華嚴經經首第二十八卷

　　海云繼夢和上

　　我們今天接著再跟各位談另外一個修行中的理論性問題。這也是我們修行人你自己要能夠自己去鉆研的一套理論。昨天我們提到你在了解佛境界是什么，這是一個很大的因緣跟福報，你才能夠聽得到。

　　大概人類到今天為止，我們可以看到，他只有兩個特色，一個會從他生命的故鄉(xiāng)走出來，但是回不去。各種理論都這樣講，上帝創(chuàng)造這個世界，他又氣得要死，發(fā)洪水把所有的都淹了，結果留在方舟上的又作怪，現(xiàn)在準備又要再來了。你看他們一直在講上帝會再來，那準備再一次洪水。這一次不一定洪水，可能發(fā)大火也不一定，把這些不聽話的、壞蛋通通給燒死，那么好蛋可能放在——大概不叫方舟、叫方船，飛到天空去，等燒完了再降落。但是沒辦法，這些人會繼續(xù)再造惡。上帝會造這些人讓他走出來，但是沒有辦法讓這些人走回去，沒有辦法。

　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也是，萬物怎么回到道里面去？回不去。無極而太極，太極生兩儀，兩儀演四象，四象生八卦，八卦重之六十四，然后一切萬物出來，怎么回到太極，回到無極去呢？沒辦法，這是人類的一個特色。

　　第二個特色那就更好玩。人類創(chuàng)造上帝、創(chuàng)造無極，無極像什么，他可能就不知道。無極里面是什么？不知道，叫混沌。假如搞到后來大家都回到混沌去，那把大腦拿掉就好了。所以說回到上帝的身邊以后也傷腦筋，不知道干什么。所以大家解脫了，出三界了，到哪里去？到了天國就結束了嗎？里面是什么？沒有人能講。這個是人類文明的第二大特色�？赡苓�有，我現(xiàn)在先找到兩個，向各位作報告，看有沒有人推翻這兩個。

　　佛教在這里有個特色，有一條路可以讓你歸真返璞回到原點去，回到你來的地方。這個叫做本來面目、生命的故鄉(xiāng)，對不對，歸本還原。佛教有這么一條路要你去做，這不是爭的，這是真的，不是爭論的，是真實的。我們在提供給各位佛法修行之道、菩提道、成佛的解脫道、清凈道，通通是指這個部分，解決了第一個問題。

　　第二個問題，那解脫以后的境界呢，回到上帝身邊的境界呢？我們現(xiàn)在假設，把上帝，所謂的上帝也當作真理來解釋，那回到上帝的身邊，也就是你回到真理那邊的時候，那又怎樣？他沒辦法講。沒辦法講，這些名詞就沒意義，上帝、天國沒意義。

　　華嚴呢，在這里充分地給你止于至善的生命境界。在這個止于至善的生命境界里不是死寂的，不是空洞的，不是無聊的，更不是被罰站或罰坐的，而是活潑的、恒動的。這個動，還是能饒益這個世界、饒益法界、饒益眾生界，所以是光明的、燦爛的。我們把這個部分跟各位交代的很清楚，可能我的語言比較笨拙，不能描述的像真實的那種狀況、那么的燦爛、那么的絢麗，但是我相信，我們在經典里所看到的，這個關鍵點我已經跟你描述出來了。

　　為了不使我們浮在半空中，一種自大，所以我們有進一步的要求，就是你要回到原點來，你從基礎上到底是怎么做的，這一點我們要一再的檢點。我第一步是怎么上來的，第二步、第三步，乃至于方程式怎么架構的，這個部分我跟各位講過了。所以你在普賢乘的范圍里，這個頭尾兩點已經確定了：現(xiàn)在我在哪里，然后我的目標是什么樣子。你確立這樣一個基本觀念：現(xiàn)在我在哪里，目標是什么？當你確定這兩點以后，你的福報就一再往上升，善根也會一再的往上升。你自己感受不到，你只要每天思維幾次，“嗯，我現(xiàn)在在哪里，這樣不對，我要的是那個止于至善的那個境界。”

