一切修行人必讀——印光大師悲心慈語(yǔ)

　　凡修行人,必須以念佛為正行,以持咒誦經(jīng),及作種種利益事,為助行。正助合行,則如順?biāo)畵P(yáng)帆,在此生死苦海,速得入于薩婆若海矣。若不生信發(fā)愿,求生西方,泛泛然念佛持咒等,皆只為來(lái)生福報(bào)而已。凈土法門,徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生;已證等覺(jué)者,尚須回向往生西方,以期圓滿佛果。切勿以密宗有現(xiàn)身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣。(文鈔三編卷二復(fù)沈授人居士書)

　　念佛之人,各隨己分。專念佛號(hào)亦好;兼誦經(jīng)咒,并廣修萬(wàn)行,亦好。但不可了無(wú)統(tǒng)緒,必須以念佛為主,為正行。余皆為賓,為助行。則善矣。否則如一屋散錢,皆不上串,不得受用。又如入海無(wú)指南針,無(wú)所適從矣。(文鈔三編卷二·復(fù)沈授人居士書)

　　世有愚人,知見(jiàn)狹劣,謂己功夫淺薄、業(yè)力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無(wú)二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛,或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生�！队^經(jīng)》所說(shuō),何可不信?彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少功夫,較彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄以致失此無(wú)上利益也。(增廣文鈔卷三·樂(lè)清虹橋凈土堂序)

　　隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),了無(wú)少暇,須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云:“十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。”是故十念念佛,亦得往生也! (《印光大師全集問(wèn)答擷錄》)

　　阿彌陀佛于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云:“若有眾生聞我名號(hào),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。”阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引,佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力,能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也。(增廣文鈔卷一·與陳錫周居上書)

　　至汝先說(shuō)但求不墮惡道即已,此言千萬(wàn)不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念,即無(wú)決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實(shí)利益。(文鈔三編卷二·復(fù)周智茂居士書三)

　　以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。(增廣文鈔卷一·與徐福賢女士書)

　　佛言世間有二罪人,一是破戒,二是破見(jiàn)。破戒之罪尚輕,破見(jiàn)之罪甚重。何謂破見(jiàn)?即如汝所說(shuō),求來(lái)生不求往生,乃是邪執(zhí)謬見(jiàn),乃是破壞佛法之邪見(jiàn),及引一切人起邪執(zhí)謬見(jiàn)。其罪極大極重,以其心與佛相反,復(fù)能誤一切人故也。(文鈔三編卷三·復(fù)智正居士之母書)

　　須知念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè),不求生西方。能一心念佛求生西方,世間災(zāi)難亦可消滅。(文鈔三編卷一·復(fù)寧德晉居士書九)

　　一切凡夫,具有二病:一則狂妄,二則愚癡�？裢�者,謂我本是佛,何須念佛?心凈則土凈,何須求生凈土?此系執(zhí)理而廢事,其弊至撥無(wú)因果,壞亂佛法,疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。以善因而招惡果,誠(chéng)可憐憫。愚癡者,謂我系凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入圣。不知自己一念心性,與佛無(wú)二無(wú)別。但以煩惱惑業(yè)障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵。智者知是寶鏡,愚人認(rèn)做廢物。佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛(ài)惜眾生之本有佛性,恐其永遠(yuǎn)迷失,故令生信發(fā)愿,念佛求生西方凈土,庶可親證此本具佛性。倘不求生西方,但求消災(zāi)延壽,及不失人身,猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠,換取一根糖吃,其人之愚癡可憐,不識(shí)好歹為最第一矣!(文鈔三編卷三·復(fù)智正居士書三)

　　“念念在凈土,方可往生”,乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義,以自求上品,何善如之。若執(zhí)定此義,以教中下根人,則阻人勝進(jìn)不淺。何以故?以彼必以為此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。(增廣文鈔卷一·復(fù)濮大凡居士書)

　　佛法法門無(wú)量,無(wú)論大小權(quán)實(shí)一切法門,均須以戒定慧斷貪嗔癡,令其盡凈無(wú)余,方可了生脫死。此則難于登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,則無(wú)論功夫深淺,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。(文鈔續(xù)編卷上與張靜江居士書)

