圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第八

　　經(jīng)圓彰法界疏二一第三下分科敘意然此迥異諸宗非二三八諦五法三性所能配屬然強以三諦配者一真是中道第一義諦未明理事空有者真俗二諦(境界難齊故云強也謂此一真融下三重法界歸于此一豈此一外更有三重三重尚不出一真豈況更有直俗二諦與此相對而說乎故云迥異諸宗也問天臺說一境三諦空假皆中豈異此邪答三諦融攝方成下三重中第二理事無礙觀也事事無礙重重無盡尚未顯著問此云未明理事豈總攝邪答正由合為此一而未開顯故云爾)。

　　二舉經(jīng)釋經(jīng)一真中疏二一標告下釋初七句外見東西者肇公寶藏論云夫約天地為上下約日月為東西約身為彼此約心為是非今取意隨便用之謂若不約身以對日月日月何準彼舉四事故得相對今單取身對方以釋無我即無方故宜云爾。

　　▲疏然虛下二釋后二句二一破空二初直斷可知問今現(xiàn)見虛空遍一切處無生滅變異又諸經(jīng)亦說有虛空如何破之答唯識中說虛空略有二種一依識變假施設(shè)有謂曾聞?wù)f虛空等名隨分別者有虛空相(聞佛菩薩說名隨分別心有虛空相以為緣力)數(shù)習力故心等生時似虛空現(xiàn)此所現(xiàn)相前后相似無有變易假說為常(所顯空相前后相似無有變易唯有一類豁虛之相故假說之為常及無為等如極微等定無本質(zhì)唯心所變)二依法性假施設(shè)有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等(此上總顯法性之體)是法真理故名法性(上皆顯所依［說］)離諸障礙故名虛空(此顯能依也即此真如離諸障礙故名虛空)。

　　△疏故首下二引證據(jù)文似但證無空若以義求亦證識現(xiàn)言發(fā)真者真發(fā)也謂真性開發(fā)正同此覺所顯發(fā)皈源者始覺合本覺也然佛有覺照二義上覺此照矣殞者滅也虛空既從心識分別熏習相現(xiàn)今破和合識相顯發(fā)真凈覺智故所變空相殞滅矣即起信中心滅種種法滅之義也問若一人還源十方空滅今何皆見空相邪答上豈不云自識變邪何不自覺分別之念卻嫌空相在邪。

　　▲疏謂迷下二顯覺三一破計執(zhí)之空覺顯覺處見空者如人有摩尼寶珠置于琉璃幢上當其所坐之前焚香啟愿珠出萬般珍寶遍于一堂保惜之甚自守護之忽然睡眠夢見珠及所現(xiàn)寶等并己堂屋庫藏及城郭一切空無所有夢中意云曾經(jīng)失火焚燒千萬人家故四面瞻顧坦然露地無一礙物蕩蕩虛豁唯一段空(識現(xiàn)之空正同夢所現(xiàn)也)心生苦惱嘆憶寶等及乎寤來此空都無但見幢上如意寶珠堂屋城郭千家萬家連檐接宇法合可知故有人云魚不見水人不見風迷不見性悟不見空顯謂下二句上句慧解脫下句心解脫故覺現(xiàn)心開非重言也問經(jīng)說所泯之空無邊邪為說所顯之覺無邊邪故疏答翻覆俱無邊矣謂無邊之空既亡無邊之覺即顯疏首楞下二含依他相空故覺顯(上云滅影像故)其文即文殊奉佛敕判二十五賢圣各陳證入二十四人皆不圓通唯觀音從耳門中反聞于性而不循聲故得圓通其文稍繁今略撮引云聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫(一旋聞［普］脫此雖非所引要之生起文意)見聞如幻翳三界若空華聞復翳根除(云云次五句兼此一句即疏中是也次下云)摩登伽在夢誰能留汝形(二了喻超塵此下亦非所引本義以其文要因便書之)如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機皈寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休復六用皆不成塵垢應(yīng)念消成圓明凈妙(三比幻圓消此復頓顯圓通亦非所要)釋曰今疏所引六句正釋空消覺顯取前文聞非自然生等及后元依一精明分成六和合等文兼證破能變空相之識亦皆空也心境皆空方顯真實圓明覺性非空非有絕待中也緣經(jīng)文繁廣義勢連環(huán)故但引中間意在牽連前后豈非穩(wěn)便。

　　▲疏是知下三克體指覺便是結(jié)上絕待之文。

　　經(jīng)三重法界疏二一后三下釋科文言三重者即四法界中之三也初即理法界后即事事無礙法界二則名同其事法界即經(jīng)中根識塵大世出世間一切法數(shù)乃至八萬四千是也經(jīng)依此等說三重義理名三法界也(事如前陳有法三重如后說宗法謂眼根等是有法定皆清凈絕相是宗法等)疏全同華嚴等者題云修(止觀熏習造詣)大方廣佛華嚴(所依經(jīng)也)法界(經(jīng)所詮法也是華嚴所說之法界非余經(jīng)所說之法界也)觀(泯情照彼法界也是華嚴法界之觀非數(shù)息等觀也)門(門即教也是所制述七八紙已來文書名句文也故法華亦指教云其智慧門)有三重(如上列)京終南山釋杜順作(姓杜名法順是華嚴宗源之師即文殊化身也瑞德甚多具在傳記其所居處今見置華嚴寺寺有和尚塔廟)今此一段經(jīng)意正令諸菩薩及末世眾生修習此觀故與彼同但文句之異耳今但取意撮略而用不引本文。

　　疏今初下二牒經(jīng)釋三初略示觀門言真空者即靈妙心源但約不虛妄故言真非色相故言空上二等者謂此二中復各有四段文皆初三揀情后一顯解初會色皈空中揀情三者一揀斷空謂色不即是斷空舉體即是真空故(下句雖亦顯理而意皆在揀情他皆仿此)二揀實色謂青等非是真空之理無體莫不皆空故三揀影像謂空中必無色故會色必無體故(三中各有二句之文是大疏撮略觀文令少而易見)后一顯解云凡是色法必不異真空以必無性故(謂一切法本無自性元是真空但以情執(zhí)于實故前揀云即不即等今揀情既盡即非滅色離色不即不離故色即空也)如色空既爾一切法皆然(根識塵大三世十方染凈諸法乃至八萬四千)次明空即色中揀情三者一揀斷空云斷空不即色真空即色故二揀實色云空理非青等非青等之真空必不異青等故(上二敵體翻前更無別義)三揀影像云空是所依不即色必作所依即色故此門文異于前前云空中必無色若敵對翻之應(yīng)云色中必無空今不云爾者不應(yīng)理故謂空中無色有理(真空絕相故水中現(xiàn)火相時水中必無故)有文(經(jīng)云是故空中無色無受想行識無眼界等)色中無空文理俱絕(未曾見有此經(jīng)文故真空體遍法界不應(yīng)有一法中無真空故)故不翻前而乃約能依所依揀也謂真空隨緣現(xiàn)色時色依于空故空名所依所依非能依故不即色又非別有色自體來向空中而現(xiàn)但是真空全體而現(xiàn)故即色詳之可見故觀門云是所依故不即色是所依故即色因同而宗異此義實為玄也照之有味然此文亦兼反顯不應(yīng)翻對云色中無空之意謂真空隨緣現(xiàn)色時全體不變故前云空中必無色以若有色即是此空變?yōu)樯�故豈名不變?nèi)缢�現(xiàn)火時水中必無火以現(xiàn)火時水全不變故必無火據(jù)此后意則雖文勢非翻對之例而亦當揀影像之義矣可去情思之后一顯解云空即是色以是法無我理非斷滅故(非斷滅者二意一以色非自體之色但是真空之色故不斷滅二以真空不守自性故雖不變故能即色云非斷滅也)疏三空色無礙觀者謂色舉體全是盡色之空故(無分毫是有也)則色盡而空現(xiàn)(三界十方更無一物蕩蕩無邊非心色境)空舉體不異全盡空之色故則空即色而空不隱當知看色無不見空觀空莫非見色無障無礙為一味法也解終趣行者謂前二門各四前三揀情第四顯解即正解已成也若存此解無由成行行無念故故此不存解相意令入行矣四泯絕無寄觀者謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是為行境何以故以生心動念即乖法體失正念故行起解絕者解若不絕長滯解了之心即行不起也是故行由解成行起解絕。