　　這個《經首》，我跟各位講，每天讀誦，慢慢地看，瀏覽一下，這些每一個字師父都講過了，你在讀的時候回味一下，告訴你，你的生命質量將從這個地方直接的就往那止于至善的地方前進。我不是說你這輩子就到了，這是一種熏習力，因為你沒有離開目標，你一定會超越這輩子的水平跟標準。至于提升多少呢，就看你的用功，你一天只有一次，人家一天八次，那當然是你的八倍；你每次三秒鐘，人家每次三分鐘，你看你差多少，對不對？你每一次只是偶爾念一下，那一片空白，只有福報，你要是能夠回味跟瀏覽的話，你善根還跟著增加。這里面牽涉到你自己進行的部分。好，這個架構也給你了，你這輩子，我絕對沒欠你。

　　我告訴你，這里面已經告訴你夠了�，F(xiàn)在要你在架構這個心靈方程式的同時，你要留意到，就我們修行人哪，就叫做行者本色，這個本色就是你自己要架構的。譬如我講說，回到原點開始檢點自己，你就要開始檢點自己。檢點自己不是只有那四個字，你要用什么方法檢點自己，這個才是你要做的工作。

　　現(xiàn)代的人很麻煩的就是，腦筋麻痹，師父說誦經，他就誦經，師父說念佛，他就念佛，這叫做乖兒子、乖女兒，畫個圈圈就把你框在里面，跟孫悟空一樣。這個是什么？你自己從社會學來講叫乖兒子、乖女兒，從生命的立場來講，這叫慣性，你不敢走出已知的范圍，不敢走出已知的范圍，你將永遠喪失生命的本能。所以叫你誦經你就誦經，誦經沒錯，但是你有沒有想過“我這樣誦對嗎？”你問師父當然對，你誦了總比不誦好，但問題是你每誦都是三句經，“如是我聞”，然后就孫悟空追豬八戒打，到“信受奉行”，豬八戒投降了，不是三句嗎？一句“如是我聞”，一句一片空白，然后就“信受奉行”了，這就不行了。你要想辦法說“我要怎么改進這種情況”，這個只有你自己去想。你問，人家告訴你也沒用，因為你的心力用不上。

　　修行我們都有這種情況，念佛會變慣性，不期然的。在洗碗的時候也會唱起來，唱到人家說“你唱得很好聽”，�。〕�什么？沒有。有啊，剛才唱什么很好聽。哦，有嗎？嗯。自己在唱了，都不知道自己在唱。像這一類，都只有單純的福報，叫做有漏福報。

　　你要想說，我要怎么有意，有意呀，這個在《梵行品》上面講，我們早期的修行階段，叫做作意修行，這個很重要。而作意修行剛開始的時候，剛開始的時候，告訴你，每個人，包括你也包括我，會進入一種昏沉的狀態(tài)：打坐的人就是會睡著，聽經的人也會睡著，念佛的更會睡著，念經的也會睡著，當這個時候證明你的生命能量是不足的，不足。你必須要有三年的時間去克服這個困難。你認真克服，三年一定過去，你不認真，三十年還在拖，還在拖，為什么呢？你的生命能量不足�，F(xiàn)在你要入法界的這個因緣、這條路上，你的燃料不夠，所以會有打瞌睡的情況，他一定要越過去這個階段。

　　因為有這種現(xiàn)象，所以很多人就認為，我讀書就好，把書讀完，我弄通了，弄懂了就好，那對不起，跟佛法無關，頂多跟佛學有關，那屬于佛教文化的范圍。你這個身體跟心理的這個因素，一定要設法去改造它，我們叫生命的改造工程。你這個東西都不碰它，跟修行完全無關，這個階段一定要三年到五年的時間。你假如有在用功，遇到這種情況，我告訴你這是正常的，你一定要戰(zhàn)勝自己。這一關你能克服過，告訴你，百病不侵，就身體來講、生理上的現(xiàn)象來講，百病不侵；就心理上來講，百毒不侵。生理、心理你都會成為一個勇健的人，勇敢、健壯的人。

　　過了這個階段，你功課越做會越歡喜，因為生命能量起來了，起來了以后呢，你就進入第二個階段，叫做歡喜魔。歡喜魔它會來干擾你，然后你會喋喋不休的跟人家講，哇，學佛多好，我怎么樣、我怎么樣，這個叫做著魔，著魔了，因為你已經著了歡喜魔。

