大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　歸命妙色身　　無礙辨才智　　所位清凈覺　　所流修證門　　妙德普賢尊　　十二百千眾　　我發(fā)深弘誓　　莊嚴(yán)要略經(jīng)　　愿三寶慈哀　　冥資方便慧　　一切法門�！　�潛流入我心　　心通義相生　　風(fēng)畫空中現(xiàn)　　文文符圣意　　句句合群機(jī)　　身心入覺城　　同受無為樂

　　將釋此經(jīng)十門分別一教起因緣二藏乘分?jǐn)z三權(quán)實(shí)對(duì)辨四分齊幽深五所被機(jī)宜六能詮體性七宗趣通別八修證階差九敘昔翻傳十別解文義。

　　初中二一總二別總者酬因酬請(qǐng)顯理度生一代教興皆由是矣若原佛本意則唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世欲令眾生開佛知見使得清凈等雖說三乘所證之法及調(diào)伏事是法皆為一佛乘故別者有十所為故說此經(jīng)一顯示因行有本故謂文殊問本起因地佛說一切如來皆依圓照凈覺了無明空因此發(fā)清凈心方可修波羅蜜等二泯絕果相成圓故謂泯絕菩提涅槃二轉(zhuǎn)依故唯是清凈覺性方為無始無終不增不減究竟之果故說涅槃昨夢(mèng)佛國空華等三決擇悟理應(yīng)修故謂普賢問意云覺性本圓一切如幻幻空無體誰曰修行如其不修何因證覺佛說因起幻智以除諸幻幻盡智泯覺心圓明然今唯說空幻者溺于無修修習(xí)之徒縛于有得良由悟修之意似反而符故最難明理須決擇四窮盡甚深疑念故謂菩薩難意云眾生本佛今既無明十方如來后應(yīng)煩惱佛答意云即此分別便是無明故見圓覺亦同流轉(zhuǎn)如云駛月運(yùn)等但一念不生則前后際斷如翳差華亡等眾生即佛人罕能知知而寡信信而鮮解解亦難臻此境今經(jīng)決了實(shí)謂窮源茍能精通群疑自釋五斷除輪回根本故謂發(fā)業(yè)成種無明為根潤業(yè)受生貪愛為本若不識(shí)其相賊即能為若不達(dá)其空永不可斷故答文殊彌勒究了盡其根源六搜索菩提隱障故謂我人眾生壽命等四相雖名同諸教而行相深密從粗至細(xì)展轉(zhuǎn)難除其猶眼睫非朗鏡而不照我亦如是非了教而不明故凈業(yè)一章重重搜索七少文能攝多義故如論中說(凡引論不出名題者皆起信也)或有眾生廣聞而取解或少聞而多解或樂總持少文而攝多義能取解者此之三類初或文廣義略如大般若等或文義俱廣如華嚴(yán)等二文義俱略如般若心等三文略義廣即彼論此經(jīng)謂一軸之文二十八紙義具終教頓教(此二正是所宗之旨)空宗(普眼文中修二空觀及顯塵識(shí)界一一清凈如大般若)相宗(五性差別修證地位)亦該小乘(分析四大界分別觀及不凈觀)兼含圓別(歷根識(shí)塵大三界二科一一云三等不動(dòng)周遍法界無壞無雜如一室千燈等又三觀別修及依一法性顯戒定慧等)通決悟修義意(一一法門皆入了悟托法而修故觀門之首一一云悟凈圓覺以凈覺心方云修如是如是等)具足頓漸禪門龍藏遍探無備于此八一法巧被三根故謂普眼觀門被上根也三觀諸輪被中根也三期道場(chǎng)被下根也(二皆漸也)言一法者一一文中無不標(biāo)依圓覺結(jié)入圓覺九令修稱性深禪故然諸家禪定之門不出色四空四唯起信直修真如三昧此經(jīng)便入圓覺觀門雖三根漸頓之殊所入無非圓覺十勸事離相明師故然諸隨相之教所說修行有軌可則有跡可依故未必長隨善友師傅此經(jīng)說惑元無復(fù)云除斷說佛本是復(fù)曰勤修一切儀式類皆如此末世后學(xué)難可依從必須離相明師觸向曉喻故令親近盡命亡軀四儀之中無執(zhí)其相勿恨彼去勿慢彼來如是承事歸依方能悟入圓覺是以善財(cái)童子初遇文殊既興開發(fā)覺心便教親近善友亦由法界宗旨隱顯難明故以事師為后之軌。

　　二藏乘分?jǐn)z者三法即為三門初藏次乘后分藏謂三藏二藏通稱藏者以含攝故初三藏者一修多羅古譯為契經(jīng)契謂契理契機(jī)經(jīng)謂貫穿攝化即契理合機(jī)之經(jīng)(依主)契經(jīng)即藏(持業(yè))正翻為線線能貫華經(jīng)能持緯此方不貴線稱故存于經(jīng)然天竺呼線席經(jīng)并索圣教皆曰修多羅故梁攝論譯為圣教古德見此儒墨皆稱為經(jīng)遂借彼席經(jīng)以目圣教則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字揀異席經(jīng)甚為允當(dāng)為其義相即佛地論有二一貫二攝故彼論云能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說義所化生故雜心有五一涌泉(注而無竭)二出生(展轉(zhuǎn)滋多)三顯示(示理事等)四繩墨(楷定正邪)五結(jié)鬘(線能貫華結(jié)鬘故然西域四物雖殊義意相似故同一修多羅之目而圣教多含自具其四將此五義對(duì)詳可見已下更說)二毗奈耶此云調(diào)伏謂調(diào)練三業(yè)制伏過非調(diào)練通于止作制伏唯明止惡就所詮之行彰名調(diào)伏之藏亦名毗尼此翻云滅滅有三義一滅業(yè)非二滅煩惱三得滅果或名尸羅此云清涼離熱惱因得清涼果故亦名波羅提木叉此云別解脫三業(yè)七支各各防非故(就因)亦翻為隨順解脫(據(jù)果)三阿毗達(dá)磨此云對(duì)法法有二種一勝義法謂即涅槃是善是常故二法相法通四圣諦(相者性也狀也)對(duì)亦二義一者對(duì)向向前涅槃二者對(duì)觀觀前四諦其能對(duì)者皆無漏慧及相應(yīng)心品言對(duì)法者法之對(duì)故故對(duì)法藏特明慧論世親攝論說有四義謂對(duì)故數(shù)故伏故通故對(duì)義同前數(shù)者于一一法數(shù)數(shù)宣說訓(xùn)釋言詞自共相等無量差別故伏者能勝伏他論故通者此能通釋契經(jīng)義故亦名優(yōu)波提舍此云論義亦名磨怛理迦此云本母(教為義本如母)然此三藏約其所詮略有二門一則經(jīng)詮三學(xué)律唯戒定二學(xué)論唯慧學(xué)二則三藏之中經(jīng)正詮定毗尼詮戒論詮于慧兼各通三第二明二藏者一聲聞藏二菩薩藏即由前三藏詮示聲聞理行果故名聲聞藏詮示菩薩理行果故名菩薩藏三乘唯二藏者由緣覺多不籍教出無佛世故若出佛世攝屬聲聞理果同故若約教行別者即開三乘以為三藏如普超大悲等經(jīng)入大乘論說然此經(jīng)三藏之中契經(jīng)藏攝二藏之內(nèi)菩薩藏收若此攝彼即兼該三二二空觀前先令持戒三期修中說安居故剛藏菩薩征難佛故深必該淺故(上來藏?cái)z竟)次乘攝者略有六重初謂一乘十方佛土中無二亦無三也次謂二乘即前二藏所詮也三即三乘開加緣覺也四者四乘加最上乘(亦名佛乘)故梁攝論成立正法具有四乘(四品觀緣起成四種菩提亦可配此)梁朝光宅法師約法華經(jīng)亦立四乘謂臨門三車即是權(quán)教三乘四衢等賜大白牛車即是實(shí)教大乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故并無體故諸子皆索故(經(jīng)文不言求牛車人出門即得又不言索車唯是二乘但云三車俱索明知三乘皆是方便然約權(quán)實(shí)相對(duì)故為四乘權(quán)既無體即為一也謂約教則廢三立一約理則開三顯一約行即攝三為一約果則會(huì)三歸一又廢立局教余三通三)華嚴(yán)教義分齊亦料揀一乘大乘有十義別一權(quán)實(shí)別(義在四乘中)二教義別(臨門三車但有其名以望一乘但是教故故經(jīng)云以佛教門出三界苦亦不可云以佛教言但約二乘以經(jīng)不揀故彼求牛車之人尋教至義亦同羊鹿俱不得故)三所期別(以白牛車非是宅內(nèi)所許三車是故界外四衢道中授諸子時(shí)皆云非本所望亦不可云但約二乘經(jīng)不揀故)四德量別(宅內(nèi)但云牛車不言余德而露地所授乃七寶大車寶網(wǎng)寶鈴等無量眾寶莊嚴(yán)此即體具過恒沙德也又彼但云牛不言余相此云白牛肥壯多力其疾如風(fēng)等用殊勝也又云多諸儐從而侍衛(wèi)等行眷屬也又云我有如是七寶大車其數(shù)無量此顯一乘主伴具足教義無量也)五寄位別(本業(yè)仁王等經(jīng)粱攝十地等論皆以初二三地寄在世間四至七地寄出世間八地已上寄出出世間于出世間中四地五地寄聲聞法六地寄緣覺法七地寄菩薩法此如三乘八地已去寄一乘法)六付囑別(法華經(jīng)云于未來世若有信如來智慧者當(dāng)為演說此法華經(jīng)令得佛慧故若有不信受者當(dāng)于如來余深法中示教利喜汝等若能如是則為已報(bào)諸佛之恩解云余深法者即大乘也非一乘故云余非小乘故云深也法華別意正在一乘故作此囑也)七根緣別(華嚴(yán)性起品云佛子菩薩摩訶薩無量?jī)|那由他劫行六波羅蜜修習(xí)道品善根若未聞此經(jīng)或聞不信受隨順是等猶為假名不得名為真實(shí)菩薩釋曰此多劫修菩薩行又不聞不信此一乘經(jīng)若非三乘權(quán)教菩薩是何人也當(dāng)知正是法華經(jīng)內(nèi)余深法中示教利喜者)八信順別(華嚴(yán)賢首品云一切世界群生類鮮有欲求聲聞乘求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少求大乘者甚希有求大乘者猶為易信解此法甚為難釋曰此品正明信位及成佛等事既越三乘恐難信受故舉三乘對(duì)此決之)九顯示別(華嚴(yán)第九地偈云若眾生下劣示以聲聞道若復(fù)根少利為說辟支佛若有根明利有大慈悲心饒益諸眾生為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示于佛乘說無盡佛法)十本末別(大乘同性經(jīng)云所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法皆悉流入毗盧遮那一智藏大海此文約本末分異仍會(huì)末歸本明一乘三乘差別耳此上十證足為龜鏡而守株之者聞?wù)f駭神深可悲矣故經(jīng)云所未聞經(jīng)聞之不疑為希有也)五謂五乘除一乘加人乘天乘也六謂無量乘華嚴(yán)經(jīng)云或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量今此經(jīng)文初及四中唯一乘攝二三五中唯大乘攝無量乘中有其二意若以隨機(jī)設(shè)教多門名無量則于無量乘中唯實(shí)教攝若以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物一一無不該攝名為無量者則全能攝若約此經(jīng)攝彼乘等則除無量乘中一一圓融之義及一乘中主伴無盡之義余皆攝也流通文云亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流等故(上來乘攝竟)后分?jǐn)z者謂十二分教也舊云十二部經(jīng)恐濫部帙改名分教(十二中各有二相如注配)一契經(jīng)(一總相涅槃云始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二別相雜集云謂長行綴緝略說所應(yīng)說義又有異名謂法本直說圣教或但名經(jīng))二應(yīng)頌(一與長行相應(yīng)之頌由長行說未盡故二為后來應(yīng)更頌故)三授記(一記弟子生死因果二記菩薩當(dāng)成佛事)四諷誦(謂孤起偈一為易誦持故二為樂偈者故)五因緣(一因請(qǐng)方說為重法故二因事方說知本末故)六自說(一為令知而請(qǐng)法故二為令所化法殷重故念佛慈悲為不請(qǐng)友)七本事(一說佛往事二說弟子往事)八本生(說昔受身一說如來二說余者)九方廣(一廣大利樂二廣陳正法)十未曾有(一德業(yè)殊異二法體希奇故)十一譬喻(一為深智說似令解真故二為淺識(shí)就彼取類誘令信故)十二論議(一以理深故論二以義不了故論并循環(huán)研核或佛自論或菩薩相論)然此十二于大小乘有說六通六局者(因緣譬喻論議局小故涅槃云護(hù)大乘者受持九部授記自說方廣局大法華云我此九部法隨順眾生說余六皆通也)且約一相(大缺三者但約因緣中因事制戒譬喻中誘引論議中非了小缺三者但約授記中記成佛自說中不請(qǐng)友方廣中廣大利樂)然實(shí)大小皆具十二(大三小三各取余之一義)深密中菩薩依十二分教修奢摩佗瑜伽云佛為聲聞一一具演十二分教然此經(jīng)者十二分中唯二所攝謂修多羅方廣若此攝彼即攝九分貫攝之義通故正宗一一重頌故記安心人成就佛智故因請(qǐng)方說故說佛因地法行故六度非因涅槃非果故題云方廣故二十七喻故普賢有征剛藏有難故唯不攝伽陀自說本生等三也(藏乘分?jǐn)z竟)。