　　疏今經(jīng)下二對釋經(jīng)義皆言清凈下謂二空觀乃至垢盡明現(xiàn)摩尼清凈為遠方便拂跡文云垢盡對除即無對垢及說名者滅影文云證得諸幻滅影像故此等為近方便故同觀門解絕也虛空覺所顯發(fā)者行起也故云泯絕無寄故智論云下此中意言人乍聞空畏其斷滅故余處說云清凈如大般若一切皆云清凈(即難信解品云善現(xiàn)色清凈故般若波羅蜜多清凈般若波羅蜜多清凈故一切智智清凈若色清凈若般若波羅蜜多一切智智清凈無二無二分無別無斷故如是歷受想行識十二處十八界乃至無上正等菩提八十余科世出世間一切諸法悉同此例也)大品即直云空(但改清凈云空其所歷諸法即無差別也)空與清凈皆絕相義故此所科七段之經(jīng)云空凈矣(雙收也揀非斷滅之空又非有為無漏差別凈相也)若就心說等者謂若心顛倒妄想即七段所歷根識塵大一切諸法皆是定有有則不凈但心無妄計則此諸法皆無所有故清凈也故論云心生則種種法生心滅則種種法滅謂由我幻垢已盡能觀之智又亡既合覺心皆清凈矣故智度云菩薩于色等法中觀行斷故得如是清凈故名色清凈能破一切法中戲論等。

　　三正釋經(jīng)根識中疏二一躡前下釋初句通明清凈因清凈因者總屬七段七段清凈皆以覺圓明故。

　　▲疏比迷下二釋后文正顯清凈三一通釋清凈唯此清凈二字義通體別義通者心及下根識等法皆由覺圓明故得凈凈也體別者唯此云心清凈異余根識等法根識等法以空無體性故名清凈如鏡中青黃等色若實有體即污于鏡污于鏡故此青黃等即名不凈之物今以青等但是影像都無分毫之體故一一清凈如前引智論及大般若大品等說今云心清凈異于此者如鏡明體于中若有塵垢非唯塵垢不凈即此明鏡自體亦名不凈(故疏云比迷覺心心中執(zhí)法)若無塵垢但是影像非唯影凈即此明鏡之體亦自得名清凈(故疏云今見法性法即皆空等)是知鏡凈是有體說此體清凈影是無體無體方名清凈豈不異乎七段等者例下也但例義通不例體別善自詳而說之。

　　△疏然展下二說釋儀式謂且置展轉(zhuǎn)之勢先釋所歷之法是儀式也言今且下標其所釋七段之名數(shù)非謂唯此初章。

　　疏心者下三別釋此章此章謂根識矣謂以通名牒起經(jīng)文含總別故總即本心別即賴耶文二一隨文釋根識三一含第七八二識二一含第八以釋心字五一約染時出體言總相者染凈和合故約帶染說即當?shù)诎思s凈體說即上鏡明之喻。

　　△疏成唯下二就通相指名四種名者彼文具云然第八識雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名(于有情有成就此名有不成就此名故也)謂或名心由種種法熏習種子所積集故(梵云質(zhì)多此名心也攝論云由種種法積集種子等積集義是心能集生多種子故或能熏習于此識中既積集諸法故說此識名為心義心意識中之心也何以得知心是此識攝論等云心體第三離阿賴耶識不可得故對法第二亦有心義與此不同彼攝法異據(jù)一邊說也)或名阿陀那(梵語)執(zhí)持(唐言)種子及諸色根令不壞故(此通凡圣攝論云為取所依唯在凡夫一染義說非通諸圣然此亦能持根依今但云根據(jù)勝說也)或名所知依能與染凈所知諸法為依止故(所知者即三性與彼為依名所知依即攝論第一所知依品是此所知阿賴耶之別名也故中邊云虛妄分別有于此二都無此中唯有空于彼亦有此是故三性法皆依此識有)或名種子識能遍任持世出世間諸種子故(即與諸法為種子義前第一名心是積集種子在其中義今此取能生諸法義故二差別攝論無此一名雜集瑜伽皆有此名)此等諸名通一切位(此通有漏無漏若凡若圣名一切位就三位中即是相續(xù)執(zhí)持位也)上所引釋已銷疏竟然彼論次云或名阿賴耶識攝藏一切雜染品法令不失故我見愛等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故此名唯在異生有學非無學位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故(義如次下說)或名異熟識能引生死善不善業(yè)異熟果故(此意是顯引果義故有漏無記名為異熟與因異故從異熟因所生起故無漏是善非名異熟非與因異及異熟因生故)此名唯在異生二乘(有學無學)諸菩薩位(第十地已還問金剛心菩薩如何有此名答若已舍何不名佛)非如來地猶有異熟是無記故(純無漏善)。

　　△疏迷時下三釋轉(zhuǎn)名所以由執(zhí)藏等者成唯識云初能變識大小乘教名阿賴耶(此云藏也)此識具有能藏所藏執(zhí)藏義故(攝論云謂與染法互為緣故為染末那所緣義故)謂與雜染互為緣故有情執(zhí)為自內(nèi)我故(能持染種名所藏此識是能藏是雜染法所熏所依處故染法名能藏此識為所藏攝論云為染第七等之所執(zhí)藏以為內(nèi)我名執(zhí)藏識即此與雜染互為緣者解能所藏也諸有漏法皆名雜染法有情等者解執(zhí)藏義唯煩惱障義非所知障義不爾無學應(yīng)有此名此不別執(zhí)為其我所及與他我名自內(nèi)我此即正解阿賴耶義義雖具三正以執(zhí)藏為名不爾二乘無學八地菩薩應(yīng)有此名三闕即不得此名若爾七地以前二乘有學入無漏心我愛不執(zhí)應(yīng)舍此名如彼后文所辨)此即顯示初能變識所有自相(自體相也但言藏識即持業(yè)釋問言與雜染互為緣者說為能藏即是因義亦為所藏即是果義因果之外豈更別有自體相邪故答云)攝持因果為自相故(自相是總因果是別攝持別相為自體故攝是包含義持是依持義問若爾自相應(yīng)是假有答不然謂若條然因果兩相合之為自相相相可成假既離自相無別因果相因果相即自體之上別說故非假也問前說此識有三位何故于三能變中舉異熟于此釋中反舉藏之名邪故次云)疏今觀智下若據(jù)法相宗即大小二乘阿羅漢位方舍此名(大乘八地是阿羅漢位小乘可知)若約終教初發(fā)心住即舍若約圓宗本無此名但虛妄顛倒故今此頓宗不立地位但觀行成就即全同佛故但是覺智相應(yīng)心品不云賴耶故云沒賴耶名也沒名者明非沒其體也唯識亦云然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故不復執(zhí)藏阿賴耶識為自內(nèi)我由是永失阿賴耶名說之為舍非舍一切第八識體釋曰彼以煩惱究竟盡故故云永盡今但取觀成在觀不執(zhí)故但云沒名不云永也。

　　△疏心既下四結(jié)同佛位謂有漏名賴耶通名為心無漏名無垢識也故彼論次云或名無垢識最極清凈諸無漏法所依止故(唯無漏依體性無垢故)此名唯在如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善凈第八識故如契經(jīng)說如來無垢識是凈無漏界解脫一切障圓鏡智相應(yīng)(此即如來功德華嚴經(jīng)頌)。