　　有些人是一開始進入舒服禪狀態(tài)，也會有歡喜魔的情況，他沒有經過昏沉的階段，那是法門的適應問題。打坐有歡喜魔，念佛他就有瞌睡魔，這兩個階段你全部要翻過去，有舒服禪狀況，不能夠起歡喜心。當然自己內在、自己的歡喜可以，你還要再精進三年，克服這種情況。這個時候你就叫身強力健，雖然不會像卜派那樣子，是個大力士，但是你會人生當中，體力非常足夠，事實上那不是體力，那是生命能量的充沛，它跟體力無關。你的體力可能在身上還是繼續(xù)在消耗，因為體力的部分是物理現(xiàn)象，隨著歲月一天比一天降低，甚至于會降到負的，知道嗎？假如是到零以后，你沒有生命能量，那就死了；你現(xiàn)在有很高的生命能量，那就不一定會死。所以透過這兩個部分，從勝解脫道來講，基本上你的業(yè)力已經交給了法界，所以你自己在這個地方要用功。

　　這一個地方要怎么克服，在你實際真正進行用功的時候，你就會感覺到，會瞌睡，會慌心，心會不見了，眼到了，口到了，就是心跑掉了，心不到。這個時候你就要想辦法克服，怎么樣讓你的心也到。這個心會跑掉的，你一定要克服它。假如你只有歡喜魔，體力是起來，心還沒有辦法穩(wěn)定下來，那就歡喜魔；心有辦法穩(wěn)定下來，你很清楚的話，你不會起歡喜心，因為你知道一步一腳印，一鋤一鋤的耕過去是很辛苦的，沒什么好告訴人家。所以這一番勤耕耘，是非常重要的。你有這一番辛勤的耕耘，那你就可以想象的到你的菩提勝果會掛滿藤，會一直掛在你的藤蓼上面。你假如不經過這一番，永遠也掛不上去。這一番辛勤是需要，但你一定要經過這兩個階段，一個昏沉、瞌睡的部分，你一定要克服它。

　　你來這里聽經，大概不會打瞌睡，但是，你聽我們一般師父的講經，大概會睡到說還翻身，這就是你要克服的。你不要以為說“不會，我聽你講什么時候打過瞌睡”，你聽我講不會打瞌睡，聽別人講你就會打瞌睡。選這種明星的，不算。你去外面聽人家講故事你也睡不著，不要說你想睡�？墒侵灰�有老師上課，你都呼呼大睡，鼻子還會吹泡泡，這個就表示說你的體力跟你的生命能量都很低檔，你一定要克服這個部分，你在菩提道上才有可能上道。知識懂多少是一回事，現(xiàn)在都是知識分子的時代，我告訴你，書讀多少、懂多少沒用，這一關一定要克服，否則你永遠不算佛弟子，永遠不算。

　　所以跟各位講說，你一定要定位，禪、凈、律、密，當然這是粗分法。你要打坐，基本上把你歸類為禪，不一定是禪，我打坐我坐好，然后我一直念阿彌陀佛，這叫禪嗎？這個叫做凈土。這個時候你要用心的是：我念佛要如何念一心不亂？跟打坐沒關系，打坐只是個媒介。

　　我們現(xiàn)在通常講打坐是講數(shù)息法，不用佛號，把心置于一個地方，透過呼吸看很清楚。因為數(shù)息法有很多大功能，就大功德，第一個就是，當你一口氣不來的時候，你很清楚，你自己可以停止。好了，我準備再過三百個呼吸就走了，那就跟大家講，我要走了，大家“不要走，不要走”，他自己算得很清楚，三百個一到就停止呼吸，就走了。這個是功夫吧，這只有透過數(shù)息法訓練的人才知道。你現(xiàn)在不受數(shù)息法訓練，你根本就不知道你呼吸呼到哪里去了，真的在做訓練的人，所謂精進、閉關的人，他這一點很清楚。一個早餐吃完以后，我準備好坐下來，然后一直到用午齋的時候，幾個呼吸他很清楚。那用現(xiàn)代人來講，手表一丟，他一下子就知道了，一個鐘頭幾個呼吸很清楚，一天幾個呼吸很清楚。現(xiàn)在你幾個呼吸？一碗飯吃幾口都不知道，一口飯咬幾次也不知道，你是什么知道什么，你什么知道，你除了那money money money以外，還計較的是意見、意見、我對、你對，你還計較什么，你對自己的生死都不管，到那時候說“師父，幫我回向”。你都沒有給我揍了，還幫你回向。不是，你一定要在這里下功夫，數(shù)息法是很好的方法。