　　三權(quán)實(shí)對(duì)辨者然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊或一味不分或開宗料揀今將略敘且啟二門初則不分后明分教不分之意其有五焉一理本一味殊途同歸故二一音普應(yīng)一兩普滋故三原佛本意為一事故四隨一一文眾解不同故五多種說法成枝派故故不可分即后魏流支姚秦羅什立一音教是此意也其分教者有其八意(初五翻前后三別說)一理雖一味詮有淺深故二約佛音雖一教隨機(jī)異故三本意未申隨佗意語故四言有通別就顯說故五由辨權(quán)實(shí)不住枝流故六王之密語語同事別故七不識(shí)佛意以深為淺失于大利以淺為深虛其功故八諸佛菩薩亦自分故以斯等意開則得多失少合則得少失多但能虛己求宗分亦何乖大旨今明分教復(fù)有四重(從二至五)第一立二種教自有兩家謂西秦讖三藏半字滿字(即前二藏)唐初印法師(江南)屈曲(謂釋迦經(jīng)逐機(jī)說故如涅槃等)平道(謂舍那經(jīng)逐法性自在說故即華嚴(yán)經(jīng))前且對(duì)小顯大后則約佛化儀但滿及屈曲皆闕分于權(quán)實(shí)余亦有理第二立三種教自有二門初敘此方后明西域初謂南中諸師同立三教一頓教謂華嚴(yán)經(jīng)初成佛頓說故二漸教始自鹿苑終于鶴林從小之大故(齊隱士劉虬立二教全同上二)三不定教(劉公無此)謂別有一經(jīng)雖非最初頓說而明佛性常住圓頓之理(勝鬘等也)又亦有大先于小之經(jīng)(央掘等也)故云不定就漸教中約時(shí)開合諸師不同初但分二先半后滿或分為三(虎丘山岌法師)一有相教(十二年前)二無相教(齊至法華)三常住教(最后涅槃此與唐三藏三教大同至敘西域中說)或分為四(宋朝岌法師)即于無相之后常住之前指法華經(jīng)為同歸教或開為五(即前劉公)于有相教之初取提胃經(jīng)為人天教上來諸師皆于漸中約時(shí)開異若不加不定則招難尤多以初有大故雖加不定猶有妨難以十二年前亦說二空(成實(shí)阿含智度有文)十二年后方制廣戒第三時(shí)同歸教中亦云世間相常住常住教中亦有小乘見佛涅槃之相提胃經(jīng)中亦有三乘得道故知約時(shí)克定則有所乖揀去不定從多分說亦有理在(敘此方竟)二西域者即今性相二宗元出彼方故云西域唐初中天竺日照三藏云近代天竺那爛陀寺同時(shí)有二大德論師一曰戒賢二曰智光并神解超倫聲高五印六師稽顙異部歸誠大乘學(xué)人仰之如日月獨(dú)步天竺各一人而已然所承宗異立教互違謂戒賢則遠(yuǎn)承彌勒無著近踵護(hù)法難陀依深密等經(jīng)瑜伽等論立三種教以法相大乘為了義即唐三藏所宗謂佛初于鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪說諸有為法緣生(破外道自性因等)無我(翻外計(jì)我)然猶未說法無我理即阿含等是第二時(shí)中雖依遍計(jì)所執(zhí)說諸法空(翻破小乘)然依佗圓成猶未說有即諸部般若第三時(shí)中具說三性三無性等方盡大乘正理即解深密等(初有次空故非了義后說中道方為了義此依深密經(jīng)所判)二智光論師遠(yuǎn)承文殊龍樹近稟青目清辨依般若等經(jīng)中觀等論亦立三種教以無相大乘為真了義謂佛初鹿苑說小乘明心境俱有(破外同前)次說法相大乘境空心有(漸破小乘故由彼怖空且存假名接引)后為上根說無相大乘心境俱空平等一味方為了義(此三次第如般若燈論釋中引大乘妙智經(jīng)說)問此二所說既各圣教互為矛盾可和會(huì)不答有三義一約祖宗天親龍樹之流則不假和會(huì)得佛意故二約末學(xué)護(hù)法清辨之類則可和會(huì)立宗諍故三約此方轉(zhuǎn)承末計(jì)則須料揀時(shí)澆處異執(zhí)轉(zhuǎn)堅(jiān)故初中既并圣言各有旨趣逐機(jī)利益隨病對(duì)治何須強(qiáng)會(huì)即智論四悉檀中各各為人悉檀(一世界二為人三對(duì)治四第一義)亦是攝論四意趣中眾生樂欲意趣(一平等二別時(shí)三別義四樂欲)于一法中或贊或毀是故二說不假和會(huì)二者見趣漸起一味漸分各立宗源黨己斥彼致令傳授之輩或廢或興修習(xí)之徒住空住相故今和會(huì)所冀如初于中二初會(huì)所立三時(shí)教二會(huì)所宗空有義初者然二三時(shí)所明了義不了義各有其意法相宗約攝生寬狹言教具缺明了不了法性宗約益物漸次顯理增微明了不了初中又二先約攝生寬狹者依深密經(jīng)初時(shí)唯為發(fā)趣聲聞乘者說二時(shí)唯為發(fā)趣修大乘者說此二各唯攝一類機(jī)攝機(jī)狹故皆非了義第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者說普該三乘攝機(jī)周盡方為了義二約言教具缺者初時(shí)唯說小乘二時(shí)唯說大乘互皆有缺教既不具各非了義第三時(shí)者通說三乘教既具足方為了義戒賢所立依此門判后法性者亦二初約益物漸次者謂初時(shí)所說唯令眾生得小乘益益未究竟故非了義第二時(shí)中雖益通大小然不能令趣寂二乘俱得大益是故此說亦非盡理第三時(shí)中普皆令得大乘之益縱入寂者亦令回向無上菩提(唯此一事實(shí)故)方為了義二約顯理增微者初說緣生實(shí)有次說緣生假有后說緣生性空前二顯理未窮會(huì)緣未盡故非了義后一顯理至空會(huì)緣相盡方為了義(初唯中小二乘次添大乘以成三乘后唯一乘)智光所立依此門判由有如此二種門故是以圣教各依一勢(shì)明了不了互不相違后會(huì)所宗空有義者于中又二先敘異說后會(huì)無違異說中二一有二空一者說此緣生決定不空以有因緣之所生故猶如幻事不可言無若言空者應(yīng)非緣生如兔角等若爾則便斷滅因果破壞二諦以若無心心所法何斷何證何修何益故論云若一切空何有智者為除幻敵求石女兒以為軍旅如是設(shè)有處說緣生空者應(yīng)知此就遍計(jì)所執(zhí)說緣生法無二我故密意言空非謂彼法舉體全無若此無者則是斷無惡取空見甚為可畏經(jīng)云寧起有見如須彌山不起空見如芥子許論云若復(fù)見于空諸佛所不化如是空見既是深過明知緣生決定不無瑜伽深密決定說有不可違故二者言此緣生法決定是空以從緣生必?zé)o自性故猶如幻事不可言有設(shè)有處說從緣生法體是有者應(yīng)知但是隨俗假說非謂彼法體實(shí)不空以若有體則不從緣不從緣故則無見斷證修是壞二諦大品云若諸法不空則無道無果中論云若一切法不空則無三寶四諦成大邪見智論云觀一切法從因緣生從因緣生則無自性無自性故畢竟皆空又若言此幻事不空者今且問汝幻巾為兔兔為在巾內(nèi)為在巾外為即巾有為離巾有為有皮毛為有骨肉既并絕無依何執(zhí)有當(dāng)知此兔不待滅而自亡本不生而虛現(xiàn)是故要由性空得存二諦又汝以我宗為空見者此過屬汝何者若汝立有則不籍緣不籍緣故則斷因果豈非空見橫執(zhí)有法豈非有見有無二見雙負(fù)汝宗何不生畏我所說空離有無見汝自空見非關(guān)我宗又汝云何有智者為除幻敵等者諸大乘經(jīng)何處不說諸法如幻如化菩薩修幻智斷幻惑成幻行得幻果等于如是教豈不違害何不生怖又汝宗主無著菩薩順中論內(nèi)遵承龍樹稱阿阇梨既師其說釋彼余論況汝后流而輒毀謗入楞伽中佛說龍樹住初歡喜地能破有無見往生安樂國既云破有無見何曾是空此既佛所贊嘆余生毀謗與佛違諍非釋種矣第二會(huì)無違者諸緣起法未嘗有體未曾損壞無體無壞無二無礙為緣起法是故龍樹等雖說盡有之空而不滅有有既不損則是不違有之空則離有離空之真空也無著等雖說盡空之有而不損空空既不損即是不違空之有是故亦離空離有之幻有也當(dāng)知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體圓具故無違也如其不爾恐墮空無勵(lì)意立有不達(dá)此有是不異空之有是故不受彼空反失自有失自有者良由取有又若恐墮有所得故猛勵(lì)立空不達(dá)此空是不異有之空是故不受彼有反失自空失自空者良由取空是故舉體全空之有無著等說舉體全有之空龍樹等說非直二說互不相違亦乃二義相由全攝故無二也問若爾何故清辨護(hù)法后代論師互相破耶答此乃相成非是相破何者為末代有情根器漸鈍聞?wù)f幻有謂為定有故清辨等破有令盡至畢竟空方乃得彼緣起幻有若不至畢竟性空則不成彼緣起幻有是故為成有故破于有也又彼聞?wù)f緣生性空者謂為斷無故護(hù)法等破空存有幻有存故方乃得彼無性真空若不全體至此幻有則不是彼真性之空是故為成空故破于空也若無如此后代論師以二理交徹全體相奪無由得徹緣起甚深是故相破反是相成由幻有真空有二義故一極相順謂冥合一相舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡若不相奪永盡無以舉體全收故極違方極順也龍樹無著等就極順門故不相破清辨護(hù)法據(jù)極違門故須相破違順無礙方是緣起是故前后皆不相違余準(zhǔn)上思之諸法無不和會(huì)耳三約此土承襲者良以去圣時(shí)遙源流益別況方域隔遠(yuǎn)風(fēng)俗攸殊翻譯流通三難五失相承傳襲各黨其宗然晉魏已來猶崇理觀譯經(jīng)貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉(zhuǎn)澆訛以權(quán)為實(shí)致使真趣屈于異端雖余乳色渾無乳味法藥流布惑病唯增既性教蔑然故道流闃爾若不料揀何指所歸然大乘教總有三宗謂法相破相法性(如下宗趣中說)護(hù)法清辨各立互破但是前二而傳襲者皆認(rèn)法性之經(jīng)成立自宗之義今將法性對(duì)二宗料揀即為二門一對(duì)法相二對(duì)破相初中二先辨異后會(huì)通辨異者謂性相二宗有多差別今隨類束略敘十條一一乘三乘別二一性五性別三唯心真妄別四真如隨緣凝然別五三性空有即離別六生佛不增不減別七二諦空有即離別八四相一時(shí)前后別九能所斷證即離別十佛身有為無為別初二相對(duì)釋后八相躡釋且初二義者由性有五一不同故令乘有三一權(quán)實(shí)如法相宗意以一乘為權(quán)三乘為實(shí)故深密三時(shí)教中初皆不成次一向成是為若過若不及皆非了義第三時(shí)中有性者成無性不成方為了義故云普為發(fā)趣一切乘者又云一乘是密意說明知是權(quán)皆以性定五故故楞伽中佛告大慧有五種種性一聲聞乘性二辟支佛乘性三如來乘性四不定乘性五者無性無性之人無種性故雖復(fù)勤行精進(jìn)終不能證無上菩提但以人天善根而成熟之般若深密莊嚴(yán)瑜伽亦如上說若法性宗意則以三乘是權(quán)一乘為實(shí)法華經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說以性無二故乘唯一故法華云知法常無性等涅槃云佛性者名為一乘師子吼者名決定說決定宣說一切眾生皆有佛性凡是有心定當(dāng)作佛又法華第三說趣寂聲聞云我于余國唯以佛乘而得滅度智論亦同法華論中亦云根未熟故菩薩與記作是言我不輕汝汝等皆當(dāng)作佛意欲方便令發(fā)心也(彼以未字不順己宗判為論錯(cuò))楞伽勝鬘密嚴(yán)皆說二乘必?zé)o永滅明知趣寂決定回心涅槃第九廣破闡提斷善不能發(fā)心當(dāng)文即云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏即知無有無佛性人況前引楞伽五性自迷其文且彼經(jīng)釋第五性云大悲菩薩常不入涅槃非焚燒善根者則明闡提后必入矣是知前來所引經(jīng)論皆是未說法華涅槃之前就其長時(shí)權(quán)說定性無性矣妙智經(jīng)梁攝論成立正法中皆以一乘居三乘后明知深密三時(shí)不能定斷一切圣教以非后故(后敕破前)法華涅槃方能決了皆以一乘一性破三五矣然破三顯一法華為先故最難信解佛現(xiàn)在世猶多怨嫉況滅度后今果有保執(zhí)三五不信一者經(jīng)文驗(yàn)矣(初二義竟)余八相躡釋者初法相宗說有八識(shí)從業(yè)惑生一期報(bào)盡便歸壞滅以其識(shí)種引起后識(shí)依生滅識(shí)種建立生死及涅槃因故所立真如常恒不變不許隨緣依佗是有非即真空經(jīng)說空義但約所執(zhí)一分眾生定不成佛名生界不減真俗二諦迢然不同(謂遍計(jì)是俗此俗即空依佗是俗不空?qǐng)A成為真一向不空空有既異二諦體殊真俗四重皆不相［雜］)因滅非常果生非斷同時(shí)四相滅表后無根本后得緣境斷惑義說雙觀決定別照以有為智證無為理義說不異而實(shí)非一既世出世智依生滅識(shí)種故四智心品為相所遷佛果報(bào)身有為無漏以生法必滅一向說故如是義類廣有眾多具如瑜伽雜集等說法性宗者所立八識(shí)通如來藏但是真如隨緣成立故說真如具不變隨緣二義依他無性即是圓成一理齊平故說生界佛界不增不減第一義空該通真妄(涅槃云唯一仁王云無二)故雖空不斷雖有不常四相同時(shí)體性即滅故滅與生而得同時(shí)(凈名楞伽起信)照惑無本即是智體照體無自即是證如既世出世智依如來藏始覺同本則有為無為非一非異故佛化身即常即法不墮諸數(shù)況于報(bào)體即體之智非相所遷涅槃云若言如來同有為者死入地獄如是義類亦有眾多次第對(duì)上如楞伽等經(jīng)起信等論后會(huì)無違者然二宗各執(zhí)所據(jù)則互相乖反若得意會(huì)釋亦不相違謂就機(jī)則三(三草)約法則一(一雨)新熏則五本有無二若入理雙拂則三一俱亡今約佛化儀判教故能三能一是故競(jìng)執(zhí)是非達(dá)無違諍二對(duì)破相者亦二初辨異者略有五別一無性本性別二真智真知?jiǎng)e三二諦三諦別四三性空有別五佛德空有別謂無相宗說一切法皆無自性即是真如能了此者即名真智(未了無性者無真智也)所詮法義不出二諦有謂依計(jì)空謂圓成雖說佛身五求不得得即虛妄無得乃真離一切相名佛功德若法性宗則明自性清凈常住真心方是實(shí)理故論出真如體云唯是一心一心真實(shí)本自能知通于理智徹于染凈(華嚴(yán)問明品說佛境智佛境知問答皆別)所詮法義具足三諦色等即空為真諦(鏡影即空)空即色等為俗諦(空不壞影)一真心性非空非色能空能色為第一義諦(鏡中之明)遍計(jì)情有理無依佗相有性無圓成情無理有相無性有一切諸佛自體皆具常樂我凈十身十智真實(shí)功德相好通光一一無盡性自本有不待機(jī)緣略辨此五余可例知后會(huì)通者謂一切法既皆真心緣起會(huì)緣無性還即真心始不異本知外無智余諦性等例之可明但教有終始之殊法無淺深之異(此方西域立三教竟)第三陳隋二代天臺(tái)智者禪師立四種教一三藏教(下根之人始終隨教故)明因緣生滅四真諦理正教小乘傍化菩薩二通教三乘同稟故明因緣即空無生四真諦理是大乘初門正為菩薩傍通二乘(大品云欲得聲聞乘當(dāng)學(xué)般若等)三別教不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真諦理的化菩薩不涉二乘不名不共而云別者兼欲揀非圓故以一因迥出一果不融歷別而修故不得因果圓融四圓教正明不思議因緣二諦中道事理具足不偏不別但化最上利根之人故名為圓(教理智斷行位因果等皆別皆圓)然此四教由三觀起從假入空析體異故有初二教從空入假從假入中有別教起三觀一心中得有圓教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四種化儀收之謂頓漸(同前劉公)不定(互知)秘密(互不知)初對(duì)外道戒定慧故立此三事迢然不同故智論名為三藏成實(shí)亦然通教意融三故別教依一法性而顯三故圓教三一無障礙故此師立義理致圓備但辨華嚴(yán)兼別法華唯圓有小失也第四華嚴(yán)宗主賢首大師立五種教廣有別章大同天臺(tái)但加頓教其五者何一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教初即天臺(tái)藏教以隨機(jī)故隨佗語故說諸法數(shù)一向差別以其揀邪正辨凡圣分忻厭明因果然其所說法數(shù)有七十五但說人空不明法空(雖阿含云無是老死亦不明顯)唯依六識(shí)三毒建立染凈根本未盡法源故多諍論(就佛意即通就言教即隱故宗習(xí)之者隨言執(zhí)理隨相執(zhí)體造論弘傳相承不絕廣如宗趣所辨)二始教者亦名分教以深密第二第三時(shí)教(定有三隱一極)同許定性無性俱不成佛故今合之總為一教此既未盡大乘法理故立為始有不成佛故名為分廣說法相削繁錄數(shù)猶有一百少說法性所說法性即法相數(shù)決擇分明故少諍論三終教者亦名實(shí)教定性二乘無性闡提悉當(dāng)成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實(shí)理故名為實(shí)少說法相多說法性所說法相亦會(huì)歸性故無諍論上二教并依地位漸次修成總名為漸四頓教者但一念不生即名為佛不依地位漸次而說故立為頓(思益云得諸法正性者不從一地至于一地楞伽云初地即為八乃至無所有何次)總不說法相唯辨真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法三自性皆空八識(shí)二無我都遣呵教觀離毀相泯心生心即妄不生即佛亦無佛無不佛無生無不生如凈名默住是其意也問此若是教更何是理答頓詮此理故名頓教別為一類離念機(jī)故亦可對(duì)治滯相(空有)人故即順禪宗五圓教者明一位即一切位一切位即一位是故十信滿心即攝五位成正覺等主伴具足故名圓教即華嚴(yán)經(jīng)也所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙如帝網(wǎng)珠重重?zé)o盡然此所判理盡義周故清涼大師用為準(zhǔn)的今亦依之然更從支什一音至天臺(tái)四教如次配攝以顯周盡初總為一謂圓教攝于前四一一同圓(海中百川無非海也)唯是如來一大善巧一音所演二者初一是半后四皆滿前四屈曲后一平道三者初三是漸(于中如次是智光三時(shí)前二是戒賢三時(shí)也)四是不定第五為頓(慈恩劉公皆判華嚴(yán)為頓故)四者初是藏教二中空是通教相及三四皆是別教第五名圓已知五教貫于群詮未審此經(jīng)與彼何攝今顯此義分為三門一彼全攝此此分?jǐn)z彼謂圓教也(諸佛依正二果自在無礙塵沙大用及一切諸法法爾互相即入重重融攝等義此經(jīng)不說若但約直顯一真法界之體及觀中一多無礙等義此經(jīng)即同)二此分?jǐn)z彼彼不攝此謂初二也(文中斷我除愛修二空觀又云亦攝漸修一切群品故能攝彼也然皆約圓明覺心假設(shè)方便修習(xí)始終無體一一但是覺明故非彼等所攝也)三彼此克體全相攝屬即終教也(此經(jīng)亦依如來藏故文云知幻即離等及云名為頓教大乘故)權(quán)實(shí)對(duì)辨訖。

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之二

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　第四分齊幽深者已知此經(jīng)唯屬實(shí)教(如前克體)未知所詮義理分齊如何今約論明染凈諸法從本至末略有五重以顯諸宗分齊淺深初唯一心為本源是心則攝世出世間法等即此圓覺妙心也經(jīng)標(biāo)圓覺為宗本故又說染凈皆從覺心所現(xiàn)起故華嚴(yán)即一真法界與一切諸法為體性故(然華嚴(yán)雖有四種法界而彼疏云統(tǒng)唯一真法界總該萬有即是一心體絕有無等論中欲究妄本故約凡標(biāo)心此經(jīng)意顯凈源故約佛標(biāo)覺華嚴(yán)稱性不逐機(jī)宜對(duì)待故直顯一真法界至于能起染凈一切諸法則三義皆同三法體一也)二依一心開二門一者心真如門即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相乃至唯是一心故名真如(知是空華即無輪轉(zhuǎn)乃至如法界性等)二者心生滅門謂依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識(shí)(經(jīng)五名中一名如來藏自性差別及云種種生于覺心等)三依后門明二義一者覺義謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺乃至始覺(覺圓明故顯心清凈乃至眾生本來成佛)二者不覺義謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起而有其念猶如迷人依方故迷(眾生顛倒如迷方易處等)念無自相不離本覺(此無明者非實(shí)有體等)自此之前正是此經(jīng)宗旨始末所詮之義分齊四依后義生三細(xì)一者業(yè)相以依不覺故心動(dòng)說名為業(yè)覺則不動(dòng)二者能見相以依動(dòng)故能見不動(dòng)則無見三者境界相以依能見故境界妄現(xiàn)離見則無境界(由有無始本起無明是故動(dòng)念息念皆歸迷悶等)唯識(shí)宗教唯齊此門以為諸法生起之本此三正是梨耶體故(初即自體分二即見分三即相分)故彼論引阿毗達(dá)磨經(jīng)偈云無始時(shí)來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得以彼宗未顯此識(shí)與真如同以一心為源又不言依如來藏說為此識(shí)故所詮分齊不到前之三重問彼說賴耶既不約如來藏則與此異何得云是彼分齊耶答由此論后段亦云以依阿梨耶識(shí)說有無明不覺而起能見能現(xiàn)則同彼故問此論前說依無明有阿賴耶后云依梨耶有無明豈不二文自相柔盾答有三釋一由此梨耶有二義故謂由依真心有不覺動(dòng)彼本覺心體起滅方名梨耶三相又即此梨耶還卻與無明為依故論云三相與不覺相應(yīng)不離何者謂前義依迷(不覺)起似(梨耶)即不覺真心成藏識(shí)后迷似為實(shí)即依此識(shí)有無明二云梨耶有二義謂覺不覺前別就本說故云依覺有不覺今就都位論故云依梨耶有無明此即二義中不覺之義正在梨耶中故得說依也三云此中正意唯取真心隨緣之義此隨緣義難名目故或就未起說依真如有無明或約成就起已說依梨耶有無明然此二名方盡其義是故文中前后綺互言耳唯識(shí)于三釋二義中各唯約后義以說無明今亦唯指后義為彼分齊問中間一釋云梨耶是都位具覺(不生滅)不覺(生滅)二義唯識(shí)中賴耶但是生滅豈同此耶答約此所通不約彼執(zhí)故五依最后生六粗(彌勒章初明輪回本末)謂一者智相依于境界心起分別愛與不愛故(法執(zhí)俱生)二者相續(xù)相依于智相故生其苦樂覺心起念相應(yīng)不斷故(法執(zhí)分別)三者執(zhí)取相依于相續(xù)緣念境界住持苦樂心起著故(我見俱生)四者計(jì)名字相依于妄執(zhí)分別假名言相故(我見分別上四皆惑五業(yè)六苦即三道矣)五者起業(yè)相依于名字尋名取著造種種業(yè)故六者業(yè)系苦相以依業(yè)受報(bào)不自在故然小乘宗教所詮分齊唯后四粗人乘天乘唯齊五六諸教分齊深淺歷然淺不至深深必該淺是知圓覺極盡五重(然五重中曲論有十三法人乘天乘唯詮末二小乘有四唯識(shí)具九起信十三)標(biāo)云幽深良在斯矣。