　　△疏故此下五指下文證亦是通難難云無垢識是佛位如何同之故引證通云此頓宗中觀行成就時全同佛也故下科云頓同佛境彼有六門成佛之義皆有教據(jù)至文當見又若約自性清凈名無垢者亦通凡圣故密嚴經(jīng)云心有八識或復有九又下卷云如來清凈藏亦名無垢智常住無始終離四句言說又決定藏論九識品云第九阿摩羅識真諦三藏釋云(亦是此三藏譯也)此有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空藏(二皆如來藏)楞伽中真識即無垢識如下引釋又古師亦立第九識慈恩破云非也兼會釋云然楞伽有九種識彼說真如為第九名無垢識今更會之設(shè)是真如亦不乖古師所立由真如是生滅門中本覺又論以一心為真如又云真如自體有真實識知義故(余如下引真諦所釋正是真如)良由慈恩不了生滅門中真如故偏以一家之義而破叱。

　　▲疏下門下二含第七釋見塵五一例指余五疏謂由下二正辨若約唯識中說第七一向內(nèi)緣則不執(zhí)我所以彼說八識各別出體今據(jù)起信前七但第八差別功能(如普賢章八門唯心中已說)故此經(jīng)無正第七但帶第八第六而說也起信說第六云分別六塵名為意識經(jīng)約分離義故取見聞等名也今云我心計執(zhí)者(能執(zhí)之體)見一切色相者我所也(連帶所執(zhí)而論)即見等是塵正出體也疏不單下三遮局不局之義甚顯尋經(jīng)可知疏尋此下四以體釋名還是我執(zhí)之心者含我我所別立名者見塵也據(jù)立名意即約我所疏又亦下五收別為總?cè)?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊等者引例釋成(蘊中之我通于假者及凡夫所執(zhí)也)余義至下更釋。

　　疏但牒下二正釋六根六皆名根下釋名六者眼耳等廣如大鈔引瑜伽釋皆名根者如疏文顯所依能發(fā)皆是根義前五下出體言從自種者眼從自眼種子生現(xiàn)行眼根乃至身從自身種子生現(xiàn)行身根也四大等者謂能造之四大(地等)所造之四塵(色香味觸)合此二種總有八法為五根體言凈色者有對不可見也揀浮根四塵亦有論云眼如蒲桃朵耳如卷樺皮鼻如雙爪甲(經(jīng)云雙垂爪)舌如偃月刀身如珠寶光(佛頂經(jīng)云身如［要日］鼓顙意如幽室見)未詳是否意根下后一也言由此者正釋根義準前楞伽起信等意即于末那緣內(nèi)義邊是第七識(意即識故)攀外境時名第六識(意之識故)。

　　疏下余下三正釋六識初句標例余文二一隨末二一總對根境初云隨六等者是總標六識隨根隨境而立名也次所依根及所緣境各有六別名種類異識隨彼異故非多少亦非定別又明此識既隨根境有六數(shù)定明得名時非唯據(jù)一即于根境二處得名大論亦說隨根名識隨境名識乃至名青等(基釋云爾)。

　　△疏由具下二唯依于根應(yīng)先問云既辨識得名實通根境何為諸論依根得名謂名眼識乃至意識故此答云由具等也勝于境故偏從根稱言五義者論但例云五謂依發(fā)屬助如根而無解釋今據(jù)對法論釋之謂依于根根之所發(fā)屬于彼根助于彼根如于根故(根字貫于五也)對法第二卷說若了別色故名為識何故但名眼等識不名色等識邪以于眼等五種解釋非色等有此五種此中第一依根之識彼有二義且如眼識眼中之識故名眼識依眼處所識得有故(此第七轉(zhuǎn))及由有眼識得有故(此第三轉(zhuǎn))且如意識如何意中隨七無色處所而意亦依彼同無色所依在無色所依中也又由有第七故得有意識非是境色得色住中不由有色識定生故且據(jù)粗相以盲冥者不能見故雖知有色識不必生第二根所發(fā)者彼云眼所發(fā)之識故名眼識由眼變異識必變異如迦末羅病損眼故所見青色皆以為黃非色壞時而識亦壞第七如何謂由有此第七識故第六相縛不得解脫即其事也復由七若無漏六必無漏故(然七無漏時必由第六斷惑引起)第三屬于根者彼云屬眼之識故名眼識由識種子隨逐于根而得生故此謂生依非染污依及根本依引發(fā)依也由此故知七于六有勢力謂六種子隨七種子七種子生現(xiàn)行時六方得起與彼力故不爾必不生非色種子識種隨之此如何等問此色有時必識所變?nèi)缬凶R時必根所生何得識種不隨色起答色是外法根是內(nèi)法根恒相續(xù)色即不然不可為例第四助于根者彼云助眼之識故名眼識由根合識有所領(lǐng)受令根損益非于境界故謂由根含識令根有損益非由色合識令色有損益離識之色識雖無損益色有損益故如第六識俱無漏故第七損有漏成無漏故第五如于根者彼云如眼之識故名眼識眼識二法俱有情數(shù)非彼色法定是有情六七亦爾唯內(nèi)攝故隨根五義從勝多說依根得名。

　　疏若依下二就本二一指論標舉六識依意而起即彼之識雖意不即是識然是意家所發(fā)之識故皆名意識。

　　▲疏故彼下二約七八釋六識雖帶七八而釋本意唯釋前六五意者論中標即云意牒釋即一一言識顯意與識非別體由此故異相宗有不覺義故者五意起之因也今取下牒釋之名一一注之謂不覺而起(業(yè)識)能見(轉(zhuǎn)識)轉(zhuǎn)識(現(xiàn)識)能取境界(智識)起念相續(xù)(相續(xù)識)此五前三合八后二合六(是六之體故)故知此意離八及六無別體也(體不孤生故)即此相續(xù)識者此生起識粗細雖殊同是一識更無別體故即指于第五識也計我我所者非直心外計境為塵亦復于身計我于塵計所種種妄執(zhí)者計我之相即蘊離蘊等也分別六塵者即此一識以分別六塵故諸家名為六識也名為意識者結(jié)上所標也分離識者依于六根別別取六塵故故經(jīng)云一根既返源六根成解脫(此文是判觀音菩薩反聞于性余即皆通故得圓通如上所引)聞復翳根除塵消覺圓凈(云云)如世巧幻師幻作男女雖見諸根動要以一機抽(即論中一識應(yīng)六根也)息機歸寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休復六用皆不成塵垢應(yīng)念消成圓明凈妙據(jù)上等文皆是一體成多用故云分離識也分別事識者又能分別過現(xiàn)未來種種事相故經(jīng)云識清凈故乃至身意亦復如是者經(jīng)以聞塵耳根耳識各例于余四以同上見塵眼根眼識清凈等故云亦是也若疏家即攢就上一處一時釋義故此云上皆釋竟。

　　疏然八下二通妨釋第七謂更委細重顯見聞等塵合當?shù)谄咦R之義也然前消文已略含釋緣義意未盡故此委論今據(jù)前后具釋此義總有其五于中一門合外以出體已在前銷文中釋了今余四者文四一合本以出體先舉疑而指體也義當下出體以七下合本故瑜伽下引證由二必相應(yīng)故舉八已自含七是以此中無別七也。

　　△疏又七下二合末以出體三一正釋謂六是七之末故言必內(nèi)依末那等者末那梵云訖利瑟吒耶末那此云染污意謂與四惑俱名為染污(我癡我見我慢我愛)恒審思量名之為意(思慮第八度量為我法也八恒非審六審非恒前五俱非故唯第七佛出末那名假施設(shè)也)疏故上下二出經(jīng)意疏故論下三引例謂起信亦于說梨耶次便說意識無別第七矣論中說黎耶三細已便云以有境界緣故復生六種相一者智相依于境界心起分別愛與不愛等(余五云云)分別愛不愛等非末那之行相又云以依心意意識轉(zhuǎn)故等(相是六塵也如上所引五意)楞伽者彼經(jīng)略說有三種識謂真識(約不與妄合如來藏心為真識也即自性清凈心)現(xiàn)識(第八也故彼經(jīng)云如鏡現(xiàn)物現(xiàn)識亦復如是即三細中第三也舉粗顯細俱攝三分)分別事識(余前七也據(jù)此亦無別第七之體上皆清涼所釋若藏和尚即云分別事識不克體局第七清涼約別義含于七故故此二釋意亦不違“故前云合轉(zhuǎn)相為見塵”合六含七為見塵正緣義勢含隱之故不指的別配又彼經(jīng)自釋云攀外境界名為事識不言起事識然后攀外即知事識不是末那前但約能攀能起義邊以釋見聞等塵同清涼也今但說所起事識非末那同藏和尚也良由六七非即非離故前后說相望小差耳)。

