一 大本經(jīng)

　　大本經(jīng)之大意

　　本經(jīng)為稱(chēng)贊佛陀之智德,而藉七佛之誕生、出家、修道、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪、涅槃,以明佛陀觀(guān)之經(jīng)。

　　首先舉出1.每位佛陀降誕時(shí)之人壽。繼之說(shuō)明2.七佛之種姓。依次為3.七佛成道時(shí)之金剛寶座之樹(shù)名。4.七佛說(shuō)法之會(huì)座及弟子之?dāng)?shù)目。5.七佛各二位高足之名。6.七佛各一位侍者之名。7.七佛未出家前各有一子之名,8.七佛之父母之名及居城。

　　其次敘述諸佛的常法,舉出毘婆尸菩薩之本末因緣。其順序?yàn)?1.下天,2.托胎,3.出生,4.占相(舉出三十二相之名),5.出城游觀(guān)(巧遇老病死,及出家沙門(mén)),6.出家修道,7.成道(十二緣起法),8.轉(zhuǎn)*輪,9.教團(tuán)成立,10.涅槃(寂滅)。

　　末后描述釋尊曾升上五阿那含天(五凈居天、不還天),會(huì)見(jiàn)諸天,聽(tīng)諸天對(duì)于七佛本末因緣之報(bào)告等,以示佛陀之大本。

　　七佛之尊號(hào)如下:

　　1.毘婆尸佛(勝觀(guān))。Vi[asyi

　　2.尸棄佛(持髻)。Sikhi

　　3.毘舍婆佛(徧一切自在)。Visvabhuk

　　4.拘樓孫佛(除邪信、應(yīng)斷)。Krakucchandah

　　5.拘那含牟尼佛(金寂)。Kanakamunin

　　6.迦葉佛(飲光):Kasyapah

　　7.釋迦牟尼佛(能仁寂默)。Sakyamunih

　　佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)

　　后秦、弘始年,佛陀耶舍,共,竺佛念譯

　　長(zhǎng)阿含經(jīng)是在后秦弘始十五年(公元四一三),由罽賓國(guó)之三藏沙門(mén)-佛陀耶舍(鳩摩羅什之師),和涼州(甘肅省)的沙門(mén)-竺佛念(前后兩秦譯人之宗)奉帝王之命而共譯。

　　(一)、大本經(jīng){一}

　　如是我聞,一時(shí),佛,在舍衛(wèi)國(guó),祇樹(shù)花林窟,與大比丘眾,千二百五十人俱

　　像這種事情(如下面的經(jīng)文),是阿難我,自佛陀口中聽(tīng)聞過(guò)的。那個(gè)時(shí)候,佛陀正在舍衛(wèi)城郊外的祇樹(shù)花林窟(祇園精舍)里,和大弟子們,一共有一千二百五十人,都齊集在一起時(shí)的事。

　　不管是大乘或小乘的經(jīng)典,其開(kāi)頭,都同樣的有「如是我聞」等句的記載。尤其是阿含經(jīng)典,是一切藏經(jīng)的母胎,是將佛陀一生的言行,以「如是我聞」的體裁傳留下來(lái),也就是將佛陀在世時(shí)代的一切言說(shuō)與活動(dòng)(包括佛陀入滅以后的部份事情),以透過(guò)佛陀的弟子們的耳聞的形式,經(jīng)過(guò)佛子們之記憶所及,而結(jié)集合誦,嗣后付諸文字成冊(cè),流傳下來(lái)。藏經(jīng)里有「如是我聞」等句,始自阿含經(jīng)教。是很自然之事。

　　佛陀入滅后,除了荼毘(火葬)佛陀的遺體等有關(guān)于佛陀的葬儀之事外,其首要的工作,是怎樣才能使佛陀的遺教永恒的傳流下去?故結(jié)集佛陀在世時(shí)代的言行,是為當(dāng)務(wù)之急!所謂結(jié)集,就是大家的「合誦」,是集諸弟子們的記憶所及,將佛陀化度的事跡,一一放聲把它念誦出來(lái),經(jīng)過(guò)參與編篡大會(huì)的大德們認(rèn)為確實(shí)有這回事后,再由大眾一一合誦,而定為佛陀親口所說(shuō)的經(jīng)典。

　　一看并沒(méi)有甚么多大出入的阿含經(jīng)典,也因一時(shí)來(lái)不及將佛陀的遺訓(xùn)統(tǒng)統(tǒng)整理的一事不漏的緣故,導(dǎo)致慢慢的再予補(bǔ)充下去的也不能說(shuō)為絕對(duì)沒(méi)有。等到佛典全部編纂完成時(shí),已經(jīng)是歷盡滄桑幾百回次之事一樣,阿含經(jīng)典也不能例外。幸好這部經(jīng)典是最早完成的經(jīng)教之故,除了少部份是經(jīng)過(guò)百余年后才陸續(xù)的加以整理編成者外,大抵說(shuō)來(lái),在佛滅后的第一年,就有了其原型可窺,是純樸可愛(ài)的原典,是最能顯示出佛陀在世時(shí)的教化的原貌!