　　譬如一顆沙子,入水即沉。縱有數(shù)千萬(wàn)斤石,裝于大火輪船中,即可不沉而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫,亦不能了。喻如極小之沙子,亦必沉于水中,決不能自己出于水外。(增廣文鈔卷二復(fù)裘佩卿居士書二)

　　了生死法,凈土法門,最為穩(wěn)當(dāng)。無(wú)論何等根性,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切持念佛號(hào),求生西方者,臨終必蒙佛力加被,往生西方。此之法門,乃一代時(shí)教中之特別法門。(文鈔三編卷二復(fù)石金華居士書)

　　古今多有依普通法門論凈土法門,由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力相為并論,則凡一切疑惑不信之心化為烏有。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書)

　　余門學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱健Ｄ罘鹜��?如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。下手易而成功�?用力少而得效速。(增廣文鈔卷一與徐福賢女士書)

　　通途如畫山水,必一筆一畫而漸成。特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。(增廣文鈔卷三近代往生傳序)

　　好高鶩勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無(wú)一事不仗人力,而不以為恥,何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當(dāng)切戒。(文鈔續(xù)編卷下凈土指要)

　　一句南無(wú)阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。(文鈔三編卷四復(fù)周群錚居士書)

　　凈土法門,唯信為本。信得及,五逆十惡皆能往生;信不及,通宗通教,未曾斷惑者,皆無(wú)其分。(增廣文鈔卷一復(fù)周智茂居士書)

　　凈土法門,以信愿行三法為宗,有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見(jiàn)此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗,去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開(kāi)悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開(kāi)悟;受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開(kāi)示,以法門宗旨不同故。(文鈔三編卷三復(fù)何慧昭居士書二)

　　究竟無(wú)取無(wú)舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許舍東取西,離垢取凈之取舍。若參禪一法,則取舍皆非;念佛一法,則取舍皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無(wú)取舍,原是醍醐;而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。(增廣文鈔卷二復(fù)馬契西居士書二)

　　所不可稍有更張者,信愿行之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨。此極大極要之關(guān)系。人每欲冒“禪凈雙修”之虛名,而力主參究,則所得之利益有限,所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交。縱令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者,均由不知此義。凈土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其余諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關(guān)也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧新居士書)

　　舍信愿求生,�？茨罘鹗钦l(shuí)。遂將如來(lái)普為一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高預(yù)蓮池海會(huì)之法,仍成自力。以既無(wú)信愿,縱令親見(jiàn)是誰(shuí),亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡,則依舊輪回,濁惡境緣,迷失者多。欲了生死,當(dāng)在驢年。(文鈔三編卷三凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序)

　　其余一切法門,必須修到業(yè)盡情空之時(shí),方可了脫生死。否則任汝工夫深,功德大,煩惱若有一絲一毫未盡,則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其難易奚啻天淵懸殊也。(文鈔三編卷二復(fù)丁普瀞居士書)

　　倘使大徹悟人,再加以念佛,必能蒙佛接引,品位加高。(文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ))

　　即使大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回向往生,以期圓證法身,速成佛果。其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至文殊普賢,不能超出其外;下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。(增廣文鈔卷一與陳錫周居士書)

　　往生凈土所得之利益,比得道更大。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)楊樹(shù)枝居士書)

　　現(xiàn)身成佛,與宗門明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛之語(yǔ)大同,仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現(xiàn)生即已三惑凈盡,二死永亡,安住寂光,了無(wú)事事,則為邪說(shuō),為魔話。(文鈔三編卷三復(fù)溫光熹居士書一)

　　又有持咒者,云現(xiàn)身成佛。夫現(xiàn)身成佛,不過(guò)只能見(jiàn)自性佛,并非證佛果位。(文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ))

　　學(xué)禪宗相宗密宗者,此三法門,均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,而現(xiàn)身成者,究有幾人。莫道學(xué)密之人不能現(xiàn)身成佛,即傳密宗之活佛,也不是現(xiàn)身成佛之人,汝等且莫隨此各法門知識(shí)轉(zhuǎn)。(文鈔三編卷二復(fù)韓宗明張宗善二居士書)