　　疏皆由下三總結(jié)內(nèi)外問圓覺楞伽及起信論何意皆不別出末那故疏答云皆由第七等也此是藏和尚起信疏釋爾計外我所者起信云意識者(標前六也)即此相續(xù)識(五末那中之第五也即者非別體也)依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深乃至隨事攀緣分別六塵名為意識(即此一識約相續(xù)不斷但名為意約分別六塵即名意識也)廣如前已引釋訖(法相宗但云內(nèi)緣者唯取合八一義)然此亦不乖法相宗中以思量為第七行相也以合內(nèi)合外皆亦是思量之義故由上等義不別說第七之體然復有二意故不說一者前既說梨耶即末那必執(zhí)相應(yīng)故不別說(如前引瑜伽必二識相應(yīng))又如前云由第六緣外時必內(nèi)依第七為染污根故又說六粗必內(nèi)依七故二者以義不便故謂無明動真心成梨耶外境牽心起執(zhí)染凈第七俱無此義故不別說疏若不下四顯經(jīng)文勢謂成唯識但排頭各各分析八個心識行相故別出第七今此經(jīng)論等本不是欲解釋謂但欲顯觀行成時覺既圓明心即清凈展轉(zhuǎn)相躡顯心皆清凈之義故須連前帶后而躡起也。

　　經(jīng)六塵中疏二一六皆下釋名于中初通名通名塵名境如疏可知又名六衰(衰善法也)及六無義(無善義也)此亦約凡夫說疏言色等下釋別名眼所取者應(yīng)謂眼所取名色耳所取名聲乃至意所取名法也故名色等六塵也對根明境名色等故疏中但有一故字者意在略矣。

　　▲疏色有下二辨種類通則五根六塵總名為色如百法論中所列別唯眼所取方是六塵之色塵也有見等者色之粗細又有其三一有見有對色即眼所見也二無見有對色五根四塵(［聲］香味觸皆不可見然有對礙)三無見無對色唯法處所攝色也此三色中唯眼所見最顯余二粗細如次可知就此唯眼所取粗顯色中復有三種謂顯色(青黃赤白光影明暗等)形色(方圓粗細高下正不正等)表色等(行住坐臥屈伸取舍等)疏聲等者等于香味觸也可知者例眼所取色等也然聲復有因執(zhí)受(因賴耶執(zhí)受內(nèi)四大種所發(fā)之聲)因不執(zhí)受(外大種即風鈴鐸等)因俱執(zhí)受不執(zhí)受(即內(nèi)外兩具四大所發(fā)之聲即擊鼓吹貝等)可意(情所樂欲)不可意(反上)俱相違(反二)邪(外道立言教)正教(成立教理引發(fā))圣言量(見言見等)非圣言量等(反上)香有好惡平等俱生(沉等與質(zhì)俱生)和合(眾成)變易等(熟了始香)味有苦醋甘辛咸淡俱生(甘草等)和合(飲食等)變易(瓜果等)可意不可意等觸有四大(依此有下冷等)冷暖澀滑及饑飽等疏唯意所取乃至法處所攝色者謂意知境皆名法處且如一百法中除十色八識余八十二皆是法處今又除八十一唯取法處所攝色也余之名體易見又非塵境之義故不取也此法處色中復有極略(總析眾色至極少處即為此體)極迥(離礙方立故即明暗光影析至極微)受所引(因教因師領(lǐng)受引發(fā)律儀非律儀等)遍計所起(三性意識能遍計度境從此生名彼所起)及定所生(色從彼起故)若出體六塵各自為體(色為色體故)如前釋六根之例(眼即是體等)此義易見故疏不言耳。

　　經(jīng)四大中疏二初即于下出體不取等者謂不取發(fā)識故不名根但名內(nèi)四大不取牽心故不名塵境但名外四大故云直取四大體也。

　　▲疏寶積下二釋相經(jīng)說四大各二者取意撮略引用之本文具云大王(佛為凈飯王說之)地界有二種有內(nèi)有外何者內(nèi)地界謂身內(nèi)有得(受也)有取(執(zhí)也執(zhí)受四大以為自體同安危故)堅者強者(強者意取礙義地以堅礙為性故)所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨(云云)是等為身內(nèi)地界謂諸身外所有不得不取(不執(zhí)受也)堅者是名身外地界(余三大文勢一一例此今但云堅者略也諸教皆云堅濕暖動是四大之相)言身外體等者具云風體風名速疾體速疾名此是外風界余皆易見。

　　經(jīng)世間法中疏三一六根下釋處生門義者生義即上句云是生識處門義者是心識起滅出入之門也。

　　▲疏一根下二釋界三一正釋界義各有分界等者眼根與識為界識與色為界等因義者識因六根而發(fā)因六境牽生根境又因識所變起也種族者如山中虎鹿諸獸種數(shù)各殊海中魚鱉之流族類各別此十八種法亦爾故云種族。

　　△疏前為下二對說三科前為六二每一門中根塵相入也以迷界義故識與之混合不分故但成二矣二十唯識論中亦云六二法也解者息業(yè)者悟解此法根塵各殊心法又別意識明了不與相入無我無主即不起業(yè)便得解脫治我執(zhí)者五停心觀各治一病于中文云為著我眾生說界分別觀也但悟根塵識界分別各殊都無主宰即無我可執(zhí)矣五蘊者變礙為色領(lǐng)納為受取像為想遷流為行了別為識積聚為蘊義。

　　△疏前說下三通伏難難云世間諸法合有三科何得此經(jīng)唯列于二故為此通。

　　▲疏四洲下三釋諸有二初直釋四趣者三涂修羅余者皆在彌勒章備釋此皆是有下釋有字義也。

　　△疏然梵下二通難難云上列四禪已收無想天凈居天大梵天何得重例故疏牒起難辭云然梵王等也梵王有見者計劫初時都無眾生唯有我天后見欲界已下漸有眾生便計云是我能生于彼故有見也外道無想者六欲四禪皆有想心唯此無想故別列之第四禪中第四天分為二路一凡二圣圣則五凈居也多是阿那含人居亦有諸圣后言異余天故者正是結(jié)成別舉之理。

　　經(jīng)出世法中疏二一然如下隨文釋二一諸佛果法四一釋十力三一通釋可知然十力名諸經(jīng)諸論名小不同次第亦異今若一一和會繁碎難知若要廣解即撿大鈔緣不和會不能全依一家恐所習異者見名次不同即成惑亂故疏但直下出其行相更不標名再牒見其體相自然解名也今鈔者且依華嚴梵行品各為出名令講者有所標指。

　　▲疏一知下二別釋此處非處智處是建立義是依義然建立果(善惡報也)與果為依能起果法故云處也智度云(然此所釋依智度論不能一一標名)是處不是處如實知一力也釋曰處者因果相當如殺等隨地獄戒等生人天非處者反上謂殺等生天戒墮地獄等若如此者無有是處故言非也總知下論云此力是總余九是別故一切諸法等者正是總攝義也諸法不出因緣果報故處非處成就正見破于倒見無不具也故論釋是處非處不必定言因果然亦不出因果故論云女身作輪王無是處二輪王出世無是處惡行生天無是處乃至佛有過失諸賢圣求外道為師諸賢圣自言是佛諸賢圣墮惡道皆無是處故知總論一切矣降伏下力之業(yè)用破非處也即無因惡因為非處知之故能破之知人等者論云既遍知已可度者度之不可者為作得度因緣如醫(yī)知病可治不可。