　　有關(guān)于佛陀入滅后的第一次結(jié)集,都一致認(rèn)為以律、法(經(jīng))為序。至于論,是稍后才開(kāi)始編纂的為多。結(jié)集的現(xiàn)場(chǎng),是由大迦葉尊者就于主席之位。首先并由他向五百大眾發(fā)言說(shuō):「僧伽(大眾)們!請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)。如大家認(rèn)為合乎時(shí)宜的話(huà),我就要請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)老優(yōu)婆離,有關(guān)于律儀的問(wèn)題」。優(yōu)婆離尊者也同樣的向大眾中明說(shuō):「僧伽們!請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)。如大家認(rèn)為適時(shí)的話(huà),我就要回答長(zhǎng)老大迦葉,有關(guān)于律儀的問(wèn)題�！怪�后,就由大迦葉尊者向優(yōu)婆離尊者詢(xún)問(wèn)說(shuō):「吾友。優(yōu)婆離!第一波羅夷(遺棄罪),是世尊在何處制定的呢?」優(yōu)婆離回答說(shuō):「大德:是在毘舍離啊!」「是關(guān)于誰(shuí)之事?」「是關(guān)于須提那迦蘭陀子啊!」「起因于甚么事情?」「是因不凈法(男女之情-媱)的緣故」(以下從略)。律藏就這樣的由大迦葉尊者與優(yōu)婆離尊者之間的一問(wèn)一答,然后付諸決議,也就是經(jīng)過(guò)大家的承認(rèn),而成為律藏的。等到有關(guān)于初步的律儀結(jié)集合誦完成后,再由大迦葉尊者,以同樣的方式,和阿難尊者開(kāi)始有關(guān)于「法」(經(jīng))的問(wèn)答。如大迦葉向大眾說(shuō)要對(duì)于阿難尊者詢(xún)問(wèn)有關(guān)于法的問(wèn)題是否適時(shí)?阿難尊者也同樣的向大家說(shuō)如大家認(rèn)為適時(shí)的話(huà),他就要回答大迦葉尊者有關(guān)于法(經(jīng))的問(wèn)題。其次大迦葉就問(wèn)阿難,如『梵網(wǎng)經(jīng)』(南傅長(zhǎng)部。等于長(zhǎng)阿含經(jīng)第二十一,梵動(dòng)經(jīng))是在何處講說(shuō)的?阿難就說(shuō)是在王舍城與那蘭陀之間的庵羅絺園的國(guó)王之別館。問(wèn)及因何人而開(kāi)演時(shí),就說(shuō)因游行者須卑,與其弟子梵施童子的因緣而說(shuō)的。就這樣的由于大迦葉與阿難的一問(wèn)一答,然后付諸議決,得到大眾的承認(rèn)后,就成為「法」(經(jīng))。雖有些記載說(shuō)明經(jīng)法為先,律典為次,或每部經(jīng)與律的先后次序都隨著部派而有些不同,可是其主要的人物,結(jié)集的時(shí)期、地點(diǎn)、方式等,其大綱要都不會(huì)因部派不同而有異,這點(diǎn)可以告慰大家,可以認(rèn)為原始經(jīng)律之真實(shí)性!惟吾人也要特別的注意,如南傳的五部諸經(jīng)(以巴利文為主體),以及北傳的四阿含(以梵文為主體),暨諸律藏的編成,雖有些是在佛陀入滅后的那一年,但其全部完成的時(shí)間,應(yīng)該是在佛滅二百余年后之事。因?yàn)槔锩嬖��?jīng)將阿育王的紀(jì)事,也以佛陀的予言的方式編纂成冊(cè),故應(yīng)該是在第三結(jié)集時(shí)(阿育王時(shí)代),方算為大功告成。惟佛教最主要的經(jīng)律,確實(shí)是在佛滅后不久就編成,這點(diǎn)還可以公諸于大家,大家還可以從阿含經(jīng)教里,去窺察佛陀在世時(shí)代的一切!