　　有人說我吸進來叫阿彌，吐出去叫陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這也可以，這是念佛法門，這不是數(shù)息法，他把念佛法門并在他的呼吸上，這個有更好的一個好處，就阿彌、陀佛就這樣沒了，就往生了，這個也不錯。你要有這種本事啊，你不要哎喲、喂呀，哇！這下子就麻煩了，是阿彌陀佛，不是哎喲喂呀，你到那時候一痛起來就哎喲喂呀，哎喲喂呀，那不行。

　　這都是功夫。你自己要去想象，你的功夫這樣用對嗎？你的功夫要怎么樣能進步？這個就是方程式，這個不能叫方程式，這個叫什么，運作的技巧，解方程式的技巧。你要沒有解方程式的技巧，光是方程式也沒用。你列了方程式就要去進行，進行就是這個進行解方程式的技術你有沒有，沒有就不行了。我們在學校上課，老師教了一堆，老師在講都會，考試卷一發(fā)下來，哇！死了，要用哪個方法？你用不上，幾個題目出來，你用了幾個方法全部弄顛倒，所以沒有一題解得出來。所以你現(xiàn)在在進行生命改造工程的時候，你就要積極地去進行這兩個東西。這個東西，一個是心靈方程式的架構，一個是解方程式的技巧，告訴你，經典沒有辦法記載。這兩個東西，在禪門中叫禪不可說，在修法上叫密，秘密沒辦法說，說了不叫秘密，所說的都是經文，都是顯的，那現(xiàn)在告訴你的這個就是密法中密中密，甚深密。這個灌頂了啊，通通入定了。（鼓掌）

　　行法上的這個部分，它是很微妙的，是秘密的，不是不可說，我們都說了，說了也沒用，它必須你去做啊，必須你去做，你要怎么用功，用功是指這個。不是說我念佛念多少，誦經誦多少，那叫用功啊？那叫繳稅，繳給釋迦牟尼佛的稅，那個都媒介。透過念佛，透過誦經，你怎么用功，那解那個方程式的技巧有沒有？所以列出方程式來是工程面，你這一個用功的方式，它是技術面，就兩個，這個都是真實法，工程面你要列，技術面你要進行。

　　工程面就環(huán)觀，我的生活環(huán)境里，我要怎么盡形壽去行這個菩薩道，哪些事要做、哪些事要做，這些列出來。好，那些事要做的時候，要怎么做才會做好，不是流于形式的，流于形式沒有用。我怎么把它做好，這才是辦法。當然有些辦法，你把它做好的辦法，會變成慣性的。變成慣性的，那就是人天福報，出不了三界。你要注意哦，有很多東西是很好的，可以解脫的，但是你把它變成慣性，沒有用。慣性的話就叫相續(xù)心，相續(xù)心為輪回本，輪回的根本。但是你做的那種方法是好的，所以是人天福報，你那個方法是不好的，那就三惡道，就這樣子。所以我們還是告訴你，自己的解決方法，最好是架構在疑情上面，而疑情是一個動的，恒動的，它一直帶你到達止于至善的生命境界；不只是從世間轉入法界而已，從法界里還能夠一直到止于至善的生命境界；到了那里以后再繼續(xù)前進，永恒的生命，燦爛、美好的恒動，它會一直前進。這個是我們跟各位談最重要的。

　　你今天是個修行人，必須具備這些條件，必須具備！沒有的話不算，沒有的話只能叫口頭禪，在凈土叫佛里佛氣，在禪門叫口頭禪，講的都跟你心性無關的，只是語言文字，在那邊跟人家爭辯計較，不是真修行人，那跟佛門一點關系都沒有。你不要以為說，他都出家了怎么樣，穿起衣服來多象樣，像個大師，拜佛，哇！姿勢好美。美沒有用，能成就才要緊。成就不在姿勢上，要姿勢美的話這兩尊最美，對不對？它們只能叫佛像，不能叫成佛。成佛是你的心，所以你如何用心，這才重要。因此你進門來第一個，文殊菩薩就告訴我們，善用其心，有沒有？善用其心就在這里。