　　五所被機(jī)宜者此經(jīng)所詮境界既說如上幽深未委何等根機(jī)而能信解修證然約即時(shí)悟入各隨宿種不同若就畢竟而論一切無非所被且約即時(shí)料揀者又二初揀信解之器后揀修證之器初謂樂著名相以文為解者系滯行位高推圣境者情尚于空觸言而賓無者自恃天真輕厭進(jìn)習(xí)者固執(zhí)先聞?chuàng)�麻棄金者如上皆非其器反上即皆是器非器之中�?jiān)持不舍者障于信欲罷不能者障于解(又依名求利不凈心說亦障實(shí)解)如次反上即能信解名為器也后揀修證者二初明非器即經(jīng)中我人眾生壽命等四相(體相微細(xì)故唯障證入不障信解也)文云一切眾生認(rèn)四顛倒為實(shí)我體由此不能入清凈覺動(dòng)念息念皆歸迷悶?zāi)酥岭m經(jīng)多劫勤苦修道但名有為終不能成一切圣果后明是器經(jīng)云當(dāng)求正知見人心遠(yuǎn)二乘法離四病者應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命見其清凈乃至過患不起惡念即能究竟成就正覺(亦如善財(cái)童子樂親善友故得一生圓普賢行也)統(tǒng)而言之非其種者證小果入劫位亦不能入當(dāng)其器者居凡劣處末世亦能入也(如華嚴(yán)說二乘六度不及八難)后明畢竟普收者一切眾生皆有佛性但得聞之無不獲益謂宿機(jī)深者悟入淺者信解都無宿種者亦皆熏成圓頓種性如華嚴(yán)經(jīng)食金剛喻若約五性配者正被菩薩及不定性令修觀行證入兼為余性作遠(yuǎn)因緣故經(jīng)文一一科段皆云為諸菩薩及末世眾生等三聚中則為正定令增妙行為不定聚令修信心為邪定聚作遠(yuǎn)因緣故下文云能令未來末世眾生不墮邪見(新熏本有之義前已辨之)所被機(jī)竟。

　　六能詮體性者略作四門一隨相門于中有五(五中前三通大小乘取舍不同各為一說)一音聲為體諸佛唱(唱號(hào))詞(言詞)評(píng)(評(píng)量)論(論說)語音(宮商等)語路(語所行處)語業(yè)(語用)語表(令佗生解)是謂佛教其名句文但顯佛教作用非佛教體離聲無別名等攝假從實(shí)故二名句文謂次第行列次第安布次第聯(lián)合能詮諸法自性差別二所依故聲是所依非正教體但展轉(zhuǎn)因故謂語起名等名等方能顯義此三離聲雖無別體而假實(shí)異亦不即聲今以體從用故取名等三雙取為體由前二說皆有教理為定量故俱舍云牟尼說法蘊(yùn)數(shù)有八十千彼體語或名此色行蘊(yùn)攝即雙存也故十地經(jīng)有空中風(fēng)畫之喻本論釋云風(fēng)喻言音畫喻文字清涼云以余之意亦應(yīng)雙取若就前二有去取者寧依名等良以音聲正就佛說容為教體流傳后代書之竹帛曾何有聲豈無教體書是色法亦與名等為所依故(色聲俱是色法皆實(shí)也)四遍于六塵一切所知境界總有生解之義悉為教體如凈名光明塵勞楞伽動(dòng)身直視等五通攝所詮體瑜伽云諸契經(jīng)體略有二種一文二義文是所依義是能依此明教義相成若不詮義文非教故二唯識(shí)門謂總收前五并不離心唯識(shí)等云一切所有唯識(shí)現(xiàn)故然通就諸教本影相對(duì)以成四句一唯本無影謂即小乘不知唯識(shí)故二亦本亦影即大乘始教謂佛自宣說若文若義皆是妙觀察智相應(yīng)凈識(shí)之所顯現(xiàn)名本質(zhì)教(佛地云聞?wù)呱聘�本愿增上緣力如來識(shí)上文義相生此文義相是佛利佗善根所起名為佛說)若聞?wù)咦R(shí)上所變文義名影像教(佛地云如來慈悲本愿增上緣力眾生識(shí)上文義相生此雖親依自善根起而就強(qiáng)緣名為佛說故二十唯識(shí)云展轉(zhuǎn)增上力二識(shí)成決定)護(hù)法論師等皆立此義三唯影無本謂大乘實(shí)教離眾生心佛果無有色聲功德唯有如如及如如智獨(dú)存大悲大智為增上緣令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說法是故圣教唯是眾生心中影像(華嚴(yán)偈云諸佛無有法佛于何有說但隨其自心謂說如是法也)龍軍堅(jiān)慧論師等并立此義四非本非影如頓教說非直心外無佛色聲眾生心內(nèi)影像亦空性本離故止言絕慮即無教之教耳(佛言我從得道來不說一字汝亦不聞)此前四說皆有其益自淺之深攝眾生故三歸性門文二一正攝歸性二說聽全收初謂此識(shí)無體唯是真如故論云是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相乃至唯是一心故名真如即前之心境同入一實(shí)諸圣教從真流故不異于真故攝論中名為真如所流十二分教唯識(shí)釋勝流真如云謂此真如所流教法于余教法最為勝故是知如來言說皆順于如(金剛?cè)�昧云義語非文仁王說十二部皆如)二說聽全收者又有四句一佛真心外無別眾生以眾生真心即佛真心故則唯說無聽故所說教唯佛所現(xiàn)二眾生心外更無別佛以佛真心即眾生真心則唯聽無說故所說教即眾生自現(xiàn)三佛真心現(xiàn)時(shí)不礙眾生真心現(xiàn)故說聽雙存二教齊立四佛即眾生故非佛眾生即佛故非眾生互奪雙亡即說聽斯寂(凈名云無說無聞)四無礙門謂前三門心境理事同一緣起混融無礙交徹相攝以為教體以一心法有真如生滅二門故二皆各攝一切法故(教體竟)。

　　七宗趣通別者當(dāng)部所崇曰宗宗之所歸曰趣通別即二初通者統(tǒng)論佛教因緣為宗謂古來諸德皆判儒宗五常道宗自然釋宗因緣因緣有二一內(nèi)二外外謂谷子水土人時(shí)而芽得生泥團(tuán)輪繩陶師而器得成內(nèi)謂十二因緣外由內(nèi)變本末相收為一緣起故佛教從淺至深說一切法不出因緣二字然有四重一因緣故生死成壞涅槃云我觀諸行生滅無常云何知耶以因緣故二因緣故即空謂不自佗共生等故無生也三因緣故即假如鏡像水月之流緣會(huì)不得不現(xiàn)四因緣故即中若言不從因緣即是定有定無斷常二過故中論云因緣所生法我說即是空亦謂是假名亦是中道義(四句如次配前四重)涅槃亦說聲聞等四品菩提皆由觀之而得故佛教之宗因緣收盡然約佛涅槃后賢圣弟子相承傳習(xí)通大小乘宗途有五一隨相法執(zhí)宗即小乘諸師依阿含等經(jīng)所立以造諸論于中又三一我法俱有宗(犢子部等)立五法藏謂三世無為及我余部呼為附佛法外道二無我因緣宗(除一及三所論諸部)一切諸法不離色心生滅從緣本無有我于中或立三世無為或分五類或無過未唯有現(xiàn)在或現(xiàn)在中在蘊(yùn)為實(shí)在處界假或世俗是假出世為實(shí)然皆離我及邪因無因故異外道三因緣但名宗(一說部等)立一切我法但有假名由從緣故無定實(shí)體如紩之剛遇火即镕如水之柔遇寒即堅(jiān)明知從緣則無定性此乃出世亦假名耳二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經(jīng)所立以造中觀等論三唯識(shí)法相宗即無著天親依解深密等經(jīng)所立以造唯識(shí)等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅(jiān)慧依楞伽等經(jīng)所立以造起信等論于中復(fù)有二義初眾生相盡唯是法身良以情識(shí)本空名相已盡未嘗見一眾生流轉(zhuǎn)生死眾生寂滅即法身故(凈名云一切眾生即寂滅相又云皆如也涅槃云十二因緣即是佛性論云離念相者即是平等法身等此與前宗異者云云可知)后法身緣起全是眾生謂眾生及佛皆是生滅有無善惡境界良以情識(shí)不破識(shí)所現(xiàn)佛同眾生故(楞伽云如來藏是善不善因能遍興造一切趣生涅槃云佛性隨流成別味不增不減經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生)良由如來藏是法身在纏之稱故約在纏及法身反覆互奪曲成此二(雖有二義必互相知若互不知便同無相及法相宗也但由于中崇尚各異故說二矣)此經(jīng)宗于前門(良由染相本寂故得覺性本圓義如別宗說)兼之后義五圓融具德宗謂事事無礙主伴具足重重?zé)o盡即華嚴(yán)經(jīng)然此五宗對(duì)前五教互有寬狹謂一宗容有多教一教容具多宗故又教約佛意權(quán)實(shí)有殊宗就人心所尚差別故宗與教其旨不同后別明此經(jīng)者又有總別總以心境空寂覺性圓滿凡圣平等為宗令修行者忘情等佛觀行速成為趣謂倒心妄境如杌鬼繩蛇元自空無不待除滅(文云非作故無等)依佗水月鏡像全體即是圓成(四大不動(dòng)故覺性不動(dòng)等)故凡圣靈覺真心本來清凈圓滿(覺圓明故乃至根塵四大遍滿法界等)行者如斯了悟自然喪己(知是空華即無輪轉(zhuǎn)等又幻身滅故幻心亦滅)忘情(即縛脫等八不)情忘即等佛心等佛為真觀行(即普眼觀成同佛)亦可鉤鎖前文成三重宗趣謂如上為宗令修行者忘情等佛為趣又忘情等佛為宗令觀行速成為趣又前趣為宗令惑業(yè)消滅(身心客塵從此永滅等)永絕輪回(知彼如空華即免流轉(zhuǎn)等)起大神用(初凈一身至一世界覺亦如是等)安樂(便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安等又云三事圓證故名究竟涅槃也)自在(永得超過礙無礙境煩惱涅槃不相留礙)為趣(上所注引皆觀成功用等文)別者有五對(duì)一教義對(duì)教說為宗義意為趣二事理對(duì)舉事為宗顯理為趣三境行對(duì)理境為宗觀行為趣四行寂對(duì)觀行為宗絕觀為趣五寂用對(duì)絕觀心寂為宗起大神用為趣此五亦是從前起后漸漸相由矣。

　　八修證階差者謂若但約教文唯生義解忘詮修證復(fù)有其門故以心傳心歷代不絕自佛囑迦葉展轉(zhuǎn)于今燈燈相承明明無盡然初五師兼之三藏鞠多之后律教別行罽賓已來唯傳心地黃梅門下南北又分雖繼之一人而屢有傍出致令一味隨計(jì)多宗今略敘之(但敘隨機(jī)可用者不敘邪辟之流也)會(huì)通圓覺(由此經(jīng)首末偏明修證故敘諸禪宗以會(huì)之)有拂塵看凈方便通經(jīng)有三句用心謂戒定慧有教行不拘而滅識(shí)有觸類是道而任心有本無事而忘情有籍傳香而存佛有寂知指體無念為宗遍離前非統(tǒng)收俱是象體上之諸宗不出定慧悟修頓漸無定無慧是狂是愚偏修一門無明邪見此二雙運(yùn)成兩足尊故天臺(tái)修行宗于止觀其頓漸悟修者頓悟(日出孩生)漸修(霜消孩長)為解悟漸修頓悟(伐木入都)頓修漸悟(磨鏡學(xué)射)漸修漸悟(如登九層之臺(tái)足履漸高所鑒漸遠(yuǎn))并為證悟若云頓悟頓修(斬染綟絲)則通三義謂先悟(廓然頓了)后修(不著不證曠然合道)為解悟先修(服藥)后悟(病除)為證悟修(無心忘照)悟(任運(yùn)寂知)一時(shí)即通解證若云本具一切佛德為悟(如飲大海)一念萬行為修(得百川味)亦通解證若約楞伽地前(信住行向)四漸(庵羅熟陶器成大地生習(xí)藝就)圣位(初地八地報(bào)身法身)四頓(明鏡現(xiàn)物日月照色藏識(shí)知境佛光然曜)則修行為漸證理名頓此圓覺經(jīng)備前諸說謂文殊一章是頓解悟普眼觀成是頓證悟三觀本(威德章)末(辨音章)是漸證悟又普眼觀通于解證又三觀一一首標(biāo)悟凈圓覺次明行相后顯成功初中為對(duì)是頓悟漸修中后為對(duì)是漸修頓悟(又普眼觀示漸修頓悟)三期道場(chǎng)是漸修漸悟普賢后段是頓悟頓修(又清凈慧章有忘心頓證)更有余文不能繁述此等頓漸皆語用心不同前門但是判教茍得其意皆成定慧如其失旨不成妄想即墮無記冀諸學(xué)者審而修之。

　　九敘昔翻傳者開元釋教目錄云沙門佛陀多羅唐言覺救北印度罽賓人也于東都白馬寺譯不載年月續(xù)古今譯經(jīng)圖記亦同此文北都藏海寺道詮法師疏又云羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅長壽二年龍集癸巳持于梵本方至神都于白馬寺翻譯四月八日畢其度語筆受證義諸德具如別錄不知此說本約何文素承此人學(xué)廣道高不合孟浪或應(yīng)國名無別但梵音之殊待更根尋續(xù)當(dāng)記載然入藏諸經(jīng)或失譯主或無年代者亦多古來諸德皆但以所詮義宗定其真?zhèn)我忧昂笤焓杞庹呔﹫?bào)國寺惟愨法師先天寺悟?qū)嵍U師薦福寺堅(jiān)志法師并北京詮法師總有其四皆曾備計(jì)各有其長愨邈經(jīng)文簡(jiǎn)而可覽實(shí)述理性顯而有宗詮多專于佗詞志可利于群俗然圓頓經(jīng)宗未見開析性相諸論迢然不闕故今所為俱不依也其所依者已伸于序末。

　　十隨文解釋于中二初解題目后釋本文題中文三一總辨名二配法義三具解釋初中三一敘立名二顯得名三明取舍初者。

　　大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)。

　　然諸經(jīng)教或佛說時(shí)便自立名如法華金剛之類或佛滅后結(jié)集者立如阿彌陀入楞伽之類今此經(jīng)目是佛自立五種名也流通分中文云此經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差別二者諸經(jīng)得名有其多種或以人為目或以法為名人有請(qǐng)說等殊法有法喻等別或體或用或果或因或能詮所詮或真妄境智乍單乍復(fù)其類不同今經(jīng)五名已含多種大者是體方廣是用圓覺是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多羅了義是嘆能詮余皆所詮如來是能證人即當(dāng)其智決定境界是境兼余皆法如來藏是在纏之名即真妄和合斯則人法總彰法喻皆舉具體具用有果有因詮旨雙題真妄俱顯方諸經(jīng)目莫備于斯了義之名照然義現(xiàn)其每字別釋得名如下所辨三明取舍者文中雖五首題唯二良以宗本體用是法義之宏綱詮旨功能是言象之皎鏡事周理盡須建五名簡(jiǎn)要標(biāo)題且存兩號(hào)。

　　二配法義者凡欲解了義經(jīng)論先須明識(shí)法義依法解義義即分明以義照法法即顯著故論中欲顯大乘深隱性相道理先開此二論云摩訶衍者略有二種一者法二者義法指一心義開三大正同此也心是如來藏心即圓覺在纏之名義謂體相用即如次是大方廣論文為欲發(fā)起眾生大乘信根故就凡夫位中目此圓覺為眾生心也今經(jīng)題目十一字中圓覺兩字正是其法大方廣三字是圓覺體用之義經(jīng)之一字正是能詮教法修多羅了義五字嘆教法勝能之義故正宗之初佛自標(biāo)本唯立圓覺中間處處牒前起后標(biāo)結(jié)指陳一一只言圓覺不言大方廣也或唯覺之一字是法余四皆義故文中或但云覺或凈覺大覺妙覺覺性覺心覺相等能詮法義配此可知是則上五字總屬所詮下六字總屬能詮矣。