　　△疏二知下即過現(xiàn)未來業(yè)報智論云佛知是眾生業(yè)煩惱因緣故縛(指此門)凈禪定三昧解脫因緣故解(指第三門)是一切眾生三世三種諸業(yè)諸煩惱輕重深淺粗細佛悉遍知故名是力(卻指此門)又云知眾生過去未來現(xiàn)在諸業(yè)知造諸業(yè)處知因緣知果報二力也據(jù)論所釋諸業(yè)與報相對有單有復論云業(yè)報智力者據(jù)論所說三性心中互受三性業(yè)報論云復次善心中受善不善無記業(yè)報不善心無記心亦如是(應(yīng)云不善心中受善不善無記報無記心中受善不善無記報)及順現(xiàn)等者論云現(xiàn)報業(yè)因緣故受現(xiàn)報生報業(yè)因緣故受生報后報業(yè)因緣故受后報不凈業(yè)因緣故受苦惱報凈業(yè)因緣故受無惱報雜業(yè)因緣故受雜業(yè)報然報與時互有定不定受其文甚廣如大鈔具有引釋知所度下業(yè)用下皆例此可知至文更不指也問此與前力何別答前知所造此知能造又前是總相此是別相。

　　△疏三知下諸禪解脫三昧智也即前總中開此凈業(yè)(對第二所知且總名凈)論云禪名四禪佛知是禪佐助道法名相義分次第熏修有漏學無漏學凈垢三昧深淺分別等八解脫如禪中分別相說禪攝一切色界定諸解脫攝一切禪定波羅蜜即是諸解脫禪定解脫三昧皆名為定定名為止不散亂也垢名愛見慢等諸煩惱凈名真禪定而離愛見慢等煩惱如真金分別名諸定中有一心行不一心行常行不常行難入易入難出易出別取相總?cè)∠噢D(zhuǎn)治不轉(zhuǎn)治如淫欲中慈心嗔人不凈觀愚癡人思惟邊無邊掉戲心中用智慧分別諸法散心中欲攝一心若不爾者名不轉(zhuǎn)治及知等者生色界無色界果及出世三乘圣果(前知能修此知依所修現(xiàn)神通)。

　　△疏四知下諸根勝劣智也謂信進念定慧此五通生出世間法故名根也由前修念處正勤神足等三位故不可拔故前三至此總得名根于此五中復各有上中下品佛用此智知是根今世但能得初果不能得余但能得初禪乃至能得聲聞中第一辟支中第一或是具足六度能得阿耨菩提如是知已或為略說或廣說或善軟語或苦切語各隨宜得度故云知信等也(云云大鈔廣引緣起具釋)。

　　△疏五知下即種種解智解即欲也論云欲名信喜好樂佛知眾生二種欲作上下根因緣二種欲善惡種種別異謂好五欲如孫陀羅難陀等好名聞如提婆達多等好世間財利如須那剎多羅等好出家如耶舍等好頭陀如迦葉等好多聞如阿難等(云云諸弟子)如是佛弟子各各有所好凡夫人亦各各有所好或喜淫欲嗔恚令舍不凈增凈者既知好樂有染凈不同理宜令舍染增凈也前云根者知宿惑多少此知好樂不同又前唯信等入道利鈍之根此兼染凈之好。

　　△疏六知下種種界智界即性也謂知諸眾生宿有一乘根性或三乘出世性或五乘世出世種性(上皆習佛教成性也)多貪多嗔多癡等分性乃至八萬四千(上皆煩惱相續(xù)隨無明遇因緣成種種性)論云性名積習問此與前欲樂何異答性則種子欲則現(xiàn)行從性生欲習欲成性問若習欲成性與前第四力智五根何異答性通善惡根唯信等入道之根也知即時等者論云知眾生如是性如是欲從是處來可度不可度必不必行何行生何處在何地(云云)今世可度后世可度即時可度異時可度異時可度之人佛能度是人聲聞能度是人必可度(一一云是人)必不可度略說可度(一一云可度)廣說贊嘆折伏將迎棄舍細法粗法苦切軟語(云云)。

　　△疏七知下一切至處道智也今言一切道者善惡不動等三行及無漏行也至處者五道是有漏行所至處涅槃是無漏行所至處故論云一切善道一切惡道一切圣道各各知諸道至處佛悉遍知名第七力。

　　△疏八知下即彼第九宿命無礙智今宿住者過去本生本事住宿世故名為宿住經(jīng)名宿命者謂宿一期住壽本生本事也論云宿命有三有通有明有力凡夫人但有通聲門人亦通亦明佛亦通亦明亦力所以者何凡夫人(得五通者)但知宿命所經(jīng)不知業(yè)因緣相續(xù)是故凡夫人但有通無明聲聞人知集諦故了了知業(yè)因緣相續(xù)生以是故聲聞人亦有通亦有明若佛弟子先凡夫人時得宿命智入見諦道中知集因緣第八無漏心得斷見故通變?yōu)槊魉�以者何明名見根本若佛弟子先得圣道后宿命智生亦知集因緣力故通變�(yōu)槊鞣鹩檬敲髦�己身及眾生無量無邊世中宿命因緣所更種種悉遍知為力問此與前至處智何異答前知前際隨念趣因此知前際名姓苦樂等事。

　　△疏九知下即彼經(jīng)第八天眼無礙智佛眼凈過諸天眼見眾生死此生彼時端正丑陋若大若小若墮善道若墮惡道如是業(yè)因緣受報皆能正知故名此力依天眼發(fā)是故此智名天眼智(十中獨此從所依得名余皆從所知)此智能知生死名生死智(此約所知境也)論云佛用天眼見眾生生死處凡夫人用是天眼極多見四天下聲聞人極多傍見小千世界上下亦遍見問曰大梵王亦能見千世界有何異答大梵王自于千世界中立則遍見若在邊立則不見余處聲聞人則不爾在所住處常見千世界辟支佛見百千世界諸佛見無量無邊諸世界凡夫人天眼智是通而非明亦如是但見所有事不能見隨業(yè)因緣受生如宿命中說復次聲聞人用所住三昧心中入余三昧天眼則滅佛則不爾心雖入余三昧天眼不滅。

　　△疏十知下永斷習氣智也佛以世智知自知他漏盡解脫知自者論云諸漏盡故無漏心及智慧解脫現(xiàn)在法中自識知我已盡等知他者論云聲聞但知自盡漏諸佛亦盡他人漏(上來別釋竟)。

　　▲疏然佛下三總相料揀論云問曰佛有無量力何以故但說十力答度人因緣故但說十力足辨其事謂以是處不是處智力分別籌量眾生是可度是不可度以業(yè)報智力分別籌量是人業(yè)障報障是無障(此下撮略引之)三知禪味著不味著四知根勝劣五知所樂六知所趣七籌量解脫門八知先所從來九知生處好丑十知漏盡涅槃佛用十力度脫眾生審諦不錯皆得具足論又云初力為總總攝九力為度眾生故于中分別有九力(云云大鈔一一列釋)。