　　經(jīng)首置有「如是我聞」等句一事,在諸多經(jīng)論里已有說(shuō)明,就是阿含經(jīng)教也不例外。大抵都以阿那律尊者促勵(lì)阿難尊者去請(qǐng)問(wèn)佛陀的方式傳流下來(lái),只有『大悲經(jīng)』是由優(yōu)婆離尊者催促阿難向佛請(qǐng)問(wèn)的記載,不過(guò)其重點(diǎn)仍然為一致。大抵都是如下的記載:

　　佛陀將入涅槃時(shí),阿妙樓駄(阿那律)比丘使阿難請(qǐng)問(wèn)佛陀四種事情:

　　一、佛陀滅度后,諸比丘們以何為師?二、諸比丘應(yīng)依何而住?三、惡性比丘應(yīng)如何和他共居?因、一切經(jīng)首應(yīng)置甚么文句?佛陀回答說(shuō):「一切經(jīng)首應(yīng)置「如是我聞」等言(一、二、三等不在這里述說(shuō))。

　　「如是我聞」因此而被一切經(jīng)典采用為經(jīng)典的首句。也許「如是」是指經(jīng)中所說(shuō)的佛陀的言行,「我聞」為編纂者的代表人物--阿難的自言,所以用「如是我聞」等句置在經(jīng)首,是表示確有其事,確有其據(jù),并不是架空虛構(gòu)之事!至于所謂六成就,如「信則如是,不信則不如是」等義(如是為信成就,我聞為聞成就),已經(jīng)是后人的闡釋!又外道的經(jīng)典,開(kāi)頭則有阿(無(wú))、傴(有)二字為吉祥的表示,故佛教的經(jīng)典就以實(shí)際的字句置在經(jīng)首,以示和外道的經(jīng)典有別,也是不無(wú)理由!

　　「一時(shí)」為某時(shí)之意,是佛陀在講說(shuō)這些經(jīng)典的時(shí)候之義。這本經(jīng)雖被列在漢譯『長(zhǎng)阿含經(jīng)』教的開(kāi)頭,但不能因之而說(shuō)明為佛陀最初的說(shuō)法。佛陀最初的說(shuō)法是在鹿野苑,是為五比丘而說(shuō)的有名的初轉(zhuǎn)*輪,是大家一致承認(rèn)之事。由于南傳五部經(jīng)里,將相當(dāng)于此經(jīng)列在長(zhǎng)部經(jīng)典的第十四經(jīng)里來(lái)看,也可以左證古人留存的藏經(jīng)的次序,是為了收到閱讀與了解之便,并不能認(rèn)為是原始結(jié)集的次第。以里面已提到佛陀的常隨眾──一千二百五十人等事以推,就會(huì)了解為佛陀成道后好幾年之事。因此,這里所指的「一時(shí)」,只能說(shuō)為佛陀成道后,學(xué)佛的弟子已相當(dāng)?shù)亩?佛陀已闡述過(guò)好多宇宙人生的道理,是時(shí)大家正需要知道過(guò)去諸佛的本緣,也就是過(guò)去成道過(guò)的佛陀的事跡。釋尊也認(rèn)為闡述過(guò)去諸佛之事跡的機(jī)緣已成熟,故在此時(shí)將過(guò)去七佛的傳記,一一詳細(xì)的敘說(shuō)出來(lái)。

　　「佛」為佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng),譯為覺(jué)者。是覺(jué)知宇宙人生的真理之人。佛陀曾經(jīng)在赴鹿野苑的中途,對(duì)于邪命外道憂(yōu)婆迦表示過(guò)他為一切知者、一切勝者。因之而了解佛陀確實(shí)是已察知過(guò)宇宙天地,一切的一切之本性與末相的真實(shí)面目。所謂「知者」,是指覺(jué)知諸法的事理,是后來(lái)所謂已排除一切所知障之人�！竸僬摺箘t為察勝煩惱之害。也就是所謂斷盡煩惱障之人。同時(shí)佛陀也曾經(jīng)說(shuō)他將打不死之鼓,以及說(shuō)明無(wú)論何人都能和他同樣的能成為一切勝者,一切知者。所謂「不死」,是指涅槃寂滅的道理。人的肉體一旦停止呼吸,則會(huì)死亡,人死后,會(huì)隨著其業(yè)力去轉(zhuǎn)生,生后經(jīng)過(guò)一段期間,還是照樣的會(huì)死亡,死亡后又轉(zhuǎn)生,所謂生生死死、死死生生,總是難脫生死輪回的軀殼。而涅槃寂滅則不但在世時(shí)能夠自受用覺(jué)者的法樂(lè),就是離開(kāi)世間后,仍然會(huì)將涅槃寂滅的心境延續(xù)下去,是已沒(méi)有六道里的軀體,已不免一再的輪回于六道三界。所以佛陀當(dāng)時(shí)所示的不死之法,就是離開(kāi)生死之意!至于無(wú)論何人都能和佛陀同樣的成為一切知者、勝者,正表露出佛性平等,眾生均能成佛之義。佛陀嗣后雖然是以人間佛陀的姿態(tài)出現(xiàn)在眾人之前,可是其心境,?和大家回然兩異!