　　懂得這個部分你修行就快，不會有障礙，而誰也障礙不了你，因為那是你的心靈工程，誰能障礙你呢？任何的逆境都是你的助道資糧，任何的順境也是你的助道資糧，那還有什么好障礙的？所以我們反過來跟各位講圓融道的時候，逆順二境全部做歸零功課。歸零就是要你不要就外在的事相去解決，直接回到三寶跟前，一切成就、榮耀歸三寶，一切挫折、逆境回到三寶面前來懺悔，因為通通要一百零八拜，所以不好說，我們就叫歸零。

　　因為一般人你看，你一發(fā)生事情，一發(fā)生事情，你一定用大腦去解決它，對不對，這簡單吧。解決以后當這里再發(fā)生事情，你大腦又來解決，又往外跑，當再發(fā)生事情，你又再解決，你大腦會一直往外跑。等到最后大腦不能解決的時候，你已經迷了，你回不來了，回不來了。那時候你就會發(fā)現(xiàn)，即使你叫他“你就回來拜懺”，你“不過……”；“那放下吧”，“但是……”；“你不要理它，放下就好了”，“可是……”；“那個不管，你現(xiàn)在顧自己要緊”，“還有……”，這沒有用了，這個就是走得太遠了。因此我們一直講說歸零功課、歸零功課，一發(fā)生事情，你就回來拜懺，一發(fā)生事情，你就回來拜懺，這叫歸零。發(fā)生的事情不管好的壞的，通通回到原點來，這個叫歸零功課。

　　不是叫你把以前所修的通通丟掉重新來那個叫歸零，那個不叫，那個叫依止功課，依止善知識了，那以前的通通要放下。你說通通放下可以，不過還有這個，這個我覺得很好再留著，那因果你就自己背，這里是借你住的。不是，依止的話，全部放下一切噪聲。那你在這里好好修，到了六十六分以后，以前所修的通通可以起妙用，自然就來了，你都可以用了，因為那時候你會串聯(lián)起來。你現(xiàn)在呢，不行，必須放下，這個叫依止。

　　歸零，是你圓融道在進行的時候，發(fā)生任何社會上的事，不用大腦解決，不用大腦。大腦當然是方便順帶一下可以解決完，你還是回來做功課，這個叫歸零功課，這個都是指你“會用心”。“用心”，你的“用心”的“心”是心意識、用大腦；善用其心是“會用心”，“會用心”是不用大腦。弄清楚，“用心”是用大腦，用心意識，“會用心”的話是用真心才叫“會用心”。會用大腦思維推理，誰不會？那不叫“會用心”，那叫“用心”。“會用心”就是會用生命思維，不用大腦，這個才叫“會用心”。差一個字，那個心都不一樣了。這是簡單的跟各位做定義。

　　你能夠來到這個地方，整個修行的狀況都清楚了。所以在我們這里，目標很清楚，腳跟也很清楚，對不對？你從這里起點，你從無極而太極，一直走到現(xiàn)在，不知道呼到哪里去了，不知道，呼到哪里去怎么講？不管他，反正你已經被那個鹽水蜂炮不知道沖到哪里去了�，F(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)自己了，我這在法界中迷失的孤兒，迷失在哪里不要緊，對不對，我就那個點我要定下來，你不能再晃動了。這個點定下來，然后我先瞄準我的目標，對不對？生命的故鄉(xiāng)那里，那你開始往那邊調過去，開始調過去。每個人因緣不同，因為你現(xiàn)在所在地每個人都不一樣，對不對？現(xiàn)在我們很簡單講，有的夫妻很好的，有的是氣不過他才跑來的，對不對，這兩個完全不同，你有可能那條路怎么走嗎？根本不一樣，不一樣。有的是富貴學道的，有的是三失道人進來的，那怎么會一樣？那不一樣，不要緊，你現(xiàn)在迷失的地方確定，確定以后，開始朝那個目標，而這個目標是我們這里最清楚了，最清楚了。光是這種熏習，你的善根、福德、因緣都快速地在成長，下輩子一定比這輩子好得太多了，更何況你現(xiàn)在還積極地在摸索。