　　三具解釋者于中分二初釋所詮后釋能詮且初所詮五字略為二釋一以三字對(duì)兩字二以四字對(duì)一字前對(duì)中三字者如次是圓覺體性德相業(yè)用(三大)然各二義大者當(dāng)體得名常遍為義當(dāng)體者不同法相宗揀小之大大外有小可揀猶是分限豈為至大今以圓覺體無邊涯絕諸分量強(qiáng)名大也(愨云大者敘心靈之絕量)常遍者常則豎通三世遍則橫該十方豎者過去無始未來無終無有一法先之唯此先于諸法故名大也涅槃經(jīng)云所言大者名之為常橫者十方窮之無有涯畔涅槃?dòng)衷扑�言大者其性廣博猶如虛空方者就法得名(方是法也)軌持為義軌生物解在持自性持自性者一切眾生皆有本覺雖流浪六道受種種身而此覺性不曾失滅生解者眾生悟入知見雖因善友開示然其智解從覺性生如水土之潤生谷等芽芽從種生不從水土故文云圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩廣者從用得名廣多廣博為義廣多者此圓覺性本有過塵沙之妙用潛興密應(yīng)無有休息無有窮盡廣博者此無盡之用一一同于覺性無有邊際無有分限故文云覺性遍滿圓無際故當(dāng)知六根遍滿法界如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界問華嚴(yán)經(jīng)題亦云大方廣與此同異答配屬三大則同釋義隨宗則異華嚴(yán)疏釋大云一切相用皆同真性而常遍故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解如觀一切見百門義等廣則能包能遍相即相入重重?zé)o盡一一對(duì)此同異可知圓覺者直指法體若不克體標(biāo)指則不知向來說何法大說何法廣圓者滿足周備此外更無一法覺者虛明靈照無諸分別念想故論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界等此是釋如來藏心生滅門中本覺之文故知此覺非離凡局圣非離境局心心境凡圣本空唯是靈覺故言圓也故下文說涅槃昨夢(mèng)世界空華眾生本成佛道又云一切覺故又云幻滅覺圓滿然此圓覺于諸經(jīng)中隨宗名別涅槃經(jīng)但約凡夫身中本有此性悟之決定成佛故名佛性法華約稱贊唯此一法運(yùn)載眾生至于寶所余乘不能余法皆劣故名一乘妙法凈名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發(fā)能破煩惱故名般若余類可知皆是圓覺門中差別之義良由未決定的顯無明本無眾生本佛故雖神用繁廣勝德無邊不得標(biāo)題直名圓覺禪門離念無念亦是此中拂跡遮過之意然以心傳心密意指授非今簡(jiǎn)牘所論且約形言對(duì)此辨矣后四字對(duì)一字釋者唯覺之一字指法余四盡是釋義意言此覺有廣大義有方圓義以廣對(duì)大以方對(duì)圓謂體大而用廣理方而義圓方是正直不遍(揀小)不邪(揀外)圓是滿足無虧無缺(揀諸菩薩)亦可大方是體(大方無隅)廣圓是用(愨云廣越塵沙圓無間缺)謂體大而方正不偏用廣而圓滿無缺故復(fù)以方連大以圓連廣又四字中上三字是別圓字是總意明此覺具足三大之德故名圓也是則總別之德具彰法義之門雙指故名大方廣圓覺后能詮六字者于中先配后釋配者修多羅三字總指諸經(jīng)了義兩字嘆此一卷此一卷是諸經(jīng)決了之義也故下文云是十二部經(jīng)清凈眼目經(jīng)之一字正是此圓覺能詮之體后釋者修多羅之義已如前釋了義者決擇究竟顯了之說非覆相密意含隱之談然諸經(jīng)中何者了義何者不了義清涼答順宗皇帝所問諸經(jīng)了義云佛一代教若約本為一事則八萬度門莫非了義若圓器受法無法不圓得之由人亦皆了義此二不足揀別今約開方便門示真實(shí)相則有了不了故凈名涅槃寶積等經(jīng)皆云依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)不了義經(jīng)者謂小乘教了義經(jīng)者謂大乘教大乘教復(fù)有了不了謂有大乘雖六度悲智兼修而定說三乘不一亦非了義若有會(huì)歸一極以玄爐陶于群像智海總乎萬流無二無三無不成佛中道理觀不共二乘方為了義又大寶積經(jīng)云舍利弗問佛何等經(jīng)中名為了義何等經(jīng)中名不了義佛告舍利弗若諸經(jīng)中宣說世俗名不了義(小乘一藏唯說俗諦雖云四真諦望于真如還成世俗法相一宗經(jīng)論亦多說世俗少說勝義)宣說勝義名為了義(的指勝義方是唯真不俗即圓覺也下文云圓覺出一切清凈真如涅槃故所流出者亦是安立真如對(duì)此還成世俗)若諸經(jīng)中宣說作業(yè)煩惱名不了義(業(yè)煩惱等相教廣明說真性處百分無一從多而說屬不了義)宣說煩惱業(yè)盡名為了義(下文云永斷無明又云此無明者非實(shí)有體又云知是空華即無輪轉(zhuǎn)亦無身心受彼生死)若諸經(jīng)中宣說厭離生死趣求涅槃名不了義宣說生死涅槃二無別名為了義(涅槃及種種幻化既出于覺心即二法同源正是無二也又云生死涅槃如夢(mèng)及不厭愛等)若諸經(jīng)中宣說種種文句差別名不了義(法相宗漏定漏為無為一切定別)宣說甚深難見難覺(差別即無差別)名為了義(下云有思惟心測(cè)度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著)釋曰據(jù)上說了義行相皆與圓覺相當(dāng)佛自料揀固應(yīng)無惑雖諸經(jīng)中亦有了義之說然非句句始終故各隨別義標(biāo)題唯此圓覺首末顯了直破差別之相五性斷證總屬輪回全成了義宗旨故特標(biāo)了義如法華一部獨(dú)受妙名經(jīng)者契經(jīng)亦如上釋逐便從簡(jiǎn)又略契字問修多羅與經(jīng)但唐梵文異今雙置題目豈非繁重答上則總指諸部此則唯目當(dāng)經(jīng)對(duì)總嘆別故非重也亦如大方等修多羅王經(jīng)豈不亦修多羅王四字是總指諸部以嘆其經(jīng)耶又如法華嘆云諸經(jīng)之王若存梵語兼稱嘆之文標(biāo)題目者應(yīng)云妙法蓮華諸修多羅王經(jīng)即與此無異彼不兼之此乃兼者各是譯人之意耳上來總釋首題中二名竟余秘密王等三號(hào)住流通分中至文當(dāng)解。

　　二釋本文者一卷總分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之興彌天高判冥符西域今古同遵所以三者夫圣人設(shè)教必有其漸將示微言先敘由致故初有序分由致既彰當(dāng)根受法故次演正宗正宗既陳務(wù)于展轉(zhuǎn)利濟(jì)非但益于當(dāng)會(huì)復(fù)令末世流傳永曜法燈明明無盡故結(jié)以流通今初序分中諸經(jīng)多有二序一證信序如是之法我從佛聞標(biāo)記說時(shí)說處分明大眾同聞非謬以為證據(jù)令物信受經(jīng)無豐約非信不階由是經(jīng)初必須證信故智論云說時(shí)方人令生信故二發(fā)起序發(fā)明生起正宗之法如凈名寶蓋法華毫光之類然證信亦云通序諸經(jīng)皆同故亦云經(jīng)后序佛說法時(shí)未有故發(fā)起亦云別序諸經(jīng)各別故亦云經(jīng)前序佛光自發(fā)起方說正宗故今此經(jīng)文即前序中便是發(fā)起謂佛入大光明藏與一切佛同住眾生清凈覺地現(xiàn)諸凈土菩薩主伴皆入三昧同一佛境以表因果無異凡圣同源顯發(fā)此經(jīng)旨趣如是故無別發(fā)起序也將解證信總序三門一述建立之由二明建立之意三則正釋經(jīng)文初者則佛臨滅度阿難請(qǐng)問四事佛一一答我滅度后汝等當(dāng)依四念處住一以戒為師(二)默擯惡性比丘(三)一切經(jīng)初云如是我聞一時(shí)佛在某處與某眾若干人等(四)四念處者一觀身不凈(有五一種子二住處三自體四自相五究竟)二觀受是苦(受與苦各三一苦受苦苦二樂受壞苦三舍受行苦)三觀心無常四觀法無我余三文易故不牒釋二明建立之意者意有三焉一斷疑故謂結(jié)集時(shí)阿難升座欲宣法藏忽然自身相好如佛眾起三疑一疑佛重起說法二疑佗方佛來三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛故說此如是我聞等言三疑頓斷既言我從佛聞即自非佛明矣(真諦三藏引律云爾此通如是我聞)二息諍故智論云若不推從佛聞言自制作則諍論起今廢我從聞聞從佛來故經(jīng)傳歷代妙軌不輟(此局我聞)三異邪故外道經(jīng)初皆立阿優(yōu)為吉(此局如是)三釋文者然證信序具六成就謂信聞時(shí)主處眾六緣不具教則不興必須具六故云成就今隨文便均于廣略總分三段一信聞時(shí)主二說處依真三同體法眾今初。

　　如是我聞一時(shí)婆伽婆。

　　解曰此文已具四種成就余二成就后二各一先且合釋如是我聞?wù)咧阜ㄖ�詞也如是之法我從佛聞佛地論云謂結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請(qǐng)言如汝所聞當(dāng)如是說傳法菩薩便許可彼言如是當(dāng)說如我所聞釋曰宣法藏者不云阿難乃言菩薩者以佛地經(jīng)在凈土說故論釋結(jié)集者云是菩薩不指聲聞今圓覺經(jīng)亦凈土說正同彼論矣華嚴(yán)疏引纂靈記云摩訶衍藏是文殊師利與阿難海于鐵圍山間結(jié)集故與畢缽羅窟不同集法傳云阿難有三一阿難此云歡喜持聲聞藏二阿難跋陀此云喜賢持獨(dú)覺藏三阿難伽羅此云喜海持菩薩藏但是一人隨德名別大法念經(jīng)亦說三種但喜賢卻是其初第二復(fù)云喜持三則同也上合釋竟此下離釋。

　　如是者信成就也智論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成又圣人說法但為顯如唯如為是故稱如是(劉虬釋也此唯約所詮理)又真不違俗故名如俗順于真為是(真諦三藏釋也約所詮理事)又如者當(dāng)理之言(言理相順謂之如也)是者無非之稱(生公釋也此同遠(yuǎn)公說事如事說理如理能詮之教稱于理事也)又有無不二為如如非有無為是(此約所詮理事無二)若唯就當(dāng)經(jīng)釋者凡圣因果不異圓覺名如唯此因果方離過非為是(華嚴(yán)疏云無障無礙法界曰如唯此無非為是應(yīng)隨教門深淺以顯如是不同)。

　　我聞?wù)呗劤删鸵参壹次氖饧鞍㈦y海五蘊(yùn)假者云何稱我我有四種一凡夫遍計(jì)二外道宗計(jì)三諸圣隨世假分賓主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是后二非那慢心而有所說故無過也聞謂耳根發(fā)識(shí)大小乘宗各有三說或耳或識(shí)或俱俱者為正然或具四緣八緣雖因耳處廢別從總故稱我聞若無相宗我既無我聞亦無聞從緣空故不壞假名即不聞聞耳若約法性此經(jīng)旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞?wù)嫠谉o礙之法門也然阿難所不聞之經(jīng)有云如來重說有云得深三昧自通若推本而言即阿難是大權(quán)菩薩何所不了如不思議境界經(jīng)說況同文殊結(jié)集何滯跡而疑焉。

　　一時(shí)者時(shí)成就也師資合會(huì)說聽究竟總言一時(shí)揀異余時(shí)也謂如來說經(jīng)時(shí)有無量不能別舉一言略周故但云一時(shí)如涅槃云一時(shí)佛在恒河岸等又諸方時(shí)分延促不定故但言一時(shí)若約當(dāng)宗即說聽之時(shí)心境泯理智融凡圣如本始會(huì)此諸二法皆一之時(shí)然一與時(shí)皆無自體但隨世假立婆伽婆者主成就也涅槃云能破煩惱名婆伽婆三德之中即當(dāng)斷德斷德即顯法身也此宗法報(bào)不分凈土說經(jīng)非應(yīng)化矣故佛地經(jīng)云是薄伽梵(六義)最清凈覺極于法界盡虛空窮未來際彼論云次顯諸佛異余大師(異說余經(jīng)之佛)故說世尊功德又為其余生凈信故況彌勒般若頌云應(yīng)化非真佛亦非說法者耶若約諸經(jīng)多是佛字具云佛陀此云覺者謂覺了真妄性相之者據(jù)大云金剛疏引論中心體離念以釋佛字則知有念終不能覺故論又云一切眾生不名為覺以從無始來念念相續(xù)未曾離念故又云若有眾生能觀無念者則為向佛智故然覺有三義一自覺覺知自心本無生滅(若以常釋此唯揀凡今則從此便異于二乘及權(quán)教菩薩)二覺佗覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿若約佛地論即具十義(智障諦覺喻各二)若依華嚴(yán)即說十佛(成正覺愿業(yè)報(bào)住持涅槃法界心三昧本性隨樂)若出其體即圓覺也(四成就竟)。

　　二說處依真者處成就也謂佛入法性源現(xiàn)無邊無礙剎土亦不定分自佗受用故曰依真亦如華嚴(yán)云普賢身相如虛空依真而住非國土釋此一門疏文有二初通疑難后正釋文初中或問曰外道言教首建阿優(yōu)孔老篇章不標(biāo)處所佛經(jīng)異此故必以序分為初彰說處則山城有依明說人則主伴無雜六種成就千代楷模邪正區(qū)分實(shí)由斯矣今云入光明藏三昧正受現(xiàn)諸凈土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國邑則說經(jīng)主處文不顯彰幸為釋通覬無所惑答曰夫三身一體四土一性圣言三四者立教有權(quán)實(shí)對(duì)機(jī)有隱顯(劣機(jī)隱凈現(xiàn)穢勝機(jī)隱穢現(xiàn)凈)若揀邪教定釋宗則唯標(biāo)變化身土(說大小乘法相及大乘破相顯性等經(jīng))若除細(xì)惑彰妙境則直顯受用自佗(圓覺密嚴(yán)之類十有余本)然此了教委窮識(shí)智之體備搜性相之源深究無明之根圓彰無漏之界經(jīng)宗既詮實(shí)境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經(jīng)然諸大乘經(jīng)同是凈土說者即深密解脫經(jīng)(如是我聞一時(shí)婆伽婆住法界殿如來境界放大光明普照之處)法集經(jīng)(婆伽婆在虛空法界無差別住處)稱贊大乘經(jīng)(婆伽梵住法界藏)密嚴(yán)經(jīng)(住出過三界密嚴(yán)之國)諸佛心印經(jīng)(住如來境界眾寶道場(chǎng))興顯經(jīng)(在如來建立之土)大毗盧經(jīng)(住如來加持廣大金剛法界宮)入印法門經(jīng)(住如來住持境界)方等王虛空藏經(jīng)(游如來無礙智智行處)佛地經(jīng)(住最勝光曜放大光明普照無邊世界周圓無際超過三界所行之處然如是我聞等言一一皆準(zhǔn)深密贊之)略舉十經(jīng)是此類也然凈土說經(jīng)儀式稍異學(xué)識(shí)淺者或謗或疑故佛地論中具有征釋但解此論自及三隅(十經(jīng)之意例此皆解)故載其文(次第錄此一段)以遮愚惑圣言定量不假余詞論曰受用變化二佛土中今此佛土何土所攝說此經(jīng)佛是為何身(此下有四初謬次正三征責(zé)四圓了初云)有義此土變化土攝說此經(jīng)佛是變化身(外難云既爾何故經(jīng)云住最勝超過三界所行處豈是穢土耶下答云)佛為化地前等令其欣樂修因故暫化作凈土妙身神力加眾令暫得見(次云)有義此土受用土攝說此經(jīng)佛是受用身此凈土量無邊際故(難初義云)若暫化作加眾令見應(yīng)如余經(jīng)分明顯現(xiàn)(法華三變凈土凈名足指按地經(jīng)文皆云佛神力等)經(jīng)不說故(佛地不然)是受用身土(結(jié)成)若爾此是地上菩薩所應(yīng)見聞何故于此化佛土中結(jié)集流布(假設(shè))傳法菩薩為欲示現(xiàn)一切智者(法報(bào)佛身)及所居處(凈土)超過世間(化身穢土)如是示現(xiàn)(此下說現(xiàn)勝之意意有四焉一云)欲令所化生欣樂故(二云)為令發(fā)愿當(dāng)生如是凈土見如是佛聞如是法修彼因故(三云)為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故結(jié)集流布(結(jié)上三也四云)又是勝法于此宜聞然處若非勝化身相粗不可宣說(下結(jié))故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結(jié)集流通(總結(jié)成正義次下又假設(shè)外難云)若爾何故不但說彼所說法耶(何不但以化身標(biāo)住山城等處然后但就經(jīng)內(nèi)贊說真身凈土勝妙等法如無量壽觀經(jīng)等耶下又出不標(biāo)說處之過云)若不說處及能說者(若不說有形相名字化身化土如釋迦在祇園等也)不知此法何處(在何處說)誰說(是何人說)一切生疑(由無主處缺六成就故)故須具說(結(jié)也后窮盡道理和會(huì)釋云)如實(shí)義者釋迦牟尼說此經(jīng)時(shí)(不妨還是釋迦世尊)地前大眾見佛化身居此穢土為其說法地上大眾見受用身居佛凈土為其說法(故亦有雙標(biāo)凈穢者如等目王三昧經(jīng)等)所聞雖同(同聞?wù)�宗法義)所見各別(有見在舍衛(wèi)國摩竭耆阇祇園之類身長丈六三十二相八十種好有見在光明無邊清凈國土盧舍那身遍法界有八萬四千相好等有見毗盧遮那在華藏世界及無邊世界一一塵中身具不可說佛剎微塵數(shù)相好等)雖俱歡喜信受奉行(各信所見身土所聞之法)解有淺深所行各異(各隨所見所解而修其行)而傳法者為令眾生聞勝希愿勤修彼因當(dāng)生凈土證佛功德故就勝者所見結(jié)集言婆伽婆住最勝等(出結(jié)集菩薩隱化身穢土位號(hào)名相但彰真身凈土境界之意也諸余經(jīng)教例亦如然由隨機(jī)益故但各就本經(jīng)意趣隱真身凈土顯化身穢土等也故前云對(duì)機(jī)有隱顯也)釋曰論釋分明不假別議驗(yàn)前經(jīng)等類例照然然前所列之經(jīng)(十經(jīng)兼圓覺)皆詮殊勝之事境深細(xì)之理趣至于領(lǐng)受結(jié)集瓶注不遺者非登地菩薩則不堪任故凈土宣揚(yáng)唯大士親受展轉(zhuǎn)流布則群類普沾問華嚴(yán)大經(jīng)宗趣圓博佛土是華藏世界佛身毗盧遮那尚標(biāo)穢境之中人天七處(初會(huì)摩竭提國二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇園并不離欲界故)佛地經(jīng)等何不然耶答大圣設(shè)教權(quán)實(shí)多門總一切經(jīng)不出三意謂諸余經(jīng)等欲令隨識(shí)者趣入故唯舉化身穢土佛地等經(jīng)欲令隨智者領(lǐng)受故偏舉真身凈土華嚴(yán)則識(shí)智融通凈穢交徹法界圓攝稱性而談(不逐機(jī)宜屈曲)故釋迦全是毗盧不壞娑婆而見華藏是以標(biāo)舉則給孤(九會(huì)摩竭初會(huì)同于濁世四處在欲天皆是五濁境)閻浮(三處在天竺)釋相則金地(經(jīng)說摩竭云其地堅(jiān)固金剛所成)蓮臺(tái)(經(jīng)云見佛坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩圍繞一一塵中亦復(fù)如是)一一普周法界(佛身一一肢節(jié)一一毛端佛土一一微塵皆遍法界)二類各有宗趣何執(zhí)一而難乎然佛化儀隱顯殊跡一身異應(yīng)一音異聞故教海無邊權(quán)實(shí)叵測(cè)且天竺小乘宗人尚有總不信大乘經(jīng)典況時(shí)澆(佛滅度百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味況今向二千年耶)處異(震旦與天竺隔遠(yuǎn))詎免疑流今以圣言分明顯示庶袪其惑直入真乘然一部經(jīng)入由證信故須通決勿厭文繁上來通釋疑難竟。