　　吾人雖被妄想煩惱充滿(mǎn)的緣故,未能徹知佛陀的心境為何,然而吾人可以由于佛陀一代之言教與行動(dòng),而窺知其一二。佛陀的一生,可說(shuō)都是以智慧為基根,而發(fā)出慈悲心腸去照護(hù)一切,去啟導(dǎo)一切。佛陀在世時(shí)受佛光普照而得度的人,實(shí)在是難以統(tǒng)計(jì)之多,尤其是不分階級(jí),不論智愚、貧富,都同樣的能得佛陀的教益,這點(diǎn)也正證明其提倡佛性平等的所在!不管后來(lái)的佛教是如何的演變,都離開(kāi)不了如上所指出的佛陀覺(jué)悟后所透露過(guò)的心境!后來(lái)的佛教,不容說(shuō),都是以佛陀覺(jué)悟的內(nèi)容表面化的幾個(gè)原則為本的!(有關(guān)于佛陀,請(qǐng)參照劣著佛法僧三寶講話(huà))

　　「在舍衛(wèi)國(guó)」。舍衛(wèi)(室羅伐悉底)譯為聞物城、好名聞國(guó),是憍薩羅國(guó)的首都。本為一都城之名,后來(lái)就干脆以舍衛(wèi)國(guó)記錄下來(lái)。也許南方也有一個(gè)名叫憍薩羅的國(guó)家,為了不發(fā)生混訛,故有時(shí)以城為國(guó),舍衛(wèi)城就這樣的成為舍衛(wèi)國(guó),不過(guò)原來(lái)的憍羅薩國(guó)之國(guó)名,仍然被并用也是實(shí)事。舍衛(wèi)城一帶曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)好多偉人(如仙家之類(lèi))。此地為一物資豐富,多產(chǎn)殊勝之物,名聞遠(yuǎn)近而有名(地址在于現(xiàn)在之烏德之東,尼泊爾之南)。據(jù)說(shuō)為佛陀在世前后,最為隆盛的都市之一,和恒河南側(cè)「王舍域」并為古時(shí)印度二大勢(shì)力之中心地,也是佛教發(fā)展的搖籃地帶。

　　「祇樹(shù)花林窟」即是祇樹(shù)給孤獨(dú)園。地點(diǎn)是在舍衛(wèi)城外南方約一里處。祇樹(shù)為該國(guó)的王儲(chǔ)──祇陀太子所有的樹(shù)林,也是他奉獻(xiàn)的龐大的地上物。花林窟在該花園樹(shù)林里,建有一座精修之用的窟舍(寺院)之意。該精舍(祇園精舍)為給孤獨(dú)長(zhǎng)者(須達(dá)多-善施-長(zhǎng)者),也就是生性仁慈愛(ài)好哀恤孤危貧困的一位大慈善家,以黃金鋪地,向祇陀太子購(gòu)買(mǎi)該園所創(chuàng)建。地上樹(shù)林既為祇陀太子所奉獻(xiàn),就以他們二人為功德主,而名曰:祇樹(shù)、給孤獨(dú)園。