　　疏一正下二釋無所畏經(jīng)云四無所畏者成實論云一切智一切漏盡能說障道及盡苦道若有人來如法問難我無所畏初一是前九智力第二是漏盡智力后二令他具足疏一正知下此第一正是薩婆若(此云一切種智)即無上菩提(二則涅槃四則利他)由知一切法故名一切智佛心豈有他正覺覺世間謂佛下論中先顯其相后方結(jié)云一無畏等論初便云佛作誠言我是一切正智人若有沙門婆羅門(云云)下當具引若論文則每一無畏之初皆有此言(講者便應(yīng)一一懸引或任就疏總結(jié)處備之亦得)問佛何以一切人天之類不可壞得無畏答成實論云佛說二諦故不可壞凡夫無智亦不與諍又佛不與世間諍世間謂有佛亦說有世間謂無佛亦說無以其無諍故不可壞又真實論故不可壞不但隨語皆自心知故不可壞釋曰論指五義故言無畏五者一不住真俗故若住著即可破二善巧隨機應(yīng)之言無違諍故不可壞三不與世諍等者世間言有佛以即真之俗而應(yīng)之世間謂無佛以即俗之真而應(yīng)之然離真之俗是妄心所執(zhí)故推征其理必虧于即真之俗故所說不可破也四但據(jù)實理非勝負心只由心無所得故發(fā)言不失五世人言論皆是強作道理佛所說者如人見青黃說青黃見長短說長短故定不謬如何可壞論結(jié)云故佛告比丘汝等莫但信我語當自知見自身證行又言汝求諸無詔曲者若我晨說夕得夕說晨得疏二盡一切漏及習者論云佛作誠言一切漏盡若有沙門等三說一切下文勢準上成實論云不善及有漏善障解脫故然障圣道有其二種謂若執(zhí)相不求真理則善與不善俱障若于教理信解真正依解修行之人則一切善法悉為助道惡不善法方為障道若就小乘圣道即唯欲為障說欲障道方為無畏四說出苦下論云誠哉我所說圣道能出世間隨是行能盡諸苦若有沙門(云云)佛作誠言下四段皆云佛作誠言我是一切正智人若有(注釋此者皆依論文)沙門(出家人)婆羅門(在家有智人)若天(地天空天)若魔(六欲)若梵(梵王及一切色界)若復余眾(除此所余)如實言(若以現(xiàn)事若以因緣難)是法不知(與佛論何等法有人言不說外道經(jīng)書有言論須彌斤兩等有人言佛但涅槃一種道因緣是異法種種因緣佛或不知此后說者多是小乘外道有此疑者)乃至不見是微畏相(相名因緣我不見小小因緣如法能來破我者以不見故諸天外道有此疑者)以是故我得安隱得無所畏安住圣主處如牛王在大眾中師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復余眾實不能轉(zhuǎn)一無畏等(備引一無畏以例三也故云我是一切智及是法不知余三中此二句則別名如本文余皆同矣)說此下二句是疏家撮略大意而結(jié)也問何故說四無畏答有人言若一切眾生共知一切事尚難況佛一人而有一切智(此疑初無畏也余三例此各隨義說疑情)欲斷此疑難故佛自說無畏問何名無畏答得無所疑無所忌難智慧不卻不沒衣毛不豎在在法中如法即作是無畏相此四中初二顯自功德后二利益眾生又一三說智二四說斷又如初示藥草二示病滅三知禁忌四示應(yīng)食問此是智何異十力答廣(十力)略(無畏)說故又能有所作(力)無所疑難(無畏)自有智慧(力)無能破壞故(無畏)皆上句十力下句無畏故成實論云或性怯弱難知不善說等故說無畏(詳有智是力能說是辨合之以為無畏也)。

　　疏智緣下三釋無礙智二一依智度論雖全依論而初二與華嚴及諸論各有先后論則先義后法華嚴則先法后義今引經(jīng)列名依十地論及清涼疏釋相論云義無礙智法無礙智辭無礙智樂說無礙智義無礙智者用名字言語所說事各各諸法相所謂地堅相此中地堅相是義地名字是法以言語說地是辭于三種智中樂說自在是樂說于此四事中通達無滯是名無礙智濕相水熱相火動相風心相思五陰無常相五受陰無�？嗫障嘁磺蟹�無我相以是等總相別相分別諸法亦如是是名義無礙智法無礙智者知是義名字堅相名為地如是等一切名字分別中無滯是名法無礙智所以者何離名字義不可得知義必由于名以是故次義有法問曰義之與名為合邪為離邪若合召火時應(yīng)燒口若離說火時應(yīng)得水答曰亦不合亦不離古人假為立名以名諸法后人因是名字識是事如是各各有名字是為法是名字及義云何令眾生得解當以言辭分別莊嚴能令人解通達無滯是名辭無礙智說有道理開演無盡亦于禪定中得自在無滯是名樂說無礙智釋曰論以義為體相以法為名字故先義后法今疏意順諸論及華嚴經(jīng)名是標舉義是顯示夫解義先須釋名名如前陳義當后說故法先義后余義則全依論。

　　▲疏若約下二約華嚴經(jīng)即第九地經(jīng)其文有十種四無礙今略用五(側(cè)注者皆是釋義)五中一者自相約總別以分法義經(jīng)具云此菩薩以法無礙智知諸法自相(色變礙為自相等)義無礙智知諸法別相(如色有十一種相等)。

　　△又一知下二同相約性相以分法義經(jīng)云以法無礙智知諸法自性(理同也同歸于性)義無礙智知諸法生滅相(事同也同生滅故此下不具引經(jīng)文但直釋疏中取意用者)。

　　△又一法下三行相經(jīng)云法無礙智知現(xiàn)在差別以義無礙智知過去未來法差別約三世以明法義是則當世而知名法智即法無礙也逆見過未能知現(xiàn)在名比智(比量智也)即是義無礙也。

　　△又一知一相下四無我慢相約真俗以分法義經(jīng)云法無礙智知諸法一相不壞(第一義諦無我故云一相言不壞者不壞無我故若言我知無我我證無我則壞無我以有能所故也)義無礙智知蘊處界諦緣起善巧(世諦見我故)。

　　△又知一乘下五一乘諸乘相約權(quán)實以分法義經(jīng)云法無礙智知一乘平等性(觀不異也唯此一事實故)義無礙智知諸乘差別性(就彼根性有三乘五乘故)今且略舉十相中五(一二三六七)以為例也觀其文相皆法智知法體義智知義用故與智論名次不同后二則同者此四無礙雖皆智所緣境然初法義全是所知之境境義增勝由境差別眾多故十中皆別后辭無礙但是以言辭說前二說二時樂說不滯無別義體以目何行相故經(jīng)文雖一一各列四智之別后二義相皆同故今疏云辭則說于等也又亦辭則當法無礙樂說乃當義無礙也法有名數(shù)不可改強宣名數(shù)者則當辭句義義是義理義意由人巧說無定名句故智慧善巧妙辯機變之徒好樂說之隨意而無礙也智論問力無所畏無礙皆智慧內(nèi)有力外無所畏即具足何以復說無礙答力無畏已分別有人雖無所畏在大眾中說法而有可礙以是故說四無礙智得是無礙智莊嚴四無所畏四無所畏莊嚴十力。