　　須知現(xiàn)身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。(文鈔三編卷一復(fù)周志誠(chéng)居士書一)

　　又禪宗所謂明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,系指親見(jiàn)當(dāng)人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛,蓋以即身了生死為成佛。若遽認(rèn)以為成萬(wàn)德具足,�；�圓滿之佛,則大錯(cuò)大錯(cuò)。蓋禪家之見(jiàn)性成佛,乃是大徹大悟地位,若能斷盡三界內(nèi)之見(jiàn)思二惑,方可了生脫死。密宗之即身成佛,不過(guò)初到了生死地位。此在小乘,則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,即已了生死。八九十信,破塵沙惑。至十信后心,破一品無(wú)明,證一品三德秘藏,而入初住,是為法身大士。歷十住,十行,十回向,十地,等覺(jué),四十一位,方入佛位。其歷程尚有如此之遠(yuǎn),非一蹙即可驟至也。修凈土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但凈宗不作此僭分說(shuō)耳。而與禪宗之純仗自力,較其難易,實(shí)為天壤之別。(文鈔三編卷四上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　此法最要在信愿。有信愿,則決定肯認(rèn)真修持。肯修持,則即可得往生之益。非如禪宗,密宗,要常有善知識(shí)教導(dǎo)。否則,或恐入于魔道,則佛也難救矣。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)習(xí)懷辛居士書)

　　唯心凈土,自性彌陀,當(dāng)處即是,無(wú)往無(wú)生。此理甚深,非法身大士,不能領(lǐng)會(huì)契證。然法身大士亦不廢事修。所謂以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。彼則唯論理體,此則理事雙融,故為上圣下凡,同修之道。平生專精一志,則臨終蒙佛接引,彈指即生。(文鈔三編卷二復(fù)卓智立居士書三)

　　世多以唯心則無(wú)土,便是魔外知見(jiàn)。此種似是而非之邪見(jiàn),居其大半,致念佛之人,不得實(shí)益。尚自以為高明,而不知其為執(zhí)理廢事,自誤誤人之邪見(jiàn)也。由自性彌陀故,必須念西方彌陀,以求往生,漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。倘單執(zhí)自性彌陀,而不念西方彌陀,縱令真悟,尚未能即了生死。況說(shuō)此話者,皆是一班擔(dān)板漢脫空漢乎。一而二,系未成佛前之事;二而一,乃已成佛后之事。(文鈔續(xù)編卷下答曲天翔居士問(wèn)二十七則)

　　此之心性,具無(wú)量德。不變隨緣,隨緣不變。在凡不減,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差別。即此十界,一一無(wú)非心具心造,心作心是。求生西方,即真無(wú)生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼執(zhí)理廢事空有其名,實(shí)無(wú)其境之西方也。乃決定生而無(wú)有生相,決定無(wú)生而無(wú)有無(wú)生之相之生無(wú)生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方,故雖生而無(wú)有生相,雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此生無(wú)生論之大旨也。(文鈔三編卷三凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序)

　　“善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,歷敘初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等覺(jué)菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人這山看見(jiàn)那山高,渺無(wú)定見(jiàn),故作此說(shuō),以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。”(增廣文鈔·復(fù)永嘉某居士書五)

　　念佛時(shí)不能懇切者,不知娑婆苦,極樂(lè)樂(lè)耳。若念人身難得,中國(guó)難生,佛法難遇,凈土法門更為難遇。若不一心念佛,一氣不來(lái),定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長(zhǎng)劫受苦,了無(wú)出期。如是則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫。其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障、增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。(印光法師文鈔增廣上·復(fù)陳慧超居士書)

　　某某既有此因緣,當(dāng)勸其認(rèn)真念佛,求生西方凈土,以期永離眾苦,但受諸樂(lè)也。若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,則民斯為下矣,佛也不能救。縱然此生不即墮地獄,而后一、二、三、四生墮地獄,乃決定無(wú)可逃避之事。人惟未見(jiàn)此苦,又不信佛言及古今典籍,則無(wú)從勸導(dǎo)。彼幸得親見(jiàn),真知實(shí)有其事。若無(wú)出苦之法,則無(wú)可如何。今有凈土一法,如仍不肯修,其辜負(fù)佛天之恩德也大矣!《印光法師文鈔三編·復(fù)李慰農(nóng)居士書三》