　　　　大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之三

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　此下正釋本文文分兩段初攝相歸真后稱真現(xiàn)土初中三一標(biāo)入智用之源二明與凡圣同體三總彰稱體圓遍今初。

　　入于神通大光明藏三昧正受。

　　解曰藏即寶性法界藏起信心真如是諸佛眾生之本源神(妙用難測(cè))通(自在無壅)光明之性體塵沙德用并蘊(yùn)其中百千通光皆從斯起故云藏也亦名法性土亦名常寂光土息諸分別智與理冥名為入矣然諸佛有常光放光若約常光光即是藏謂心性本明迷之似暗妄想既盡顯煥無涯故論云心性不起即是大智慧光明遍照法界若約所放光及所起通即神通光明之藏(持業(yè)依主配之可知)然通與光數(shù)皆無量若取類說者通即或六或十光則身光智光三昧正受者唐梵雙彰安住藏中不受諸受名為正受(又三昧此云正思謂在定時(shí)于所緣境審正思察故正揀尋伺思揀昏沉如曉公說)二明與凡圣同體者既入其源即同其體故論云無漏無明種種業(yè)幻皆同真如性相華嚴(yán)亦云如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別又月上經(jīng)云我亦當(dāng)知十方佛皆悉同體覺一法真如體性無有二無量眾生同實(shí)際文中二初明圣同。

　　一切如來光嚴(yán)住持。

　　解曰一切即十方三世故華嚴(yán)云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然本覺真理名如能證始覺之智名來始本不二名曰如來是則眾生有本無始是如不來光嚴(yán)者重重交光照曜炳著住謂安住永絕攀緣持謂任持不失不壞后明凡同。

　　是諸眾生清凈覺地。

　　解曰迷真起妄妄見眾生妄體元空全是本覺心地(論云一切眾生本來常住入于涅槃)妄不能染故云清凈(勝鬘經(jīng)云染而不染)然圣證此境直曰住持凡不知同但指覺地三總明稱體圓遍。

　　身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順。

　　解曰凡圣身心取相似異相皆虛妄當(dāng)體寂滅寂滅故平等皆同一際即圓覺本際也既與覺體無異故隨體圓滿周遍法界愨云首楞嘆虛空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛跡不二隨順者隨順不二也西國語倒譯者回文不盡故也生死涅槃為二凡夫順生死二乘趣涅槃今皆不住故云隨順又依報(bào)則凈穢不二正報(bào)則生佛不二克體則身心不二通該則自佗不二與此相應(yīng)是隨順矣然凡圣平等復(fù)有多義且依佛說佛佛平等法身智身無增減故若依眾生生生平等煩惱業(yè)苦有支皆等若生佛相望者凡夫現(xiàn)在等佛過去進(jìn)修得果等佛現(xiàn)在成佛究竟等佛常住此約三世互望煩惱佛即本有今無眾生即本無今有菩提即眾生本有今無諸佛即本無今有約迷悟異則說今本涅槃之性非三世攝故知三世有法無有是處若以性凈而說則佛與眾生現(xiàn)今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差別亦無差別眾生寂滅即是法身法身隨緣即是眾生故寂滅非無之眾生恒不異真而成立隨緣非有之法身恒不異事而顯現(xiàn)又如前引華嚴(yán)心佛眾生三無差別亦是平等是故染凈三世一切諸法無不平等況稱性互收如是解者名為善住平等心地二稱真現(xiàn)土。

　　于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　解曰先釋義后鎖文初中凈土之義四門分別一釋其義相二出其體性三嚴(yán)之方便四身土一異初中然土雖多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有佗則成四土統(tǒng)唯二種謂凈及穢或性及相融而為一有異余宗又一質(zhì)不成凈穢虧盈異質(zhì)不成一理齊平有質(zhì)不成搜源則冥無質(zhì)不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙次出體者小乘八微權(quán)教唯心實(shí)教法性又四土各別出體分性相者為權(quán)融攝者為實(shí)三方便者若經(jīng)本起皆如來神力故法性如是故眾生行業(yè)故此通凈穢然隨宜攝物佛應(yīng)統(tǒng)之故皆稱佛土若就行則唯凈非穢然凈有二種一世間凈離欲穢故以六行為方便上二界為凈土二出世間凈此復(fù)二種一者出世所謂二乘以緣諦為方便權(quán)教說之無別凈土約實(shí)言者出三界外別有凈土二乘所居智論有文二出世間上上凈此謂菩薩即以勝解萬行而為方便以實(shí)報(bào)七珍無量莊嚴(yán)而為其土此復(fù)有二一者真極佛自受用相異兼忘為方便二者未極等覺已還故仁王云三賢十圣住果報(bào)唯佛一人居凈土未極之中復(fù)有二種一八地已上一向清凈以永絕色累照體獨(dú)立神無方所故其凈土色相難明二七地已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向凈若依瑜伽入初地去方為凈土三賢所居皆稱非凈此分受用變化別故然約圓教十信菩薩即有凈土后身土一異者又二初且約權(quán)教略配后據(jù)實(shí)義廣釋初中謂自性身依法性土余之三身皆依自土鏡智凈識(shí)由昔所修因緣成熟從初成佛盡未來際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜林軋A無際眾寶莊嚴(yán)自受用身常依而住平智慈力由昔所修隨十地菩薩變?yōu)閮敉列〈罅觿偾昂蟾霓D(zhuǎn)佗受用身依之而住成智慈力由昔所修隨未登地有情所宜化為佛土凈穢小大前后改轉(zhuǎn)佛變化身依之而住后廣釋者問法性身土為別不別別則不名法性性無二故不別則無能依所依答經(jīng)論異說統(tǒng)收法身略有十種土隨身顯乃有五重一依佛地論唯以清凈法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論云在有情數(shù)中名為佛性在非情數(shù)中名為法性假說能所而實(shí)無差唯識(shí)亦云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也又云此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處故華嚴(yán)云普賢依真住等一切如來皆同所證故上文云一切如來光嚴(yán)住持身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順二唯以大智而為法身所證真如為法性土故無性攝論云無垢無掛礙智為法身故三亦智亦如而為法身梁攝論中及金光明皆云唯如如及如如智獨(dú)存名法身故此則身含如智土則唯如四境智雙泯而為法身經(jīng)云如來法身非心非境土亦隨爾依于此義諸契經(jīng)中皆說如來身土無二五此上四句合為一無礙法身隨說皆得土亦如之六此上總別五句相融形奪泯茲五說迥然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辨七通攝五分及悲愿等所修恒沙功德無不皆是法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依于此義身土迥異八通報(bào)化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現(xiàn)故屬智法身三智相并是功德法故名為法身其所依土則通性相凈穢無礙我此土凈而汝不見眾生見燒凈土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身法身各依色相土及法性土故(單雙互望)此上通諸大乘教九通攝三種世間皆為一大法身如華嚴(yán)說具十佛故其三身等并是此中智正覺攝故土亦如之十上分權(quán)實(shí)唯以第九屬于圓教若據(jù)融攝總前九義為一總句是謂如來無礙身土義隨隱顯不可壘安是故此經(jīng)即于不二之境現(xiàn)諸凈土達(dá)者尋文無生局見上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬于第四三具性相五六七八之所依故四融三世間屬于第九五總前諸義即第十依釋義門竟。

　　次銷本文言于不二境者佛無現(xiàn)土之念如明鏡無心現(xiàn)諸凈土者無念而應(yīng)緣如鏡無心而現(xiàn)像故肇公云凈土穢土蓋隨眾生之所宜凈者示之以寶玉穢者示之以瓦礫美惡自彼于我無定無定之土乃名凈土隨類普應(yīng)故云諸也前凡圣一體即從自受用入法性土也此應(yīng)諸菩薩即從法性現(xiàn)他受用故次云與大菩薩乃至同住如來平等法會(huì)第三同體法眾文三一總標(biāo)。

　　與大菩薩摩訶薩十萬人俱。

　　解曰先標(biāo)類具云菩提薩埵摩訶薩埵此翻菩提云覺則所求佛果薩埵云有情則所化眾生此約境釋又此人有了悟之覺余緣慮之情此約心釋又此是求菩提之有情此約能所釋摩訶大也信大法解大義發(fā)大心證大道行大行赴大果故故華嚴(yán)地前即云摩訶薩也然今列者但是地上后十萬人標(biāo)數(shù)也二別列。

　　其名曰文殊師利菩薩普賢菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清凈慧菩薩威德自在菩薩辨音菩薩凈諸業(yè)障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首。

　　解曰夫圣人無名為物立稱多依行德隨宜別標(biāo)標(biāo)立千差皆有所表此等是十萬中標(biāo)領(lǐng)表十二段法門如次各于一門而為請(qǐng)問之主良以初心識(shí)昧未解咨求故菩薩慈悲騰疑為請(qǐng)今各以所詮法義對(duì)釋其名文理昭然非強(qiáng)穿鑿智者詳焉文殊師利者梵語訛也正云曼殊室利此云妙德即智德深妙謂道成先劫已稱龍種尊王現(xiàn)證菩提復(fù)曰摩尼寶積實(shí)為三世佛母豈獨(dú)釋迦之師影響華嚴(yán)一切咸見是以禮妙慧而不忘敬本勸善財(cái)而增長發(fā)心印無言于不二之門答光明于三點(diǎn)之會(huì)談般若玄致屢質(zhì)本師說權(quán)實(shí)雙行頻驚小圣至德若此非妙云何普賢者略有三釋一約自體體性周遍曰普隨緣成德曰賢二約諸位曲[冰-水+齊]無遺曰普鄰極亞圣曰賢三約當(dāng)位(等覺)德無不周曰普調(diào)柔善順曰賢準(zhǔn)華嚴(yán)三圣圓融觀文殊表解普賢表行行解同體即是毗羅遮那是為三圣故此菩薩常為一對(duì)今第一究真妄以成正解故當(dāng)文殊第二征幻法而明正行故當(dāng)普賢良由此經(jīng)是稱性真身說圓滿覺性故人法儀式懸符華嚴(yán)三普眼者由此法門令觀身心無體根識(shí)塵境世及出世自身佗身一切清凈遍滿法界一切眾生普同諸佛觀行成就頓見如此境界是真普眼也此含悲智謂普見諸法清凈是大智普眼普見眾生成佛是大悲普眼四金剛藏者從喻為名金剛堅(jiān)而復(fù)利堅(jiān)則無物可壞利則能壞一切此菩薩智亦爾煩惱不能侵外魔不能動(dòng)堅(jiān)也能破諸障斷人疑惑利也故起三重甚深之難以消末世之疑疑心既無即具無盡功德故復(fù)云藏五彌勒者此云慈氏慈是其姓過去遇大慈如來愿得斯號(hào)由此得慈心三昧又由母懷時(shí)便有慈心故以慈為氏族字阿逸多此云無勝勝德過人故今以姓而呼但云彌勒由此門深究愛根蕩除細(xì)惑所以五性修證皆屬輪回彌勒是等覺菩薩一生補(bǔ)處表除微細(xì)惑習(xí)即得正覺圓明也六清凈慧者表在此門修證地位因果相中而智慧不住不著虛心忘相不為行位差別之相所染(若慧不清凈即落地位滯因果乖覺性)七威德自在者三觀成就功用猛利邪魔不能嬈妄惑不能侵或八辨音者佛以一音逗于萬類雖此門統(tǒng)明三觀而隨機(jī)單復(fù)不同故二十五輪各皆證入此菩薩善能辨別隨類圓音故當(dāng)其問九凈諸業(yè)障者一切業(yè)障盡依四相而生此門問答除之諸業(yè)自然清凈十普覺者從前諸過已離四相又除然于用意行心仍余作止任滅之病覺猶未普至此決擇四病覺性無瑕普覺諸病故當(dāng)此矣若具指者普覺本末普覺粗細(xì)普覺深淺十一圓覺者然此正宗中諸菩薩等與佛問答發(fā)揚(yáng)本意欲顯圓覺但緣節(jié)節(jié)過患未盡義意未圓收機(jī)未普故表法菩薩未標(biāo)圓覺之名今有三意得名圓覺一前雖病盡理圓仍恐下根難入又此曲開方便三期道場(chǎng)即上中下普歸圓覺二由前節(jié)級(jí)行解已圓至此名為證極證極之境更無別體唯是圓覺三最初標(biāo)指圓覺為陀羅尼門者從本起末今顯義已周還至圓覺者攝末歸本表此三意故當(dāng)此門十二賢善首者調(diào)柔善順曰賢賢之與善義意無別賢謂亞圣善則順理首是頭首欲使萬善齊興俱順真理成正因位亞次圣果者必藉經(jīng)教經(jīng)教流通是賢善之首故流通分中當(dāng)此菩薩三總嘆。

　　與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會(huì)。

　　解曰然夫大士必崇德廣業(yè)虛心外身崇德故進(jìn)齊佛果廣業(yè)故行彌法界虛心故智周萬物而不為外身故功流來際而非已今此但嘆主伴入定同佛會(huì)之德者發(fā)揚(yáng)正宗融攝一切為圓滿覺之由致也諸經(jīng)嘆德皆亦各隨所宜言與眷屬者稱性之眾必具主伴(如華嚴(yán)經(jīng))故此十萬各有眷屬(外徒眾內(nèi)法行)由入定故同住佛境(不同前之諸佛但云住持不云入定)當(dāng)爾之時(shí)凡圣體同因果一相故云平等法性之會(huì)名法會(huì)也上來三段不同總明證信六成就竟然此序既含發(fā)起(義如前科)此經(jīng)又越余詮欲顯迥超應(yīng)云六種殊勝謂所聞圓覺是性相源(如是)能聞結(jié)集是文殊等(我聞)說經(jīng)之主是佛法身(婆伽婆)說聽會(huì)時(shí)心境融合(一時(shí))說經(jīng)之處凈土真源聽眾同體皆入三昧故也序分竟。

　　自下大文第二正宗分中有十一菩薩相次請(qǐng)問法門節(jié)節(jié)佛答總十一段束之為二初一問答令信解真正成本起因后十問答令依解修行隨根證入此乃前頓信解后漸修證也亦可初一信次五解次四行后一證(至下更辨今且依前)。

　　夫欲運(yùn)心修行先須信解真正以為其本若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權(quán)宗多云先且漸修功成后自頓悟若華嚴(yán)此經(jīng)教相儀式皆先頓同佛解方能修證故彼經(jīng)十信位滿便成正覺然說三賢十圣歷位修行(通妨云云)故此文殊段中頓彰信解之境后普賢等十菩薩節(jié)級(jí)顯示總別觀行(普賢最初問云聞此圓覺境界云何修行等)。

　　今初言信解真正者華嚴(yán)三圣觀云有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本今則頓信本有圓覺本無無明頓出生死名為真正真者揀妄則不同迷倒凡夫但將妄念修行正者揀邪則不同執(zhí)見異宗及諸外道三圣觀又云信若不信法界信則是邪復(fù)云成本起因者著初發(fā)起之因也然此經(jīng)說因意深文略若不會(huì)通諸教管窺者信解難生今于文前懸為開示根尋本末總有三重初了圓覺性次發(fā)菩提心后修菩薩行了覺性者四大非我五蘊(yùn)皆空空病亦空了然自覺圣凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發(fā)心學(xué)菩薩行見聞?dòng)绊懞螌?shí)何虛雖應(yīng)形聲誰主誰宰不依此悟所作非真自謂修行元是結(jié)業(yè)故華嚴(yán)云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡又云設(shè)有菩薩無量百千億那由佗劫具行六波羅蜜修習(xí)種種菩提分法若未聞此不思議大威德法門或聞不信順悟入不得名為真實(shí)菩薩若聞此法信解悟入當(dāng)知此人生如來家具菩薩法離世間法深入如來境界故論中亦先開示二覺次令發(fā)三心后方修五行(如次配此三重然就初門中引者初門之意最難信用故)顯著若是幸不踟躕。

　　二發(fā)菩提心者既悟圓覺則堪發(fā)大心為萬行本故華嚴(yán)二千行法最初以菩提心為所依然有心體心相心德言心體者大悲大智大愿三種心是大愿是總悲智是別愿者樂欲樂欲何事唯發(fā)心愿樂通達(dá)諸法救度眾生故成悲智是故論云信成就發(fā)心者略說三種一者直心正念真如法故即是大智無所執(zhí)著二者深心樂修一切諸善行故即是大愿謂四弘等(對(duì)四諦故)三者大悲心救護(hù)一切苦眾生故心相者所發(fā)之心要無分齊謂約悲愿則大悲盡度眾生大愿盡修諸行約大智念真如則上無菩提可求下無眾生可度中無萬行可修故凈名云當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見皆為無分齊也心功德者若依上發(fā)心一念之德過于虛空諸佛同贊多劫不盡故善友翻禮童子羅漢推敬沙彌雖始終不殊而先心難矣是以彌勒二百二十二喻廣顯功能。

　　(種子生佛法　　良田長白法　　大地持世間　　凈水洗煩惱　　大風(fēng)吹無礙　　盛火燒見薪　　凈日照世間　　盛月法圓滿　　明燈放法光　　凈目見安�！　〈蟮廊胫浅恰　〈雀赣�(xùn)菩薩　　慈母生菩薩　　導(dǎo)師知要道　　帝王愿自在　　鉗拔身見刺　　命持大悲身　　甘露不死界　　凈琉性明潔　　鼓覺煩惱睡　　無畏毗笈珊陀　　無生　　念力　　住水　　日精　　璃寶宅迦王子)

　　懇勸善財(cái)再親妙德此上二門正是本起因也至文當(dāng)配。

　　三修菩薩行者既已發(fā)心當(dāng)修諸行故善財(cái)所見諸善知識(shí)一一云我已先發(fā)阿耨菩提心未知云何學(xué)菩薩行修菩薩道然對(duì)上了悟即是依理而修對(duì)上發(fā)心即是以行酬愿難思佛法即之于心非向外求非數(shù)佗寶廣有萬行統(tǒng)之三學(xué)要唯定慧車輪鳥翼互闕無能以是菩薩所依賴故天臺(tái)宗于止觀意在斯焉此第三門即普眼章已下皆是上三重因兼果成四故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經(jīng)了義綸貫始終亦如次全同此四謂一明識(shí)不思議境使信解居懷二真正發(fā)菩提心令棲志高尚三巧安止觀萬行助修四回向菩提因果圓滿今本起因即彼一二隨根修證即彼三四是知顯示從凡至圣始終炳著者莫尚斯焉若約從本起末攝末歸本論因果者復(fù)成四句一所從之本是因因(本起因也)二起末正是其因(六度萬行)三攝末正是其果(菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果)四所歸之本是果果(生佛同成正覺)然一與四但是覺性故華嚴(yán)所宗性因性果是以因該果海果徹因源初心即得菩提果后猶稱。