　　我就跟各位講，在這個過程里不怕這輩子完全沒成就，就算摸索完全錯誤也無所謂，重點在摸索，你摸索的越多，你就進步越多，因為生命的成長你大腦是不知道的。怕的是我們根本不認識，不認識你就不知珍惜，不知珍惜你就感受不到。這個東西很好，你有沒有感覺很好？你要感覺不到，它哪好？你現(xiàn)在在你的生活里是不是很好？你感受不到。有父母的，嫌那兩個真啰嗦，對不對？人家說家有一老如有一寶，家有二老就有二佛。你說“哪二佛，就糾纏不清，二佛”，那你就慘了，因為你不能珍惜，你不知珍惜。有的是從小就沒父母，沒父母呢，他也要珍惜。從社會道德來講有父母是福報，沒父母應該很憂傷，那倒未必，你沒父母你正好好獨立。沒父母你就“哎呀，我就歹命，出生就沒父母”，你何必如此呢，對不對？你看到人家有父母在那邊哀怨，你就知道多慶幸自己沒父母，那你正好獨立自強。有父母的人他應該珍惜他有父母，你沒父母也應該珍惜你沒父母，這世界一切都值得珍惜。你不能珍惜的時候，那個福報你就得不到，它沒現(xiàn)前，你知道嗎？你現(xiàn)前有哪些好東西你必須懂得珍惜。你假如一直要用比較，用你自己的個性在那邊耍賴的話，那不是修行人，那你要找尋什么生命的價值與意義根本不可能，因為你自己那我執(zhí)，那也是一種我執(zhí)，耍你自己的個性跟脾氣，那個我執(zhí)一直在起作用，它永遠是障道，永遠是障道。再好的東西，再好的法門到你眼前來沒用，沒用，因為你不知珍惜。你只有自己的什么，情緒、執(zhí)著、好惡，那還有什么好講，所以我們一定懂得珍惜。

　　你既然肯定目前，又知道目標，這當中就是珍惜。就你生命的本質來講，你懂得珍惜你就會尊重，尊重一切的存在。當你既能珍惜現(xiàn)有周遭的一切因緣，又能尊重你周遭的一切狀態(tài)，你的善根只要到某個程度，它就翻過去了，這個時候你會發(fā)現(xiàn)你早就到達凈識的階段。工程面已經到凈識，你技術面一用功，那就叫進步神速，生命改造的工程很快就會波瀾壯闊的展開，這是非常重要的。在整個行法中，這個就是所謂的資糧道。

　　你要具足很多資糧道，有些時候你還用不上。資糧道你搞得太多會變噪聲。你現(xiàn)在把這種東西這樣架構起來，這樣講了半個鐘頭了，這些東西你很可以整理了。從我講的里面你去整理哪幾套理論，它很夠你用，在整個修行中對你有絕對的幫助。你不要只有一個抽象的概念，用不好。你把它整理成一套作為你自己的一個行的標準，然后呢，常常告訴人家，常常告訴人家，在你們師兄弟之間互相的，我講給你聽，我是這樣子，你講給我聽，你怎樣，彼此你會發(fā)現(xiàn)你們會有一點不一樣，有沒有？在這不一樣的狀態(tài)中，自己去模擬，你就會看出來，他走的是什么路，你走的是什么路。雖然同樣是菩提道，你是梅花1，他是梅花3，你知道嗎，不一樣就是不一樣。雖然都可以同樣到達目的地，為什么他要走北二高，你要走中山高，對不對？因為他家在重慶北路，一上去就是中山高，你家在永和這里，所以一上去就是梅花3，對不對？這必然的。你為什么一定要跑到那邊去跟他上同一個交流道？沒有必要。