　　汝既皈依佛法念佛,當(dāng)依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求來(lái)生。你今活了幾十年,不知經(jīng)過(guò)多少回刀兵、水旱、饑饉、疾疫等災(zāi)。若未遇佛法,不知出離之方,則無(wú)可奈何,只好任其死后輪回。而今既遇佛法,且皈依為佛弟子,偏偏不信佛的話,任自己的愚見(jiàn),想來(lái)生還做人。你要曉得,來(lái)生做人,比臨終往生凈土還難!何以故?人一生中,所造罪業(yè),不知多少!別的罪且勿論,從小吃肉殺生之罪,實(shí)在多的不得了(按《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》云:“食肉者斷大慈種,墮阿鼻地獄”)!故必須要發(fā)大慈悲心,求生西方凈土。待見(jiàn)佛得道后,度脫此等眾生,則仗佛慈力,即可不償此債。若求來(lái)生,則無(wú)大道心,縱然修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出來(lái),故沒(méi)有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái),不知造下多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃!來(lái)世想再做人,千難萬(wàn)難(人身難得而易失,凈土難信而易生)。是故說(shuō)求生西方凈土,比求來(lái)生做人還容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消;縱未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。(印光大師文鈔三編·復(fù)智正居士之母書)

　　凈土法門,普被三根。于在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè)不易參研宗教等法。唯此念佛一法,最契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時(shí),父母未生前本來(lái)面目,如來(lái)藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根基陋劣,未能業(yè)盡情空,然以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方之誠(chéng),必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在于此。不識(shí)此義,縱令參禪得髓,看教明心,儻有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪回不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼,真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),了無(wú)出期,可不哀哉!

　　今人若不專修凈土,縱能深通經(jīng)藏,徹悟自心。生死到來(lái),還用不著!

　　凈土法門,乃一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法。下自五逆十惡,上至等覺(jué)菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上、中、下、三根之機(jī)。我等從無(wú)始來(lái),以至今生,尚在輪迥中流轉(zhuǎn)。皆因夙生業(yè)障,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。(印光大師文鈔續(xù)編上·復(fù)翟智淳居士書)

　　凈土法門,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。雖具足惑業(yè)之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方�？v已證等覺(jué)之高位菩薩,猶須回向往生,方可圓滿佛果。是知凈土法門,其大無(wú)外三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無(wú)以圓成佛道,十方諸佛,離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門,無(wú)不從此法界流,一切行門,無(wú)不還歸此法界。以其為十方三世一切佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊。千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法,皆隨眾生根性而說(shuō)�；蚱趵矶�能遍契群機(jī),或契機(jī)而不能徹契至理。凈土法門,其大無(wú)外,如天普蓋。似地均擎。無(wú)一法不從此法建立,無(wú)一人不受此法薰陶。倘若如來(lái)不說(shuō)此法,則末法眾生,無(wú)一能于現(xiàn)生了生死者!

　　須知佛法,法門無(wú)量。若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛求生西方一法,佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門了。其余一切法門,皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分;倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二;若以信愿念佛,求生凈土,則萬(wàn)不漏一。

　　當(dāng)今之世,縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn),決不于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。假使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。 唯生信發(fā)愿、持佛名號(hào),求生西方,是為無(wú)上第一勝妙法門。當(dāng)死盡偷心,一肩擔(dān)荷,決定可于現(xiàn)生俯謝五濁,高登九品。又當(dāng)發(fā)大慈悲心,為一切相識(shí)者,說(shuō)此法門之利益,俾彼等同得修習(xí),則自己功德愈加廣大矣。

　　念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。六根繼攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能常都攝六根而念佛,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。

　　三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。

　　令識(shí)虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

　　輪回路險(xiǎn),世道堪憂;黃粱夢(mèng)短,何必貪求。

　　佛法無(wú)邊,信入得救;往生凈土,光明自由。

　　真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土。

　　花開(kāi)見(jiàn)佛,親侍彌陀,授菩提記,圓滿佛果。

　　化身無(wú)量,遍十方界,普度眾生,悉皆成佛