　　疏力等下四釋不共法二一正釋言力等者釋不共之義智論問曰是三十六法皆是佛法何故獨以十八為不共答謂二乘分有十力四無畏故(如舍利弗演法無礙佛贊善法性又那律天眼又佛說弟子中能師子吼等)一二等應(yīng)言一諸佛身無失二諸佛口無失(多劫戒定慧大悲成就故拔諸罪因緣及習故)三諸佛念無失(四念處心長夜修故心無得失故)今意在文略都以無失結(jié)三業(yè)也四者佛于眾生無貴賤敬慢怨親等異故常觀誰可度故觀彼本來清凈故五者定名一心不亂亂心中不能得見實事如水波蕩不得見面如風中燈不得好照佛心如澄淳水如無風燈故無不定心問佛若常定云何游行說法答佛于諸法實相中定不退失故欲界有定入定可說法故六者眾生鈍根多覺苦受樂受于舍受中不覺不知而有舍心是為愚使所使佛于不苦不樂受中知生住滅時故念念心中粗細深淺無不悉知知已而舍或舍眾入禪有人疑佛佛言我種種因緣知而故舍七者從此已下至第十二一一皆有無減字今疏略之最后都云無減者貫通前也初欲無減者欲謂樂欲佛知善法恩常欲集諸善法故修習心無厭足故故涅槃云一切善法欲為其本論中又說老比丘目暗自縫僧伽黎針衽脫語諸人言誰欲福德為我衽針佛現(xiàn)其前我欲福德無厭足人汝持針來比丘識是佛聲白佛言佛無量功德海盡其邊底云何無厭足佛言無有如我知恩分者我本以欲無厭故成佛是故今猶不息八者如欲中說欲為初行增長名進欲唯意業(yè)進通三業(yè)又欲如人渴得飲精進如因緣方便求飲欲為內(nèi)精進為外又佛說法背痛小息令阿難說法至精進覺支佛驚起坐三問阿難汝贊精進義邪阿難言贊如是至三佛言善哉善哉善修精進乃至得阿耨菩提何況余道又佛種種度生遇諸惡緣不生懈怠九者于三世諸佛一切智慧相應(yīng)故論問曰先說念無失今復說念無減與此何別答失名錯誤減名不及故異于前十者三世一切智慧力無畏無礙成就故慧無減如酥油豐饒燈炷清凈光明亦盛佛亦如是禪定如油念如燈炷故慧光無減又世世聞法讀誦思修問難故十一者無漏智慧相應(yīng)故有為解脫一切煩惱習盡故無為解脫十二者于解脫中智慧無量無邊清凈故言知見者論問曰但言知何復言見答言知言見事將堅固如世有知非見有見非知故具言即無礙譬如繩二合一則牢無減者此二字貫通上六如前已說論問曰佛一切法中無減何故但六事中無減答一切自利利他中四事能具足欲求一切善法之根本精進能行念能守護如守門人善者聽入惡者遮止慧照一切煩惱用是四法事得成辦是四法果報有二種一者解脫二者解脫知見解脫義如先說解脫知見者用是解脫知見知是二種解脫相有為無為解脫知諸解脫相所謂時解脫不時解脫慧解脫俱解脫壞解脫不壞解脫八解脫不可思議解脫無礙解脫等十三四五者應(yīng)云十三佛身業(yè)隨智慧行十四佛口業(yè)十五佛意業(yè)亦如是論云佛一切身口意業(yè)先知后隨智慧行佛三業(yè)無不利益眾生故如經(jīng)說諸佛乃至出入息利益眾生何況三業(yè)諸怨惡眾生聞佛出入息氣香皆得信心清凈愛樂于佛諸天聞香亦舍五欲修善故言隨智慧行二乘無此事如憍梵波頭得羅漢自食吐而更食又如波頭摩波澌吒跳上梁抨畢陵伽罵河神等皆身口不隨智慧問佛曾入外道眾中說法都無信受者又曾在眾中現(xiàn)胸腹及曾現(xiàn)舌相馬陰藏相又罵諸弟子汝狂愚人汝死人食唾人又結(jié)戒不許比丘畜八種缽唯聽畜瓦缽鐵缽而自用石缽有時外道難問而不答又處處說有我又說無我說諸法有又說無如是等似身口不隨智慧行身口不離意業(yè)意業(yè)亦應(yīng)爾答曰不然于是諸事皆先有智慧謂入外道以種后世大因緣故止外道謗言佛自高慢故現(xiàn)腹者薩遮尼揵自言無人敵得我難而不流汗者來至佛所佛質(zhì)問之皆不能答流汗淹地佛告尼揵汝試觀我流汗不佛脫郁多羅示其身因是外道大得信向有人疑佛舌相故不得道故佛出舌覆面還入口中見者斷疑得道有人疑佛馬陰藏相不現(xiàn)佛化作馬示之言陰藏不現(xiàn)正如是也見者斷疑能集善根發(fā)菩提心如是等因緣故非戲論非無羞義佛罵比丘者有人宜以苦切語有宜軟語皆得道故如駃馬見鞭影即去鈍驢得痛手乃行亦如有瘡濡藥唾涂即差有破出惡肉涂惡藥乃愈又佛言狂愚人是軟語實語所以者何三毒發(fā)即是狂愚故問前說三業(yè)無失與此何異答前不說因緣今廣說因緣故謂由先以智慧起身口意故得成前三業(yè)無失(前果此因)又佛成就三種凈業(yè)三寂靜業(yè)三不護業(yè)有人疑佛何因緣成就如是故佛言我以智慧然后三業(yè)隨智慧故(此上猶撮略引若要始終具見即覽大鈔)十六七八等者由此知三世故得三業(yè)隨智慧行(以此釋前段也)問過未無體現(xiàn)在不住云何能知三世答若無過未但有現(xiàn)在一念頃者佛亦不得成就無量功德又一心中亦不得有十力智等難曰若三世皆有者何等是無常等相無常名生滅敗壞故若三世皆有便墮常見何以故是法未來中定有轉(zhuǎn)來現(xiàn)在從現(xiàn)在轉(zhuǎn)入過去如人從一房入一房不名失人如是即無罪福無生死有無量過咎答三世各各有相非過未有現(xiàn)在相又若無過未亦無出家律儀亦無五逆諸罪無死入地獄未來無業(yè)故無報是為邪見又我不說過未如現(xiàn)在相我說過去雖滅可生憶想能生心心數(shù)法如昨日明日火今日可生憶想現(xiàn)在心雖無作住相續(xù)生故能知諸法。

　　▲疏問無下二通妨頂相等者等于足下柔軟如是甚多皆非智慧法不應(yīng)在十八不共中又如佛身力如十萬白香象力及神通力等皆不說(釋曰說智慧者稱性合體有理有義滅惑生解泯情入證其自然果報法但可欣樂而已不如其智故不說也)上從力等下指所用文言全依者謂不雜余論(于中用華嚴一科及或引余教皆自有科段指之若不言者即皆智論)非論次第備寫名曰全依于中或全寫三五行或一紙半紙余多闕略其文但取要者或但意用之義雖全是文或前卻上來諸佛果法竟。

　　疏助謂下二三乘因法二一釋助道二一總釋疏三十下二別釋三一牒經(jīng)列數(shù)可知。

　　▲疏然但下二類攝出體言各八者精進中四勤為四更添進根進力精進覺支正精進故為八也定中四神足及根力覺支正道各有一定為八慧中四念處(此慧體鄰此名名)及根等各一慧為八言念四者根等各一念也戒三者正業(yè)語命也信二者根力各一也輕安下各不言可知。

　　▲疏初四下三牒文別釋七一釋念處四念處者謂身受心法等四是念慧所觀之處亦名念住佛令明記此身等四有不凈等四之過念于此住名四念住又由此四得念慧住釋之文二一通大小乘言種子者有漏業(yè)因及父母精血住處者生藏下熟藏上自相者九孔常流自性者三十六物究竟者[月*夆]脹爛壞三受皆苦者為眾生不了此身不凈貪著生愛計之為樂觀其三苦謂苦受苦苦樂受壞苦舍受行苦心無常者謂受樂故須觀心念念生滅何暇受樂法無我者即五蘊皆不自在何有我乎治凡夫四倒者疏序已釋疏又觀下二唯大乘觀是諸法無行經(jīng)文其義破相又可詳解治小乘者亦如前說。

　　△疏四正下二釋正勤四念處下明來意也精進下躡出體之勢便釋名也異外下釋正字雖是下釋四行相諸未生之惡誓令永不復生已生之惡皆不忍受斷滅除遣未生之善發(fā)起猛利希愿獲得已生之善不失不退數(shù)更修習成滿究竟。

　　△疏四神下三釋神足初列別名次牒釋之樂欲者純生樂欲于不善因緣對治于善因緣功德出離皆正審思察住一境念由此多修習故觸一境性能害現(xiàn)行故名欲定無間者策勵以斷二惡修二善無休息故心謂等者由專心守護故得心一境性故名定也觀名慧者由先聞正法故于定時內(nèi)自揀擇故名慧也以勤過下已識別名方明來意勤過者四勤也智火者念處也神即下釋總名譬如有足者能往還能得能證出世勝法名神以世間勝法喻出世勝法故名為神將彼到此故名足(彼謂欲等此謂神通)然神足自體即是等持欲等四法皆是助伴。