　　菩薩善財(cái)初后俱托文殊智身位地始終同會(huì)普光明殿皆斯義矣(彼疏云契文殊之妙智宛是初心入普賢之玄門曾無別體)然本起之義泛釋難明故此一章拔茅連茹實(shí)藉因果相照教理相符文雖稍繁為后綱領(lǐng)傍論已竟。

　　次釋本文文中有四一伸請(qǐng)二贊許三佇聽四正說(下十初科皆同此四)初中三初進(jìn)問威儀次正陳詞句后三展虔誠(后亦皆同)今初。

　　于是文殊師利菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。

　　解曰文殊表法已具上文余皆咨求法要恭敬之儀也在大眾中從座起者亦表與一切凡圣同住法性從法空之體起悲濟(jì)之用頂禮佛足者以己最尊之頂禮佛最卑之足敬之至矣敬是意業(yè)意業(yè)無狀但以身口表之下標(biāo)嘆大悲世尊在發(fā)問之首即口業(yè)矣由隨文便故科之在后然泛論三業(yè)歸敬者欲顯諸圣有天眼天耳佗心故凈三業(yè)故成就三輪因故或在明而遠(yuǎn)在闇而近在闇而復(fù)遠(yuǎn)故身語意如次伸敬今文殊等但是請(qǐng)問之軌俱非上說右繞者隨順之義表順覺性三匝者顯佛一體三寶三身三德表自愿滅三道等故諸有三數(shù)表義例知長跪者表安危不易叉手者表信解合體心境交參理智冥符定慧無二次正陳詞句文三初問本起之心。

　　大悲世尊愿為此會(huì)諸來法眾說于如來本起清凈因地法行。

　　解曰即前第一重也詳佛答處文相皎然咨求法要本為眾生故偏舉大悲之德又阿含經(jīng)說六種力中如來唯以大悲為力六波羅蜜經(jīng)云云何大悲能除重檐示勝義故成就有情住法性故諸來法眾者從法性起皆稱法性之眾也說于者但是請(qǐng)說而非問也如來下正是所請(qǐng)請(qǐng)意云夫求果者必觀于因因若非真果還是妄如造真金佛像先須辨得真金成像之時(shí)體無增減故首楞嚴(yán)經(jīng)云若以生滅心為本修因欲求如來不生滅果無有是處又云汝觀因地心與果地覺為同為異同則克證異則不成言如來本起者佛昔本因所起最初之心也如上廣釋清凈者圓照本體元無煩想因地者因行所依之地法行者稱法性之行下文佛答圓照凈覺本無無明等為因體也大集經(jīng)憍陳如問佛云何名為法行法行比丘佛言若有比丘讀誦如來十二部經(jīng)樂為四眾敷揚(yáng)廣說思惟其義是名樂讀乃至是名思惟不名法行若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛水溉灌業(yè)田亦不于中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若愿獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調(diào)泥置之輪上隨意成器法行比丘亦復(fù)如是下文佛答圓照凈覺本無無明等為本起初因也占察經(jīng)亦云善男子若有眾生欲向大乘者應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)最初根本業(yè)者所謂依止一實(shí)境界以修信解由信解力增長故疾入菩薩種性(信成就入初信也)所言一實(shí)境界者謂眾生心體從本已來不生不滅自性清凈無障無礙平等普遍無所不至圓滿十方究竟一相以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故所以者何一切有心起分別者猶如幻化無有定實(shí)釋曰以信解一實(shí)為最初業(yè)全同今經(jīng)也配釋可知佛頂經(jīng)亦然二問發(fā)心離病。

　　及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心遠(yuǎn)離諸病。

　　解曰即前第二發(fā)菩提心也故偈直云菩提心矣華嚴(yán)云忘失菩提心而修諸善根魔所攝持既為魔攝即過患眾多故請(qǐng)說發(fā)心因緣令得永離且中間忘失善根猶被攝持況都未發(fā)心修行豈離魔業(yè)言及說者揀此非前大乘中者揀宗非小清凈心者菩提心中大智心也直心正念真如故清凈矣離諸病者一發(fā)之后永無忘失無忘失故魔惑不嬈下佛答有無俱離覺照亦泯能所絕等此即不發(fā)一切心名真發(fā)清凈心也若遠(yuǎn)而論之至于輪回根本四相四病亦答此意雖下文節(jié)節(jié)自有別問然此一段之問是諸問根本后為欲備收中下之機(jī)故諸門展轉(zhuǎn)問答以盡此中之理亦如華嚴(yán)初會(huì)發(fā)四十問近則當(dāng)會(huì)答盡遠(yuǎn)則九會(huì)方終三遠(yuǎn)被當(dāng)來。

　　能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。

　　解曰末世者佛滅度后正法像法各一千年末法一萬年末法即為末世去圣遙遠(yuǎn)深可懸憂故顯益中偏垂結(jié)指又初標(biāo)此會(huì)后結(jié)當(dāng)來影略而言現(xiàn)未俱益金剛?cè)�昧�?jīng)中解脫菩薩亦為末劫中五濁眾生請(qǐng)宣一味決定真實(shí)令等同解脫(曉公因此四句判教)求大乘者不墮邪見者謂末法中正解難得其有或縱心五欲或宗習(xí)異道或執(zhí)滯二乘者置之言外縱有發(fā)意唯求大乘若不聞此法門亦墮邪見離本心外別有所求見妄見真并為邪見不必六師(義如前說)故華嚴(yán)云一切眾生皆墮邪見后三展虔誠。

　　作是語已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　解曰五體者四肢及頭三請(qǐng)者若唯一二未展虔誠若過于三禮煩則亂故三周終始顯示真心佛雖已知垂范應(yīng)爾若約所表如三匝說二贊許。

　　爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ屑盀槟┦酪磺斜娚�求大乘者得正住持不墮邪見汝今諦聽當(dāng)為汝說。

　　解曰先贊后許善哉善哉者智論釋云再言之者善之至也大乘了義理合宣揚(yáng)針芥未投久默斯要既當(dāng)嘉會(huì)根熟咸臻將演妙門必資發(fā)問今之所請(qǐng)實(shí)謂起予利樂實(shí)多再三嘆善善男子者順理剛斷乃能下牒所問詞正述善之所以得住持者安心覺海永絕攀緣住持萬行無漏無失汝今下許也誡令審諦勿雜余緣無以生滅心行聽實(shí)相法智論偈云聽者端視如渴飲一心入于語義中踴躍聞法心悲喜如是之人可為說三佇聽。

　　時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　解曰歡喜者默聽也即是愿樂欲聞十地經(jīng)云如渴思冷水如饑思美食如病思良藥如眾蜂依蜜我等亦如是愿聞甘露法四正說文二初長行后偈頌(下皆同此)初中四一標(biāo)示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結(jié)牒?jiǎn)栐~一中復(fù)二初明本有覺心后明悟則成佛初中又二一示本體。

　　善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。

　　解曰無上法王即是佛也于法自在更無有上然雖無一眾生而不具有圓覺且塵經(jīng)未出寶藏猶埋既不自知宛受貧苦唯佛全得其用故但標(biāo)大覺有之。

　　大陀羅尼者此云總持圓覺體中塵沙德用從本已來持之不失故(有以攝散釋總持義義與此殊)然陀羅尼有三謂多字一字無字今即無字無字即無邊際故言大也故大寶積經(jīng)陀羅尼品云如來之智攝諸善巧所有宣說無不清凈無有少法所得皆歸于空乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門問文字既非真實(shí)何用傳經(jīng)答大品般若云總持非文字文字顯總持由般若大悲離言以言說若據(jù)智論即云陀鄰尼梵音小異耳論自翻為能持亦云能遮謂種種善法持令不失惡不善心遮令不生既言持善遮惡即是萬行之本故此標(biāo)之矣。

　　門者是出入義出者一切染凈諸法皆從圓覺流出(出凈如次文出染如下文)入者若悟圓覺則百千萬法悉皆悟入故下文云圓覺明故顯心清凈乃至遍滿等是知欲了萬法須從圓覺中入又從本起末為出攝末歸本為入迷之則出悟之則入有出入義故名為門此中門者是根本義不同世法門淺室深故寶積經(jīng)連次前云由是門故出生廣大差別覺慧此則無門之門門清凈故形相門者則為非門所言門者猶如虛空一切諸法依于虛空而有生滅又荷澤云知之一字眾妙之門皆說根本矣名為圓覺者正指其所屬當(dāng)本體也義具題中二彰德用。

　　流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。

　　解曰流出者非別有法從中流出于外但依覺性顯示諸門功德無有窮盡應(yīng)用無有疲厭名為流出故論云若心有動(dòng)則有過恒沙等妄染之義對(duì)此義故心性無動(dòng)則有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)言一切者總標(biāo)清凈者揀諸有漏有漏之法背真理故性本無故真如等者略舉其四以例百千將欲釋之二門分別初開章解義后依義釋經(jīng)初中四法各為四別一釋名二出體三辨種類四明業(yè)用。

　　初真如中一釋名者真謂真實(shí)顯非虛妄如謂如常表無變易謂此真實(shí)于一切位常如其性故又真者體非偽妄如者性無改異偽是詐偽鍮如真金妄是虛妄影如本質(zhì)異就橫說多物同時(shí)而各殊改約豎論一體前后而變易今皆離此故曰真如謂此實(shí)體于未來際常如過去(釋豎)于色中常如受中(釋橫)真實(shí)相如非為妄似二出體者若約法數(shù)即真如無為今依起信以一心為體論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅乃至竟無變壞唯是一心故名真如等三辨種類者或唯一如體中說或二安立非安立故依言離言故或說有七顯于染凈中常如其性故或立十種對(duì)十重障辨其德故四明業(yè)用者論云真如用者諸佛因地?cái)z化眾生不取相者以如實(shí)知眾生及興己身真如平等無別異故以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業(yè)種種之用即與真如等遍一切處釋曰依真如故發(fā)智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。

　　菩提四者一中梵語菩提此翻云覺(若云陀即是覺者)義見題中二中約心數(shù)即別境中慧若取圓備即攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提依今經(jīng)者即是始覺合本三中或說唯一理智合故即寂之照故或開為二大品明有性凈菩提修成菩提或分為三約三乘故如十地論又起信本覺始覺究竟覺或開為四涅槃經(jīng)說四品智慧觀十二緣得聲聞緣覺菩薩佛等菩提又大圓等四智菩提或分為五如大品智論說發(fā)心等(等于伏明出到無上)四中謂緣二諦斷二障證二空現(xiàn)萬像印群機(jī)該動(dòng)寂通因果因圓果滿無不由之業(yè)用無邊不可具載。

　　涅槃?wù)呱w眾圣歸宗冥會(huì)之所寂寥無為而廣大悉備形名絕朕識(shí)智難收今以無名之名亦為四別一中涅槃?wù)�名寂滅取其義類乃有多名總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂二中據(jù)六無為即真如擇滅論其圓寂即摩訶般若解脫法身為體所以三者翻三雜染故能證大智冥所證理相累永寂故然此三德不離一如如一明凈圓珠明即般若凈即解脫圓體法身故此三法不縱不橫不并不別如天之目如世之伊名秘密藏為大涅槃三中或說唯一即大涅槃或二性凈方便凈或三謂自性真應(yīng)(又約三乘)或四一自性清凈(通凡)二有余依三無余依(通二乘)四無住處(唯佛)四中囊包終古導(dǎo)達(dá)群方靡不度生靡不成就故彼經(jīng)云能建大義又華嚴(yán)云不為菩薩示現(xiàn)涅槃?dòng)�令常見佛圓滿故但為令眾生生欣樂戀慕故現(xiàn)出現(xiàn)沒佛日�，F(xiàn)凈心器中心濁器破則不得見。

　　波羅蜜四者一中復(fù)二初通后別通者具云波羅蜜多波羅此云彼岸蜜多云到回文順此應(yīng)云到彼岸也謂離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸然一切眾生即寂滅相不復(fù)更滅但以迷倒妄見生死名為此岸若悟生死本來空寂名到彼岸若就修習(xí)分位說者要七最勝之所攝授諸有所修名波羅蜜七謂安住(菩薩性)依止(菩提心)意樂(悲愍有情)事業(yè)(一切)巧便(無相智攝)回向(無上菩提)清凈(不為障雜)若七隨缺非波羅蜜故諸度等名具四句(一施非度等)然五位通修佛方究竟別者又二初舉數(shù)謂對(duì)六蔽漸修佛法成熟有情故但說六止觀相由定慧相即故唯說五對(duì)治十障證十真如故有其十若總翻諸染即有八萬四千(義如下釋)后正釋但釋十名已兼六矣謂輟己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為忍煉心于法為精精心務(wù)達(dá)為進(jìn)心慮寂靜為禪推求揀擇為慧方法便宜故名方便希求樂欲為愿不可屈伏名力如實(shí)決斷為智二中亦有通別通則大菩提心而為體性別者復(fù)有相性二宗相者施戒忍進(jìn)如次以無貪受學(xué)無嗔勤等各及所起三業(yè)為體禪則等持余五擇法性者皆從真如性功德起三中通則如釋名中舉數(shù)別則有三一者前六各三后四各二一施三者財(cái)法無畏二律儀攝善饒益三耐怨害安受苦諦察法四被甲攝善利樂五安住引發(fā)辨事六生法俱空無分別慧七回向拔濟(jì)八求菩提利樂佗九思擇修習(xí)十受用法樂成熟有情(前前粗后后細(xì)易難修習(xí)故次第如此)二者觀心(華嚴(yán)疏說)三者空心(金剛?cè)�昧�?jīng)說)四中相無相別(二宗)相宗者謂六中前三增上生道感大財(cái)體及眷屬故后三決定勝道能伏煩惱成熟有情及佛法故其后四者助六令圓滿故謂七助前三余八九十次助后三如深密說又由前前引發(fā)后后復(fù)由后后持凈前前又此十中一一相攝互相順故若但說六六攝后四若開為十第六唯攝無分別智后四皆是后得智攝無相宗者準(zhǔn)菩提資糧論以般若為初余五依次般若成五五助般若論偈云既為菩薩母亦為諸佛母般若波羅蜜是覺初資糧施戒忍進(jìn)定及此五之余(余四)皆由智度故波羅蜜所攝。

　　上來解義竟從此依義釋文謂圓覺自性本無偽妄變異即是真如無法不知本無煩惱無法不寂本無生死即是菩提涅槃無慳貪毀禁嗔恚懈怠動(dòng)亂愚癡即是六波羅蜜余諸無量無漏等法皆例此知問云準(zhǔn)此菩提涅槃各唯一義如何上說無邊德耶答全體即圓覺故別中皆具總故揀之則幻化昨夢(mèng)收之則一一圓通思之中間云及者有其二義一揀前義顯因果義別二合集義非但流出理果亦及因也教授菩薩者顯上所流真如等法之業(yè)用也謂約其情執(zhí)即似都無妄盡功圓元非新得頓悟理者依之修行能生物解名為教授故論云順本性故修檀波羅蜜等涅槃亦云諸佛師法后明悟則成佛。

　　一切如來本起因地皆依圓照清凈覺相永斷無明方成佛道。

　　解曰上且標(biāo)指宗源未曰酬其問目今顯悟之成佛方名本起之因一切等者敘其所問皆依者無佛不然圓照者顯能悟之心圓通照了離于偏局清凈覺相者明所悟也寂寥虛廓了無情塵此中相即是性非為相貌但以初悟之時(shí)見有所悟之覺能所未忘故云相也此正同善財(cái)初遇文殊表信智見其身相后遇文殊表證智不見身相永斷等者本覺既顯無明本無畢竟不生名為永斷(涅槃云云)塵沙諸佛以此為因如是用心方成佛道必若心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果(如前所引積行菩薩)。

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之四

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　大文第二推窮妄宰于中二先示其相后顯本空智論云佛有二種說法先分別諸法后說畢竟空正是此也初中三謂征釋結(jié)今初。

　　云何無明。

　　解曰征此無明作何行相從何表顯知是無明然此征釋無明者有其二意一由前云永斷無明恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故今征釋顯其本空二謂此無明是八萬塵勞之根十二因緣之首河沙煩惱由此而生塵劫輪回以之不絕非相定后還作貍身無為坑中猶名病行今欲明清凈覺性顯示圓頓妙門不先推破無明所作盡扶顛倒故決真心本有便推妄性元無依此了悟分明始得名為因地。

　　二釋者釋此無明五門分別一顯得名二釋體相三辨種類四明業(yè)用五正釋文初中明者擇法無彼明故名為無明又雖有本覺之明而無始覺之照論名不覺不者是無覺者是明但文異耳亦名為癡(唯識(shí)百法)迷(諸經(jīng))亦名為顛倒(此經(jīng))二出體相者華嚴(yán)云于第一義諦不了名曰無明者此明迷自此經(jīng)云認(rèn)四大等者即明認(rèn)佗理實(shí)而言但迷自必認(rèn)佗認(rèn)佗必迷自二文互舉也論云不覺者謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷眾生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺釋曰此雖出體便顯體空正當(dāng)此經(jīng)兩段文矣俱舍中說明所治者是無明體唯識(shí)中說覆蔽真實(shí)迷于理事然有共不共若取發(fā)業(yè)即行蘊(yùn)中迷理起者此等出體比起信論未徹其源何者起信依無明為因方生賴耶識(shí)此等所說乃是六七心所況迷自認(rèn)佗之行相似有本空之根源既無的示之文豈盡無明體性三種類者謂根本枝末共與不共相應(yīng)不相應(yīng)迷理迷事獨(dú)頭行俱覆業(yè)發(fā)業(yè)種現(xiàn)宿惑四業(yè)用者準(zhǔn)論所說能生三細(xì)依華嚴(yán)即二種業(yè)一令眾生迷于所緣二與行作生起因今經(jīng)云由此故有輪轉(zhuǎn)生死統(tǒng)而言之一切有漏之法無不皆是無明之所住持無有不是無明發(fā)起故論云當(dāng)知世間一切境界皆依無明而得住持又下文云身心等相皆是無明余如征中五釋文者文分為三一[怡-臺(tái)+安]定其非二正釋其相三出其過患今初。

