。因?yàn)楸娚�有迷和悟的差別，所以見(jiàn)性就有時(shí)間上遲速的不同。執(zhí)迷的人著相念佛求生西方凈土，覺(jué)悟的人只求凈化自己的心，所以佛說(shuō)：‘隨著自心清凈，自然佛土清凈。’

　　使君！東方人只要能使心清凈，就沒(méi)有罪業(yè)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，即使是西方人，如果心不清凈，一樣是有罪過(guò)的。東方人造了罪業(yè)，就想念佛求生到西方極樂(lè)世界；那么西方人造了罪，念佛要求生到那一個(gè)國(guó)土去呢？凡夫愚人不能了悟自性，不認(rèn)識(shí)自己身中自有凈土，于是發(fā)愿往生東方或西方；覺(jué)悟的人到那里都一樣是凈土。所 以佛說(shuō)：‘隨身所住之處常得安樂(lè)。’

　　使君！只要心地沒(méi)有不善，西方極樂(lè)世界就離我們不遠(yuǎn)；如果心地不善，念佛求愿往生也難以到達(dá)�，F(xiàn)在我勸各位善知識(shí)，首先要除去十惡，就等于行了十萬(wàn)里路；然后再除去八邪，就又走了八千里；念念都能見(jiàn)到自己的本性，經(jīng)常使自己行為平坦正直，那么到達(dá)西方凈土就像彈指般一樣的快速，就能見(jiàn)到阿彌陀佛了。

　　使君！只要你能常行十善，又何須更求往生呢？如果不斷除造十惡的心，有那一尊佛會(huì)來(lái)迎接你往生凈土呢？如果能了悟無(wú)生無(wú)滅的頓教法門，要見(jiàn)西方凈土只在剎那之間；不能了悟，念佛求愿往生，則西方路途遙遠(yuǎn)，如何能夠到達(dá)呢？我要為各位在一剎那間把西方移到這里來(lái)，而且當(dāng)下便能見(jiàn)到，你們各位愿意一見(jiàn)西方 凈土嗎？”

　　大眾一起向惠能大師頂禮說(shuō)：“如果能夠在這里就見(jiàn)到西方凈土，又何必再另求往生西方呢？希望和尚慈悲，方便示現(xiàn)西方凈土，讓大家都能得見(jiàn)！”

　　惠能大師說(shuō)：“各位！世間上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門；在外面有五座門，里面有一座意門，心就是土地，性就是國(guó)王，性王就住在心地上。自性不離心地，國(guó)王就存在；自性離開(kāi)了心地，國(guó)王也就不存在。所以自性若在，則身心俱存；性若離，則身心俱壞。要作佛，須向自性中 求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是眾生；自性若覺(jué)，就是佛。心存慈悲，自身就是觀音菩薩；能夠喜舍，自身就是大勢(shì)至菩薩；能凈化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。

　　心中分別人我，就是為自己了一座障礙正道的須彌山；心里起了貪欲邪念，就是波濤洶涌的大海水；無(wú)明煩惱，就是翻滾的波浪；心存毒害，就是兇猛的惡龍；心地虛偽狂妄，就是擾人的鬼神；常在塵勞中奔波，就如同魚(yú)鱉；貪瞋熾然，就等于自造地獄；愚癡不化，就等于無(wú)知的畜生。

　　善知識(shí)！經(jīng)常修行十善，天堂便能現(xiàn)前；除去人我分別，須彌山便會(huì)崩倒；息去貪欲心，海水就會(huì)枯竭；煩惱不生，波浪就會(huì)平息；忘卻毒害之心，魚(yú)龍便會(huì)絕跡。于是自己心地上的真如覺(jué)性自然就會(huì)放大光明，外照六根門頭清凈無(wú)染，能破欲界六天的欲業(yè)；內(nèi)照自心本性，即能消除貪瞋癡三毒，地獄等罪業(yè)也能同消滅。 如此內(nèi)外光明澄徹，就如同清凈的西方極樂(lè)凈土一樣，如果不作這樣的修行，如何能到西方極樂(lè)世界呢？”

　　大家聽(tīng)了惠能大師的開(kāi)示，洞然明白，照見(jiàn)自性，于是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說(shuō)：“好極了！”又高唱道：“普愿法界一切眾生，聽(tīng)聞的人都能立即覺(jué)悟。”

　　大師說(shuō)：“善知識(shí)！如果想要修行學(xué)佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能夠清凈，就是自性的西方極樂(lè)世界。”

　　韋刺史又問(wèn)：“在家人要如何修行呢？愿和尚教導(dǎo)我們！”

　　大師說(shuō)：“我為大家說(shuō)一首無(wú)相頌，只要依此修行，就好像經(jīng)常與我同在一處；如果不這樣修行，即使剃發(fā)出家，在修道上又有甚么益處呢？”偈頌說(shuō)：

　　心地平等何須煩勞持戒？行為正直那里還用修禪？

　　知道報(bào)恩就能孝養(yǎng)父母，明白義理就能上下相憐。

　　懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止眾惡。

　　若能如鉆木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。

　　苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。

　　改正過(guò)失必定能生智能，維護(hù)短處必定心內(nèi)非賢。

　　日常生活中常利益他人，成道不是只由布施錢財(cái)。

　　菩提只需要向內(nèi)心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙？

　　聽(tīng)我說(shuō)偈之后依此修行，西方極樂(lè)凈土就在目前。

　　惠能大師又說(shuō)：“善知識(shí)！大家都要依照偈頌修行，來(lái)見(jiàn)取真如自性，直接了當(dāng)成就佛道，時(shí)間不會(huì)等待人的。大家現(xiàn)在暫且散會(huì)，我要回曹溪去了，大家如果有疑問(wèn)，就到曹溪來(lái)問(wèn)我。”

　　當(dāng)時(shí)，韋刺史、官員以及在法會(huì)中聽(tīng)講的善男信女們，各自都心開(kāi)意解，有所領(lǐng)悟，并且信受不疑，決心奉行。