　　為什么？你必須徹底地、仔細地把這一段好好弄清楚，弄清楚。你都是知識分子，你可以寫下來。寫，你要這一個理論寫下來以后你再講給人家聽，你就會慢慢變成你的，因為會用你的方法，會用你的方法。你要沒修行就別講了，因為你沒方法，你哪有你的方法。你要是開始功課照著這樣去做，隨著你的進行，你自己怎么調整，你自己怎么改造，那個部分它很自然你就會從論道當中、華藏工程當中你會表達出去，而那個時候，它就成為你的生命因素。這個生命因素將帶領你入法界。即使是到極樂世界，你也一定有個寶座坐，不一定有寶蓋，但絕對不會在七寶池中，你已經早就上了七寶池，不但在岸上，而且還有寶座。你要是能夠像這種情況，能夠有個十幾年來進行的話，要到極樂世界，不止極樂世界，任何一個佛國度去都有寶座、都有寶蓋。

　　你懂得這個法門的殊勝，所以這兩個一定要有，架構方程式跟解方程式的方法，解方程式的方法。這只有你自己知道，誰知道？別人不知道。因為方程式只有在你的心里，不在別人的心里；解的方法、要領也在你的心里，不在別人的心里。有了這兩把鑰匙，那就像大鵬金翅鳥，一飛沖天九霄云外，你早就出三界了，只要沖一次就出三界了。

　　OK，這個是我們在修學上的這些基本要件你都能夠具足，這個境界很快你就感受得到，而且在行法中，我們經�？梢泽w驗到，體驗到的像什么，你知道嗎？小時候叫做什么，有沒有，打陀螺，有沒有，死鬼不是都要放中間嗎，你這活鬼就打下去，對不對？不敢打的叫他喝湯，吃湯有沒有，從旁邊戳一下，轉轉轉出來，趕快撿起來，免得自己等一下被人家捶碎了，有沒有？在修行的過程里，我們就會經常喝湯的，因為你還沒有進入法界之前，那個法喜會流露出來，你會分享得到這樣的境界，但是呢，你不是大落落的一塊一塊的這樣吃，你是先喝點湯一樣，淺嘗法味，法滋味就是這樣來的。所以你只要現(xiàn)在按照這正確的方法下去，那種法喜會有，但是它不是舒服禪的那種喜悅，那是不一樣的。舒服禪就像什么，像喝可樂一樣，大口大口喝，喝了以后全身不是勁，好像很舒服，舒服禪就是這個樣子。但是這個東西呢，它不是，它有一點滋味你知道，就是這樣，這個我知道，講不出來，那你會一直進去。舒服禪是一個很舒服的狀況，就像喝可口可樂，喝完以后你會想，這個東西不能多喝，那就是有覺性的人，沒覺性的，好喔好喔，好，喝到骨質酥松，到最后叫做垃圾食品。舒服禪就是垃圾食品。

　　但是這種法味是你在這樣的架構之下，很嚴謹?shù)匾徊揭徊阶哌^去，它不苦澀，它就是有那種法味，一點一滴地會出現(xiàn)，從各種不同的層面來，你就會發(fā)現(xiàn)什么叫生命的全方位。它一定在生命中產生的，它不是外在的聲光色影的那種特異功能的刺激，不一樣。這個是我們跟各位講生命海中它的特質。

　　好，我們來看經文，這些跟各位談的都是資糧道，而且是馬上要實踐的資糧道，不是空洞的、知識的資糧道，不一樣。

　　我記得初一，讀初中一年級的時候，這是舉例，不是跟你炫耀，下了課以后老師叫我當小老師，告訴大家怎么讀書，那我就跟他講了一些讀書之前要具備的東西。這一段，那時候幾乎每天跟同學上課，我大概是全臺灣第一個小老師，現(xiàn)在算起來四十幾年前。不是講說要上什么課，我就告訴他，同學們應該具備什么條件、什么條件你才好讀書。那個時候有一種狀況，我在告訴大家說要具備什么條件什么條件的時候，后來學佛以后我再想這件事情，我當時告訴同學們要具備什么什么條件當中，我好像講太多，知道嗎？現(xiàn)在你們看《菩提道次第廣論》所要的資糧道上面的東西，跟我那個時候講的差不多，講到你要背都背不起來，太多了。資糧道不是這樣講。雖然我后來想一想，那是初一，對不對，聽我講的那一群都倒霉了，他具備了很多不必要的知識。

　　各位要留意，現(xiàn)在你要的這些資糧道是一個具體可行、直接要做的事，這些絕對需要，沒必要的你可以放下，可以放下。那個在其它的地方可能有用，但是至少在我們現(xiàn)在生命改造的過程里，你要的是那個方法而不是知識，這是很重要的。