　　善男子一切眾生從無始來種種顛倒猶如迷人四方易處。

　　解曰謂此但標(biāo)眾生云皆顛倒未顯顛倒之相如泛指甲乙云是罪人未出罪名所作何事故言按定其非文中先法后喻法中一切眾生者除圓了覺性其余悉該言種種顛倒者心識(shí)狂亂為顛背覺合塵為倒倒有所執(zhí)顛但荒狂(或顛者頂也倒者頂下足上也)其相不一故云種種種種之相如下所明喻中如人乍至川原或入聚落忽然心惑以東為西既一方迷余三俱轉(zhuǎn)故云易處此喻四倒及下四雙然正迷之時(shí)方亦不轉(zhuǎn)忽然醒悟還是舊方反推此迷了無蹤跡無本來處無今去處第二正釋其相文二一法。

　　妄認(rèn)四大為自身相六塵緣影為自心相。

　　解曰正釋顛倒之相也如述某甲有如是過作如是事今則迷自法身認(rèn)佗四大迷自真智認(rèn)佗緣念是其相也故肇公云法身影于形[谷-禾+卵]之中真智隱于緣慮之內(nèi)正當(dāng)此段文中先明認(rèn)身后明認(rèn)心所言認(rèn)者執(zhí)為我也認(rèn)身者然四大從緣假和合有無我無主畢竟是空故凈名云是身如影從業(yè)緣現(xiàn)是身不實(shí)四大為家是身如空離我我所又如下文皮肉筋骨皆歸于地等然凡夫種種造業(yè)長劫輪回只由迷自法身執(zhí)此四大為我認(rèn)心者略為二釋一者六塵是境識(shí)體是心心對(duì)根塵有緣慮相慮相如影舉體全無自心靈明本非緣慮今認(rèn)緣慮謂是自心念念隨之飄沈苦海如珠明徹本非青黃對(duì)青等時(shí)即有影像愚執(zhí)其色謂是其珠如迷自心認(rèn)緣影也故唯識(shí)云諸心心所依他起故亦如幻事非真實(shí)有乃至亦是法執(zhí)首楞嚴(yán)云若分別心離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若塵滅時(shí)此心即同龜毛兔角其誰修證無生法忍故知緣影決定是空若清凈真心本無緣慮靈知不昧無住無依今認(rèn)緣心誠為妄矣二者此一句經(jīng)譯者回文不盡應(yīng)云緣六塵影六塵影是所緣妄識(shí)是能緣六塵無實(shí)猶如影像從識(shí)所變舉體即空故此緣心亦無體也余同前解前標(biāo)顛倒云種種者通論即我法二執(zhí)于中各有種種相縛(下二空觀初當(dāng)具敘破也)及凡夫二乘同有三倒各有四倒(下四念處觀中當(dāng)釋)若克就此文即上迷身迷心總有四對(duì)顛倒謂四大非我認(rèn)為我法身真我而不認(rèn)是第一對(duì)四大如幻本無而見有法身真實(shí)本有而見無是第二對(duì)緣念生滅非心認(rèn)為心真心了然而不自認(rèn)是第三對(duì)緣念如珠中黑色全空而執(zhí)有真心如珠中明相實(shí)有而見無是第四對(duì)一三我執(zhí)二四法執(zhí)如斯等見不因師宗但是凡愚任運(yùn)如此既四對(duì)八只不同故云種種二喻文二初直喻前文。

　　譬彼病目見空中華及第二月善男子空實(shí)無華病者妄執(zhí)。

　　解曰翳眼觀空里無華妄見華捏目望月輪月邊別見月空華幻月皆喻妄見眾生一念迷心翳自圓明覺性而于圓明體上妄見生滅身心故云空實(shí)無華病者妄執(zhí)妄執(zhí)之言正對(duì)前妄認(rèn)之語若悟真如無相但是一心如空本無華天唯一月故首楞云見聞如幻翳三界若空華聞復(fù)翳根除塵銷覺圓凈又云汝身汝心外洎山河虛空大地咸是真精妙心中所現(xiàn)物亦可別配二喻謂華喻認(rèn)身月喻認(rèn)心身則但因心迷當(dāng)體妄認(rèn)如空華但因目翳外無別依心則內(nèi)根外塵相依而起如幻月下因捏目上因本月相依而生故配身心照然義現(xiàn)然月喻例華亦應(yīng)云月實(shí)無二捏者妄執(zhí)經(jīng)文影略故不具之又為一解翳捏皆喻見分空華二月皆喻相分眼喻智慧空及本月喻真理世親般若論以翳喻相分者據(jù)釋處之意取所見之華也后展轉(zhuǎn)倒見。

　　由妄執(zhí)故非唯惑此虛空自性亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。

　　解曰由妄執(zhí)故牒前生起轉(zhuǎn)計(jì)所以非唯下帖義牒前成其轉(zhuǎn)倒惑空性者虛空自性清凈無物今執(zhí)華生空處即似空變成華妄見虛空無生而生無物成物是迷惑虛空之性也亦復(fù)迷彼等者既執(zhí)華從空而生即不知從翳而起翳則實(shí)是華之生處非謂真實(shí)之華若具法合應(yīng)云非唯惑此真空自性亦復(fù)迷彼身心生處此乃但怪空里有華不覺眼中有翳外嫌身心苦惱不知內(nèi)畜迷情三出其過患。

　　由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。

　　解曰妄執(zhí)身心若無過患任其固執(zhí)不必化之既由此執(zhí)塵數(shù)劫中輪回不絕地獄鬼畜八苦五衰為害之深故須開示由此者因前妄認(rèn)身心相也生死不實(shí)故稱妄有三結(jié)。

　　故名無明。

　　第二顯本空文三初標(biāo)定。

　　善男子此無明者非實(shí)有體。

　　解曰言無體等者但是假名內(nèi)外求之了不可得推其本際元是妙明故論云念無自相不離本覺又云依覺故迷若離覺性則無不覺了斯無體諸行不生不生故無滅生滅滅已寂滅為樂是知十一支法皆有所因惟此無明橫從空起今悟無明滅則行滅行滅則識(shí)滅乃至老死滅也次喻釋。

　　如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無及至于醒了無所得如眾空華滅于虛空不可說言有定滅處何以故無生處故。

　　解曰前說種種過患皆歸無明今云無體道理難見言語路絕故約喻釋謂睡時(shí)夢(mèng)物直見是有故前種種說其行相寤欲求之終不可得故此顯示云無體也問求不得者何處滅去故經(jīng)答云如眾空華滅于空時(shí)不可說言有定滅處問若無滅處即應(yīng)還在以何義故言空無也經(jīng)又答云無生處故見幻華時(shí)若實(shí)是有今不見時(shí)即說滅處見時(shí)本無生處不見何尋滅處問前云實(shí)華生處此復(fù)何通答約前妄執(zhí)之時(shí)而言有也悟了始知有時(shí)元無以法合之昭然可見故首楞云此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷此正是無生之理若決定忍可于心名無生忍華嚴(yán)云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前后斷疑。

　　一切眾生于無生中妄見生滅是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　解曰恐有疑云前說生死輪回只由無明妄執(zhí)無明既若無體生死復(fù)何所依必若生死亦無云何前說生死故此釋云無明及與生死本末一切俱無但以眾生于此無中迷情橫見生死故云于無生中妄見生滅前就橫見故說有此就實(shí)論故說無言是故等者指前文說處也。

　　大文第三釋成因地上來所說妄空真有者有佛無佛性相本然今明依此通達(dá)心意冥符方成本起因地故此釋成正答所問文中三初依真悟妄頓出生死。

　　善男子如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉(zhuǎn)亦無身心受彼生死非作故無本性無故。

　　解曰如來等者牒前所標(biāo)即依真也知空華下正釋即悟妄等也既知萬法如空華豈更見有輪轉(zhuǎn)還丹一粒點(diǎn)鐵成金真理一言點(diǎn)凡成圣亦釋因不異果如斯因地方為真修上皆悟妄此下頓出生死也亦無等者非唯無輪轉(zhuǎn)之法亦無受輪轉(zhuǎn)之人我我所亡方成解脫即是照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄意令修道者外遺世界內(nèi)脫身心不計(jì)身身同虛空不起心心同法界非作等者非我造作觀行故使身心空無本性空寂元來無故故金剛?cè)�昧�?jīng)云若化眾生不生于化不生無化其化大焉次展轉(zhuǎn)拂跡釋成正因。

　　彼知覺者猶如虛空知虛空者即空華相亦不可說無知覺性有無俱遣是則名為凈覺隨順。

　　解曰于中初拂跡拂有四重一拂覺妄之智二又泯其拂心三遮其斷滅但不起心分別空有不是無心四總結(jié)離過是真無念(拂跡之由下自征釋)后成因是則等者有無既不當(dāng)情斯即心言路絕清凈覺體從此顯彰但不背之合塵即名隨順亦非別有能順故羅什云無心于合合者合焉隨順凈覺故言凈覺隨順如是執(zhí)盡病除然后興心運(yùn)行則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道如斯修習(xí)可謂正因后征拂所由釋歸圓實(shí)。

　　何以故虛空性故常不動(dòng)故如來藏中無起滅故無知見故如法界性究竟圓滿遍十方故。

　　解曰先征意云身心幻妄許可全空知覺稱理因何又拂有無俱絕約何修行釋意云相因相待皆是從緣從緣之法豈實(shí)有體生心動(dòng)念即乖本性失正念故圓覺性體俱無如是等故于中曲分兩節(jié)初明諸法(二句)后顯一心(六句)。

　　虛空性者一切法空不生滅也謂如上相因諸相猶若虛空本自不生今無可滅非謂拂之方令空也故佛藏經(jīng)云一切法空無毫末相等(等取諸文非一)常不動(dòng)者一切法如(凈名)不來去也為非已去非未來非現(xiàn)起故故法句云諸法從本來寂滅無所動(dòng)法華亦云常自寂滅相又華嚴(yán)有大自在天王得知一切法不生不滅(上句)不來不去(下句)無功用(非作故無等)解脫門(凈覺隨順)。

　　次如來藏下顯一心也略啟二門初唯釋如來藏后總釋經(jīng)意初中六門分別(此是經(jīng)題義含全部故備釋也)一釋名二出體三種類四行相五業(yè)用六勸信今初由三義故得名為藏一隱覆義二含攝義三出生義(佛性論亦有三義一所攝藏二隱覆藏三能攝藏然局于此至文當(dāng)示也)隱覆者復(fù)有二義一者藏如來故名如來藏謂眾生心具諸佛德但以迷倒都不覺故名藏也(藏有如來有財(cái)釋也)理趣般若云一切眾生皆如來藏勝鬘云生死二法是如來藏如來法身不離煩惱藏名如來藏如來藏經(jīng)云一切眾生貪恚癡諸煩惱中有如來身乃至常無染污德相備足如我無異便以九喻喻之一萎華(貪使)佛身(真法界身)二巖蜂(嗔使)淳蜜(說一味法)三糠糟(癡使)粳米(說種種法)四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)六庵羅(見惑)內(nèi)實(shí)(二身佛性)七弊衣(修惑)金像(法身)八貧女(不凈地垢)輪王(報(bào)身)九燋模(凈地諸垢)鑄像(化身)二者佛性論如來藏品云如來自隱不現(xiàn)故名為藏(隱覆中文)含攝者有其三一體含用謂如來法身含攝身相國土神通大用無量功德而為彼等之所依止故名為藏(金器)二圣含凡佛性論云一切眾生皆在如來智內(nèi)故名如來藏(所攝中文上二皆持業(yè)釋)三因含果謂因地已攝果地一切功德亦如佛性論說(能攝中文)出生者(論三義中無此)謂此法身既含眾德了達(dá)證入即能出生故十地證真能成佛果是以十地論釋地義云能生能持又釋金剛藏云藏即名堅(jiān)其猶樹藏謂如樹心堅(jiān)密能生長枝葉華實(shí)地智亦爾能生無漏因果亦能生成人天道行(此以理智合為如來亦持業(yè)釋)此三義者初約迷時(shí)后約悟時(shí)中間克體二出體者即論中一心也論又依此顯二門故楞伽云寂滅者名為一心一心者名如來藏(十地經(jīng)云云)勝鬘名為自性清凈心此下經(jīng)云如來圓覺妙心涅槃即名佛性唯識(shí)但就染相名為藏識(shí)故密嚴(yán)云佛說如來藏以為阿賴耶等楞伽亦云如來藏藏識(shí)三種類者佛性論云如來藏有五種一如來藏(自性)二正法藏(因也如前出生義也)三法身藏(至德)四出世藏(真實(shí))五自性清凈藏(秘密)勝鬘經(jīng)云如來藏者是法界藏(論中初二華嚴(yán)亦云入法界藏智無差別也)法身藏出世間上上藏自性清凈藏此之四名初總相次克體三已證四約迷時(shí)客塵不染故次文云此自性清凈如來藏縱為客塵煩惱所染猶是不思議如來境界(縱為猶是四字此本缺也流志譯者具矣)四行相者然此如來藏心約真妄和合總有二種行相謂此經(jīng)下云如來藏自性差別論云真如生滅然真妄各有二義真謂不變隨緣妄謂體空成事真中不變妄中體空即真如自性也(勝鬘云如來藏離有為相常住不變)真中隨緣妄中成事即生滅差別也真如性中復(fù)有二種勝鬘云有二種如來藏空智所謂空如來藏若脫若離一切煩惱藏不空如來藏具過河沙不思議佛法論中亦云如實(shí)空如實(shí)不空義全同此后釋生滅亦有二相謂漏無漏無漏復(fù)二有為無為(無為亦在生滅門者具如論疏辨也)有漏亦二謂善不善五業(yè)用者前二行相皆有業(yè)用之義初真性者有其二業(yè)一能持自體河沙功德從本已來不失不壞二能御客塵河沙煩惱無始時(shí)來不染不污后生滅亦有二業(yè)一能起惑造業(yè)曠劫長受六趣生死故楞伽云如來藏者是善不善因能遍興造一切趣生乃至若生若滅二能知真達(dá)妄發(fā)心修行證三乘果如前所引十地論等由后二業(yè)故寶性論引經(jīng)偈云無始時(shí)來性作諸法依止依性有諸道及證涅槃果長行引勝鬘釋云性者如來藏(唯識(shí)釋云界以因義釋隨自宗故)依止者如來藏是依是止是建立諸道者有如來藏故說生死是名善說證涅槃?wù)呷魺o如來藏者不得厭苦樂求涅槃六勸信者既諸佛因果終始依之故入道行人先須信解(寶性云是一切智者境界何故乃為愚倒凡夫說耶偈答以有怯弱心等云云)離此別信信則墮邪故密嚴(yán)經(jīng)呵為惡慧必須了之方知正道故勝鬘云若于無量煩惱所纏如來藏不疑惑者于出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑華嚴(yán)初會(huì)普賢即入如來藏身三昧意在此也然雖此心凡圣等有但果顯易信因隱難明故淺識(shí)之流輕因重果愿諸道者深信自心應(yīng)舍難舍之妄緣求見難見之妙理妙理者即自心也故勝鬘經(jīng)云有二法難可了知謂自性清凈心(一也)彼心為煩惱所染(二也)若料揀信解之器者是非各三非器三者一身見(執(zhí)蘊(yùn)為我)二四倒(無�？酂o我不凈)三失空(離空如來藏義修空者三類云云)具如寶性論說是器三者一自成就甚深法智二成就隨順法智三于諸深法不自了知仰推世尊非我境界如勝鬘說又反三非三是復(fù)成三是三非可以意得上來釋義竟。

　　釋經(jīng)意者今此文中約藏自性離有為相常住不變以釋上拂跡之由即二種行相中真如門也言如來藏者總標(biāo)次二句空藏后三句不空藏?zé)o起滅者釋上所知生死等無知見者釋上彼知覺等謂對(duì)生死起者即云執(zhí)情見生死滅者即云知覺今以如來藏中既無可起可滅何有能執(zhí)能知又迷時(shí)生死非起凈心非滅故無迷也悟時(shí)凈心非起生死非滅故無悟也無悟故無知見矣此乃非唯不可識(shí)識(shí)抑亦不可智知識(shí)智俱如方為自體真實(shí)識(shí)知光明遍照為下三句不空藏矣如法界性者界性與藏心體同義別別有其二一者在有情數(shù)中名如來藏在非情數(shù)中名法界性如智論明佛性法性之異二者謂法界則情器交徹心境不分如來藏則但語諸佛眾生清凈本源心體如云能造善惡能起厭求就法界言則無斯義據(jù)此則藏心克就根源界性混其本末混則普該之義易信克則遍周之理難明故指藏心如法界性亦乃攝其二義之別歸于一體之同方顯覺妄因依誠非究竟圓實(shí)究竟者豎窮三際始終常然圓者體遍十方滿者眾德具足良由如來藏性本自如斯豈須減舊添新滅惑生智是以三重泯絕冥合覺心將此為本修行始得正名因地第四結(jié)牒?jiǎn)栐~。

　　是則名為因地法行菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心末世眾生依此修行不墮邪見。

　　解曰但結(jié)前文更無別義此下大文第二偈頌文二一標(biāo)舉。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　解曰泛論偈頌總有四種一名阿耨窣都婆頌此不問長行與偈但數(shù)字滿三十二即為一偈二名伽陀頌此云諷頌或名直頌謂以偈說法非頌長行三名祇夜頌此云應(yīng)頌四名蘊(yùn)馱南頌此云集施頌謂以少言攝集多義施佗誦持故為何意故經(jīng)多立頌略有八義一少字?jǐn)z多義故二諸贊嘆者多以偈頌故三為鈍根重說故四為后來之徒故五隨意樂故六易受持故七增明前說故八長行未說故今此經(jīng)十一段偈于前四中皆是祇夜于后八中正唯三七義兼一五六全非二四八又慈恩說十謂利鈍前后曲直難易真俗取舍標(biāo)釋智辨解持說行對(duì)會(huì)可知然長行偈頌相望有五對(duì)之例謂有無廣略離合先后隱顯今經(jīng)問目皆長有偈無答皆長廣偈略余隨相當(dāng)對(duì)文當(dāng)指今此段中五偈重諷長行更無別義故如次依前四段科之但經(jīng)文有少增減故科段名亦少殊二正陳文四初一偈諷了悟本覺。