　　△疏五根下四釋五根言五根者根所緣境即四圣諦信者忍可諦理而為上首能起余四進者于前所信信理策勤而行(四勤)念者明記諦理不忘(四念)定者于諦理系緣一境(四足)慧者于諦理揀擇是非此五下釋根義由前下通難難云始入佛法即有信心云何至此方明信邪答初雖有信未有定慧不得名根故云由前三科此(此五)不可拔又進等前未成熟亦未名根故云前三至此等。

　　△疏五力下五釋五力即前等者力有二義一不為他動即上句也二能伏于他即下句也障即是他內(nèi)則損障外則伏魔梵等。

　　△疏七覺下六釋覺支七者一念二擇法三精進四喜五輕安六定七舍文二一正釋疏文隨列便釋依雜集論五支釋之言所依支者余六皆依明記之念而得起故自體支者擇法是覺義故出離者由勤無間得出離故利益者由心喜得身安樂故不染污者皆離過義故次下四句如次釋輕安定舍粗重散亂貪憂皆是染污義故粗重謂欲塵粗障轉(zhuǎn)依謂心在定則轉(zhuǎn)與通神等為所依故行舍者揀舍受也此行舍是善十一中之一矣疏雖一下二通妨謂此覺支成就在于見道見道迅速故剎那俱起恐疑云既一念起何得說七故此通云雖一剎等意云功能不同不可言一如七味香搗篩和合梵如麻子七香齊發(fā)所言功能不同者謂念除妄念擇法除不正知余如次除懈怠惛沉粗重散亂掉舉。

　　△疏八正下七釋正道八正道者離于八邪開通涅槃故(此在修道位)文二一正釋此文。

　　疏中列而便釋言分別支者此能辨明余七是非取舍等也誨示者發(fā)語示教利喜故令他信者若語不契實或身無戒行不稱所說非法貪求經(jīng)營活命豈可令他信受行用今由此三皆正故云是令他信支言見清凈者現(xiàn)量親證或比量親解非傳他語而為說也戒凈者上明解此明行也行解二法先須明信命者有漏之身理須資給但依教隨日乞食隨破乞帛等不為衣食故生心經(jīng)營求得而守護系于身心即名凈命清凈活命故具說凈命之相即次下依圣種等也圣種有四一常行乞食二著糞掃衣三石窟冢間樹下隨便而住四有病以腐爛藥而治之亦名四依依此修行得成圣道故復名圣種五邪者一為利養(yǎng)詐現(xiàn)異相奇特二為利養(yǎng)自說功德三占相吉兇四高聲現(xiàn)威令人畏敬五者稱說所得利養(yǎng)以動人心將此五種以求活命故名邪命又有四邪一下口食合藥種樹二仰口食觀視星宿三方口食曲媚權(quán)豪四雜口食咒術(shù)卜算皆如大小乘諸律論備說問離身語二業(yè)無別正命如何建立三種答婆沙云嗔癡所起身業(yè)語業(yè)名邪業(yè)邪語貪心所起二業(yè)即名邪命疏凈煩惱者義同精進覺支中說正止舉相者一掉舉二惛沉故下句云不容受沉掉若失正念即掉即沉沉掉是隨煩惱今正念能凈之最勝等者此勝功德等由心攀緣散動故障之不發(fā)今以正定止之故云能凈若能如上分別(見也)誨示(思惟)等(等于余也)即是道支之果疏上之下二總明次第有法喻對釋詳之可解婆沙智論皆有此文并以樹況道品故名道樹。

　　疏超越下二解余文三身等者身謂法報化智謂大圓鏡等如文殊章說眼謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼通謂如意天眼天耳他心宿住漏盡地謂十地度謂十度六度果向謂須陀洹等各四緣謂十二緣諦謂四諦處即十遍處定即八定九次第定等者等于余所不說一切無漏功德疏塵勞有八萬四千者釋所治也古來釋云眾生煩惱根本有十然一惑力復各有十即為百計應(yīng)分為九品但上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百復于內(nèi)外境起謂自五塵為內(nèi)以他五塵為外一一各五百即為五千別迷四諦則成二萬并本一千則有二萬一千依三毒等分成八萬四千(更有二說不能繁敘)一一對翻下釋成所治謂本由迷真凈故成妄染今悟染本凈故無加減故清涼云遇三毒而三德圓入一塵而一心凈又有云六賊翻作六神通等余如疏引起信論證。

　　疏問世下二總料揀三一問答料揀二一問可知疏答前下二答二一結(jié)前標后疏謂若下二以義正釋五一法說疏如有下二喻明疏觀智下三法合疏故下下四指文疏秪緣下五以理結(jié)定文并可知。

　　▲疏然上下二明染凈相由二一指配科段疏五段下二正彰染凈由不覺者對上覺圓明故名賴耶者對上顯心清凈乃至處界諸有一一翻對本經(jīng)言對治此等者正判此經(jīng)稱性真實翻染行相。

　　▲疏然無下三通伏難難云經(jīng)中先說諸佛力無畏等后說道品因等文豈非倒故答云若約人等也據(jù)法本末者據(jù)真實法理本來是佛(此是常住之果故名本也果也)然多劫迷之故成垢染須修習萬行翻于漏染(漸修故云末也因也)疏亦如下引證言根本等者論云若因滅(論以根本無明為因故生業(yè)相轉(zhuǎn)相境界相)則緣滅(緣則境界相與后六粗為生起之緣故彼疏云無明為因生三細境界為緣生六粗今言因滅則緣滅者彼疏釋云得對治無明滅時無明所起現(xiàn)識境界亦隨滅)因滅故不相應(yīng)心(三細也細故無心心所相應(yīng)粗顯之相)滅(親依無明因生故無明滅時亦隨滅)緣滅故相應(yīng)心(六粗前四也其相粗顯是心心所相應(yīng)也)滅(以四粗親依境界緣生故境界滅時亦隨滅也)今引此以證果先因后者以根本無明滅時佛果則顯今既先由無明滅方得境界等枝末不覺展轉(zhuǎn)而滅則果先因后對治展轉(zhuǎn)枝末是萬行因法故經(jīng)自他正報云一切實相者既歷法已盡故但通相躡之義如疏釋思之可見疏二一然凡下正釋義疏此乃下二通妨難難意云若修觀行者一身覺性凈故得十方眾生覺性凈者應(yīng)可一人修道多人成佛故疏通云此乃一人悟性知一切眾生本性等。

　　經(jīng)依報中疏二一國土下別釋此文皆由自心者凈名云隨其心凈則佛土凈眾生劫燒等者法華經(jīng)云眾生見劫盡大火所燒時(火災壞器時也事在賢劫章中)我此土安隱天人常充滿螺髻等者凈名經(jīng)中螺髻梵王云我見釋迦牟尼佛土清凈譬如自在天宮(隨天業(yè)識所見)舍利弗言(即鹙子)我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿(隨人業(yè)識所見)于是佛以足指按地即時三千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴土一切大眾嘆未曾有而皆自見坐寶蓮華況乃下道理轉(zhuǎn)諦的也且如上說心隨染凈之緣尚能于染見凈況心冥真性染凈俱清凈邪身土依真者如前引華嚴云普賢身相如虛空依真而住非國土上來正釋此段經(jīng)文訖。

　　▲疏然上下二總明相躡翻對未覺之時妄法生起次第釋成覺了還相躡為次第矣。

　　經(jīng)空色同如中疏二一第二下敘科意此當泯絕等者即真空觀中有四句前七段即諸法即空凈不待除卻諸法故當?shù)谌�句空色無礙觀今空色俱如同于覺性稱性不動故當?shù)谒你�絕無寄觀。

　　▲疏躡前下二正銷文二一釋前四句三一正釋于中有法說喻明疏故法下二引證并如文詳之疏然諸下三釋疑疑云諸法即事覺性即理今既二法平等便當理事無礙何得科判在真空觀中故此牒疑辭便釋云夫理事等也。

　　△疏還如下二釋后諸句還如前七段等者釋結(jié)例之文也。