　　好，我們看經文：

　　“一切諸佛所在國土皆隨愿往”，前面我們跟各位談到那生命能量的磅礴，一切如來功德大海的法界能量咸入其身。你有這么大的能量，當然你要到十方一切諸佛的所有佛剎里，那就沒問題了，沒問題了。

　　我們這里有很多活動，二月份要去印度，很多人就想去了，要去Acharya他家，我們要跟他談永久的合作關系，也就是兩個宗派怎么合作，然后要跟Acharya的師父對話。我們很希望大家去，現(xiàn)在就有人“我想去”。那是二月，然后四月云南潑水節(jié)，我們要去瑞麗，就是中國跟緬甸的邊界那里參加一個潑水節(jié)，那里有個道場邀請我們去，“喔，那更好”。從昆明開車經過大理，然后到騰沖，從騰沖到瑞麗，回來的時候從瑞麗到騰沖，要買翡翠，那是翡翠第一城，你自己把鈔票帶好。從騰沖回來到大理，不到大理我們到雞足山，到雞足山朝圣以后，從雞足山回來到昆明，再從昆明回來，“嗯，這個也好，要去”。明年七月份要上五臺山跟老和尚拜壽，“嗯！這個更要去”。更要去，鈔票不能去，鈔票不夠，那你的法界能量不足，不是法界能量不足，臺幣能量不足。所以法界能量要夠，你法界到處可以去，你臺幣能量不足，這世界你就很多地方不能去。可能只能一年去一個地方，這一年所存下來的錢就塞一個地方，明年又存下來，又塞一個地方，說師父你別搞那么多好不好，我快受不了了。所以這二十幾年來我都沒有邀各位去哪里，因為恐怕各位臺幣能量不足。

　　現(xiàn)在事情多了，因為這次我們去曼谷，發(fā)覺不行，我們不能這樣，我們各個活動要給大家知道。所以明年不止這樣，還要去墨爾本的南方，最靠近南極的地方，那里世界佛教青年會在那邊要開個大會，我們也要公開，給大家來參加。大家參加當中，我們還要征求一個功德主當團長帶領我們大家，僧眾代表要去，費用多，因為我們每次出去都是顧及費用的問題，因為我們臺幣能量不足，所以都省吃儉用，所以不敢跟大家講。

　　現(xiàn)在我想不行，這個機會，我們去的格局都那么高，那么好的機緣，不給大家去也不行。我們想后年要去菩提迦耶，就一個點，去做一種深度的旅游，而且真正的佛教文化的交流，可以跟當?shù)氐纳畧F有一個非常深入的互動。我想這個，因為常常要出去嘛，你不要一次去八大圣地都走過，那你再去就沒意思了，而且那只是旅游。我們是以一個朝圣者去朝拜一個圣地這樣來進行。所以這個是跟各位講是一種能量的問題，最膚淺的是臺幣能量；最深邃的那就法界能量。那我們當然要成就的是法界能量，臺幣能量那就是你這個此生的一個因緣。那你從臺幣能量要轉變成法界能量要怎么轉，就是關鍵。

　　現(xiàn)在你到了終點以后，法界能量具足，所以十方諸佛，你每天早上都可以先去供佛，十方所有佛都先供一遍再回來，而且大概在所謂一餐之間，所謂一餐之間是因為你跑來跑去，其實你吃個早餐能夠有多久，對不對？很快地可以完成每天早上的能量儲備。到十方諸佛去，去干嘛？去供養(yǎng)一切諸佛，供養(yǎng)，培養(yǎng)善根，自性善根。培養(yǎng)的意思就是又把那個法界能量又賺回來了，每跑一圈法界能量都賺一遍。那不像那個誰說，每個月賺六億，賺六億美金算什么，你整個法界能量全部通通收回來，那六億美金它會坑死，會梗死，太多了。但是法界能量不嫌多，而且你一直在用，它會再生，所以這一個才是生命的價值，這是生命的價值，你知道嗎？要看清楚啊。所以我們學華嚴，你要懂得我們到底在學什么，好玩的、精彩的那還很多。我們休息一下再講。