　　文殊汝當(dāng)知　　一切諸如來　　從于本因地　　皆以智慧覺

　　二五句諷推破無明。

　　了達(dá)于無明　　知彼如空華　　即能免流轉(zhuǎn)　　又如夢(mèng)中人　　醒時(shí)不可得

　　上二段皆長離偈合三七句諷拂跡成因。

　　覺者如虛空　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)　　覺遍十方界　　即得成佛道　　眾幻滅無處　　成道亦無得　　本性圓滿故

　　幻滅無處及成佛道等言長先偈后四一偈諷結(jié)牒?jiǎn)柲俊?/p>

　　菩薩于此中　　能發(fā)菩提心　　末世諸眾生　　修此免邪見

　　菩提心者長隱偈顯下諸偈頌例此唱經(jīng)。

　　自下大段第二令依解修行隨根證入謂創(chuàng)因法鏡照心頓能信解至于長久修證則節(jié)級(jí)不同良以障有淺深根有利鈍習(xí)氣厚薄心行依違故須處處隨根引令得出然其修證階降雖殊必藉本因故云依解前則信解此則行證故華嚴(yán)八十卷文亦唯四字?jǐn)z盡所謂信(初會(huì))解(其次六會(huì))行(第八一會(huì))證(第九一會(huì))此乃文雖廣略妙軌攸同綸緒始終唯斯二典文中二初征釋用心后廣明行相所以然者以悟修之理一異難明意實(shí)相符言而似反故須征釋令解用心然后隨住隨緣廣為明其行相初征釋文中大科四段不異初門伸請(qǐng)中三亦同前例今初進(jìn)問威儀。

　　于是普賢菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。

　　解曰普賢是行中之體故標(biāo)居首為下所依總別觀門不離此故二圣表法已具前文次正陳中文四一就當(dāng)根征起。

　　大悲世尊愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者聞此圓覺清凈境界云何修行。

　　解曰信解圓覺即是當(dāng)根雖達(dá)天真未明緣起(下云曾不了知如幻境界)大士悲愍接下垂方反覆征問用心解行如何契合二問解行相違于中復(fù)二一幻幻何修問(難以幻修幻也)。

　　世尊若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還修于幻。

　　解曰初二句解后二句行謂一切如幻正解方成幻法非真復(fù)何修習(xí)故解與行進(jìn)退相違征釋用心實(shí)由斯矣此問從前知是空華即無輪轉(zhuǎn)等文而來意云身心既如幻能知亦是幻將幻還除幻幻幻何窮盡幻者謂世有幻法依草木等幻作人畜宛似往來動(dòng)作之相須臾法謝還成草木然諸經(jīng)教幻喻偏多良以五天此術(shù)頗眾見聞既審法理易明及傳此方翻成難曉今依古師解華嚴(yán)如幻之文法喻各開五法喻中五者如結(jié)一巾幻作一馬一所依巾二幻師術(shù)法三所幻馬四馬有即無五癡執(zhí)為馬法中五者一真性二心識(shí)三依佗起法四我法即空五迷執(zhí)我法下諸幻喻皆仿此知二斷滅誰修問。

　　若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行云何復(fù)說修行如幻。

　　解曰此問亦從前拂跡中來謂若以幻故一切皆空能所總無遣誰修習(xí)云何復(fù)說修行如幻金剛?cè)�昧�?jīng)亦云眾生之心性本空寂空寂之心體無色相云何修習(xí)得本空心三遮不修之失。

　　若諸眾生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脫。

　　解曰意恐惑者又云一切如幻無不是覺覺性無生本來清凈知之即已何有修行故此遮云本空本不修多生生死苦今空今不修云何得脫苦不了如幻境界者未達(dá)緣起事相也從來不達(dá)事妄想不解脫今還不了知如何得解脫溺斯意者近代尤多但恃真如不觀力用四請(qǐng)修之方便。

　　愿為末世一切眾生作何方便漸次修習(xí)令諸眾生永離諸幻。

　　解曰上遮不修之失已知決定應(yīng)修故問對(duì)治之門如何永離諸幻論云若人唯念真如不以方便種種熏修終無得凈首楞云理則頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡對(duì)于暫離故言永離謂初觀一體雖覺全真后遇八風(fēng)紛然起妄行如窮子解似電光何法修治永除病本然經(jīng)云一切眾生作何方便兩句之間文意斷絕譯之太略應(yīng)添分別演說等言意則連續(xù)達(dá)者詳焉后亦頻爾正陳詞句竟后三展虔誠。

　　作是語已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告普賢菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習(xí)菩薩如幻三昧方便漸次令諸眾生得離諸幻汝今諦聽當(dāng)為汝說。

　　解曰如幻三昧者由達(dá)身心如幻則冥本覺真如如鏡受影非受非拒故名正受三佇聽。

　　時(shí)普賢菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　四正說二初長行四一標(biāo)幻從覺生以為義本二明幻盡覺滿以釋前疑三令離幻顯覺正示用心四辨幻覺不俱結(jié)酬其請(qǐng)今初。

　　善男子一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。

　　解曰云義本者以普賢但征修幻不問幻之所生佛說生于覺心未為正答所問且要標(biāo)之為本憑之顯幻盡覺圓故得修幻義成幻盡元非斷滅故論云自性清凈心因無明風(fēng)動(dòng)乃至無明滅智性不壞如風(fēng)止動(dòng)滅濕性不壞等。

　　文中言種種幻化者有漏心心所法蘊(yùn)處界等故偈云無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立如來圓覺妙心者即性凈真心離相故圓非空故覺染而不染故妙中實(shí)名心(如勝鬘［等］)或名一心(如華嚴(yán)起信也)泛言心者總有四種梵語各異翻譯亦殊一紇栗陀謂肉團(tuán)心二緣慮名心謂八識(shí)俱能緣慮自分境故(或名為意等無間故或名為識(shí)能了別故)三質(zhì)多謂集起心即第八識(shí)集諸種子起現(xiàn)行故(故楞伽云藏識(shí)說名心也)四干栗馱謂堅(jiān)實(shí)心堅(jiān)實(shí)心者即此所辨雖凡圣同依唯佛圓證故標(biāo)如來皆生者謂本覺心體為因根本不覺為緣生三細(xì)業(yè)識(shí)為因境界為緣生六粗故楞伽云大慧不思議熏(無明)不思議變(真如)是現(xiàn)識(shí)因取種種塵及無明妄想熏是分別事識(shí)因是知此無明等皆無自體無自體故必假所依依圓覺心而生起也如幻馬無體必依于巾巾喻真心馬即蘊(yùn)界配前五法本末應(yīng)知問真能生妄真是妄源何故云無明無體答妄托真起說真為源現(xiàn)且迷真真本無妄如第二月托本月而起說本月為起二之依本月實(shí)無二輪即是二無其體故經(jīng)說種種生于覺心不是心生種種然諸經(jīng)論俱說萬法一心三界唯識(shí)宗途有異學(xué)者罕知違于己解則拒而不受若無備述曷究指歸今約五教對(duì)彰權(quán)實(shí)皎然斯得第一愚法聲聞教假說一心謂實(shí)有外境但由心造諸業(yè)之所感招故曰唯心不即是心此即有宗依十二處教執(zhí)心境俱有故唯識(shí)破云復(fù)有迷謬唯識(shí)理者或執(zhí)外境如識(shí)非無第二大乘權(quán)教明異熟賴耶名為一心(揀無外境故唯心心所別相見不同但皆是心即名一義)于中曲分三門一相見俱存以說一心此通八識(shí)及諸心所并所變相分本影具足由有支等熏習(xí)力故變起三界依正等報(bào)如成唯識(shí)說二攝相歸見故說一心亦通王所(即安慧所立也)但所變相無別種生能見識(shí)生帶彼影起故二十唯識(shí)論云唯識(shí)無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事(解深密經(jīng)亦作是說)三攝所歸王故說一心唯通八識(shí)以彼心所依王無體亦心變故大乘莊嚴(yán)論云能取及所取此二唯心光貪光及信光二光無二法第三大乘實(shí)教明如來藏藏識(shí)(入楞伽文)唯是一心(理無二體)于中二門一攝前七識(shí)歸于藏識(shí)故說一心謂七轉(zhuǎn)識(shí)皆是本識(shí)差別功能無有別體故楞伽云藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生文云譬如巨海浪無有若干相諸識(shí)心如是異亦不可得(然此上二門既是經(jīng)文及無著論雖義當(dāng)護(hù)法所破豈遵枝末而背本耶故列為其次轉(zhuǎn)深也)二總攝染凈歸如來藏故說一心謂如來藏舉體隨緣成辦諸事而其自性本不生滅是故一心二門皆無障礙故密嚴(yán)云佛說如來藏以為阿賴耶此明性凈隨染舉體成俗即生滅門染性常凈即真如門二門唯一心也第四大乘頓教泯絕染凈故說一心謂清凈本心元無染凈對(duì)妄想垢假說名凈妄既本空凈亦相盡唯本覺心清凈顯現(xiàn)為破諸數(shù)假言一也故此文云種種生于圓覺妙心楞伽亦云不壞相有八識(shí)無相亦無相其文非一第五一乘圓教總該萬有即是一心謂未知心絕諸相令悟相盡唯心然見觸事皆心方了究竟心性如華嚴(yán)說良由皆即真心故成三義一融事相入義謂一切事法既全是真心而現(xiàn)故全心之一事隨心遍一切中全心之一切隨心入一事中隨心回轉(zhuǎn)相入無礙二融事相即義謂以一事即真心故心即一切時(shí)此一事隨心亦一即一切一切即一亦然三重重?zé)o盡義謂一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故復(fù)含一切無盡無盡也皆由一一全具真心隨心無礙故此上五教總有八門后后轉(zhuǎn)深門門義別前不攝后后必收前覽者細(xì)詳令分菽麥然皆說一心有斯異者蓋以經(jīng)隨機(jī)說論逐經(jīng)通人隨論執(zhí)致令末代固守淺權(quán)今本末會(huì)通令八門皆顯詮旨相對(duì)復(fù)為三門初約所詮逆次順法從七至一展轉(zhuǎn)起末謂本唯非染非凈一法界心(七也)由不覺之名如來藏(六也)與生滅合成阿黎耶識(shí)(五也)復(fù)由執(zhí)此為我法故轉(zhuǎn)起余七成八種識(shí)(四也)各由識(shí)體起能見分(三也)由能見故似外境現(xiàn)(二也)執(zhí)取此境為定實(shí)故造種種別業(yè)共業(yè)故內(nèi)感自身外感器界一切諸法(一也)二約能詮順文逆法從一至七展轉(zhuǎn)窮本謂佛對(duì)下劣根性未能頓達(dá)所起根本者且言從業(yè)所感此則初聲聞教(一也)次為機(jī)稍勝者說能所感一切唯識(shí)(二三四也)展轉(zhuǎn)乃至(五六)唯一真心名頓教(七也)等(備如上說)皆由根有勝劣故令說有淺深若執(zhí)前前即迷后后始終通會(huì)方盡其源三能詮所詮逆順本末皆無障礙由稱法性直談不逐機(jī)宜異說故(八也亦如上說)唯心之義經(jīng)論所宗迷之則觸向面墻解之則萬法臨鏡況此標(biāo)為義本如何不盡源流達(dá)者審之勿嫌繁廣。

　　此下第二明幻盡覺滿以釋前疑(前疑幻盡斷滅)然上說幻從覺生染緣起也此明幻盡覺滿凈緣起也故論云有四種法(一真如二無明三妄心四妄境界也)熏習(xí)義故染法凈法起不斷絕(云云)染法者以依真如法故有于無明無明熏習(xí)真如故則有妄心妄心熏習(xí)無明不了真如法故不覺念起現(xiàn)妄境界妄境界染法緣故即熏習(xí)妄心令其念著造種種業(yè)(能造有三謂身口意所造亦三善惡不動(dòng))受于一切身心等苦(謂三途四洲六欲三界也)故勝鬘云不染而染法身不增不減經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生華嚴(yán)云心如工畫師等凈緣起者論云以有真如法故熏習(xí)無明則令妄心厭生死苦樂求涅槃以厭求故即熏習(xí)真如自信己性知心妄動(dòng)無前境界修遠(yuǎn)離法種種方便起隨順行(順本性故修檀度等)不取不念乃至久遠(yuǎn)熏力故無明即滅無明滅故心無有起境界隨滅心相皆盡名得涅槃成自然業(yè)(眾生雖等有真如而未有熏習(xí)力者因緣缺故)然凈緣起據(jù)諸教說有分有圓分凈者謂二乘教于二執(zhí)等名唯說一權(quán)教大乘則豎論往昔橫說余凡及娑婆等皆云非凈故名分也言圓凈者謂有宿機(jī)聞佛圓教悟自身心本來常樂我凈故不執(zhí)有五蘊(yùn)之我貪嗔漸息業(yè)報(bào)隨亡稱性修行顯發(fā)性上過于河沙功德妙用盡未來際無有斷盡不同染法成佛則斷以真如法常熏習(xí)故成唯識(shí)論能所熏中皆揀真如者約一類教且說一分可思議義今此論者約楞伽等實(shí)教具不變隨緣二義如前所引不思議熏變等然凈緣起翻前染緣緣無自性染凈俱融合法界性起唯性起故無斷盡如華嚴(yán)說依此方名幻盡覺滿(悟修行相如普眼章)文中分三一舉喻該釋前文(該前義本)二法合唯談本義(答難釋疑即本義也)三兼拂同幻之覺今初。

　　猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞。

　　解曰前兩句喻前義本謂空中畢竟實(shí)無起滅但以眼翳空里見華既翳時(shí)華依空現(xiàn)故言從空而有如圓覺妙性畢竟無生但以心迷性中現(xiàn)妄既迷時(shí)妄依覺現(xiàn)故言生于覺也后兩句正喻此段釋疑之文謂翳差則見華滅于空中華雖滅而空常在然華生時(shí)不生滅時(shí)不滅有翳有差見生見滅二法合唯談本義。

　　眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動(dòng)。

　　解曰幻心因幻滅者謂此幻心由智了達(dá)方得除滅所了是幻能了亦幻則前疑云幻幻何修今答意云不妨以幻除幻前疑幻盡斷滅今答意云能所雙亡即契圓覺故云諸幻盡滅覺心不動(dòng)其猶波因水起波滅水存幻從覺生幻滅覺滿三兼拂同幻之覺。

　　依幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復(fù)如是是故幻滅名為不動(dòng)。

　　解曰有三重拂一拂覺妄之覺對(duì)緣而起故亦是幻二恐云對(duì)妄之覺是幻不對(duì)妄者本有之覺即應(yīng)非幻若起此心起即如幻三若云覺妄之覺本有之覺總無即名為真者此意亦如幻也舉要而言起心動(dòng)念云妄云真無非幻也相躡起念勢(shì)極三重矣幻滅名不動(dòng)者若依泯絕無寄分別不生圓覺真心自然顯現(xiàn)元無幻化故言不動(dòng)三令離幻顯覺正示用心即正答前請(qǐng)問修習(xí)之意也前不疑合修不修但于修中疑用心違妨一向但請(qǐng)如何修行離幻兼已自遮不修之失故前段釋疑了此段正示用心后段即會(huì)通方便漸次之語既令離幻修行便已通得不修之失疑也故無別答之文文中三謂法喻合法中二初展轉(zhuǎn)離幻。

　　善男子一切菩薩及末世眾生應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界猶堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　解曰此之展轉(zhuǎn)有其四重一離諸幻境二離離幻之心言如幻者揀非幻心三遣離幻之離四遣離離之離亦可一離妄二離覺三遣離四遣遣皆言遠(yuǎn)離者有二一止二觀止離者休心息意永不追攀如人遇怨不應(yīng)共處觀離者虛妄之法體性皆空如夢(mèng)枷鎖寤則已離故下文云知幻即離又入佛境界經(jīng)云諸法猶如幻如幻不可得離諸幻法故略而言之不系之為止不計(jì)之為觀俱以止觀離之則定慧平等后密顯真覺(文無覺字)。

　　得無所離即除諸幻。

　　解曰夢(mèng)中見夢(mèng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)覺于前非直到寤時(shí)所見方實(shí)故云得無所離即除諸幻無所離者有其二意一則冥于真覺真覺則不可離二則到真覺之中自然無如上節(jié)節(jié)之幻可離故故荷澤云妄起即覺妄滅覺滅覺妄俱滅即是真如二喻。

　　譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。

　　解曰如有一段干本以一木燧鉆之火出還將卻燒二木木火既盡煙自然滅既成灰燼任運(yùn)飛散不同二木形質(zhì)為礙如次四節(jié)以配于法本段喻所修幻妄木燧喻能修幻智煙喻離灰喻遣經(jīng)文先云灰飛譯之倒也定合是煙先滅余灰飛散喻中缺于顯覺蓋文略也前法后合悉皆具有若欲具之應(yīng)以地喻圓覺由前木等本從地出燒滅總盡唯有地存如種種幻化生于圓覺妙心幻化數(shù)重遣盡圓覺元來不動(dòng)三合。

　　以幻修幻亦復(fù)如是諸幻雖盡不入斷滅。

　　解曰上三句正合喻之現(xiàn)文下一句兼前密顯真覺第四辨幻覺不俱結(jié)酬其請(qǐng)。

　　善男子知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻。

　　解曰前云作何方便漸次修習(xí)令諸眾生永離諸幻故佛示用心竟結(jié)答不作方便亦無漸次如是乃能永離諸幻會(huì)通間中之文也但能知之是幻已名為離段得離幻即元是覺更無階級(jí)漸變?yōu)橛X如人夢(mèng)見身病問醫(yī)求藥寤來既知是夢(mèng)更欲作何方便若待方便修之漸離即是實(shí)法何名幻化若執(zhí)實(shí)有還是偏計(jì)何名修行故云爾也一切菩薩下結(jié)真成離亦是通結(jié)前用心之文第二偈諷亦為四段初五句諷幻從覺生。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　普賢汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　無始幻無明　　皆從諸如來　　圓覺心建立

　　標(biāo)指生無明之言長無偈有次七句諷幻盡覺滿。

　　猶如虛空華　　依空而有相　　空華若復(fù)滅　　虛空本不動(dòng)　　幻從諸覺生　　幻滅覺圓滿　　覺心不動(dòng)故

　　展轉(zhuǎn)拂跡長有偈無次一偈半諷展轉(zhuǎn)離幻。

　　若彼諸菩薩　　及末世眾生　　當(dāng)應(yīng)遠(yuǎn)離幻　　諸幻悉皆離　　如木中生火　　木盡火還滅

　　長離偈合又法及密顯真覺長有偈無后半偈諷幻覺不俱。

　　覺則無漸次　　方便亦如是

　　其結(jié)酬之文長有偈無征釋用心竟。