　　佛教之有精舍的建立,始自王舍域外的竹林精舍(頻婆娑羅王所奉獻(xiàn))。善施長(zhǎng)者的信仰,是佛陀在王舍城廣度眾生之時(shí)。有一次,長(zhǎng)者為貿(mào)易上的需要,而到王舍城時(shí),始自他的戚友,──首羅長(zhǎng)者處,聽(tīng)說(shuō)佛陀的威德之如何如何等事。長(zhǎng)者聽(tīng)后,則等不及黎明,在天剛報(bào)曉時(shí),則謁佛處。佛陀看到長(zhǎng)者來(lái)臨時(shí),就開(kāi)口招呼長(zhǎng)者說(shuō):「來(lái)!須達(dá)多!」。長(zhǎng)者是時(shí)不知怎的,已禁不住內(nèi)心的喜悅,就將五體投在佛前,而向佛請(qǐng)安說(shuō):「世尊,您好!」佛陀即乘機(jī)垂示。此時(shí)為長(zhǎng)者所說(shuō)之法,是布施之語(yǔ),善行之法,升天之說(shuō),厭離愛(ài)欲之功德等,使長(zhǎng)者的心理柔軟,障礙除?,獲得清凈的信念。佛陀嗣后又進(jìn)一步的開(kāi)演苦集滅道之四諦--真理。長(zhǎng)者因此在短短的時(shí)間內(nèi),得開(kāi)純凈無(wú)垢的心眼,而誓愿一生皈依三寶,愿為在家學(xué)佛的優(yōu)婆塞(清信士)。長(zhǎng)者既獲這么大的法益,就決心要為佛教貢獻(xiàn)他的力量。翌日就設(shè)宴招待佛陀和佛教的僧團(tuán)。在席上曾向佛陀建議,請(qǐng)佛陀率團(tuán)降臨舍衛(wèi)城(長(zhǎng)者的本居地)安住,以便普度該地的眾生。佛陀說(shuō)喜歡住在閑靜的地方。長(zhǎng)者于是和佛陀告別,欲皈舍衛(wèi)城覓一適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn),擬蓋一座天下無(wú)雙的大寺院。沿途曾經(jīng)勸告大家共同出力,來(lái)蓋好一大精舍。他說(shuō):「蓋精園,建講堂,施物力!在此世間里,已有一位很有威德的佛陀降世,已接受我的邀請(qǐng),將經(jīng)過(guò)此地!」長(zhǎng)者在地方上很受人的愛(ài)戴,故有一呼萬(wàn)應(yīng)之力!

　　長(zhǎng)者回到舍衛(wèi)城后,首先考慮到佛陀將安住的地方。佛陀曾經(jīng)交代過(guò),離城不遠(yuǎn)不近,來(lái)往方便,人易行到,晝無(wú)雜沓,夜無(wú)騷音的地方為適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)。這種地方就唯有祇陀太子私有的游園。因此,就將此事稟告太子,太子聽(tīng)后雖有難色,但終于被長(zhǎng)者熱誠(chéng)的懇求所動(dòng),不唯將該地愿意讓賣(mài)給長(zhǎng)者,也發(fā)心將地上的樹(shù)木,完全免費(fèi)奉獻(xiàn)出來(lái)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園(祇樹(shù)花林窟)簡(jiǎn)稱(chēng)祇園精舍就這樣而得名。

　　「與大比丘眾」。比丘譯為乞士,是出家受具足戒的男人(年滿(mǎn)二十歲)。所謂具足戒,則表示須得戒行莊嚴(yán),威儀端正。其詳細(xì)的一切都記載在諸律典里。要約的說(shuō),即古時(shí)的比丘須受比丘應(yīng)守的戒律,要護(hù)持三衣一缽要依乞食而生,要住在阿蘭若(閑靜處),要少欲知足,要力除煩惱,要精進(jìn)修道,以期早得涅槃(寂滅、證果)。至于諸家注釋:比丘有怖魔、破惡(破煩惱)、乞士(或出家人、凈持戒)等義,均由大智度論卷第三為依而來(lái)。據(jù)該論闡釋比丘時(shí)是這樣說(shuō):「比丘為乞士,清凈活命故。又比為破,丘為煩惱,能破煩惱故,名為比丘。又出家人為比丘,如胡漢羌虜,各有名字。又受戒時(shí)比丘曾誓愿說(shuō):我某某比丘,盡形壽持戒,故名比丘。又比為怖,丘為能,魔王及應(yīng)民因怕出家人會(huì)成就涅槃,故起驚怖,怕那些魔子魔孫會(huì)因之而漸見(jiàn)減少!」大智度論亦曾經(jīng)記載過(guò)比丘不翻之義:比丘含有破惡、怖魔、乞士等三種意義之故。因此,古來(lái)解釋比丘時(shí),都以如上之三義為多。

　　「千二百五十人俱」。每部經(jīng)典均有這些數(shù)目的弟子俱在一處的記載為多,均采自阿含經(jīng)教的編纂樣式而來(lái)。佛陀一代的教化,雖有好多很重要的記載,但最有次序可資參究的,是在成道后最初之一二年,以及入滅前的幾個(gè)月。其余的記載,都因太于繁多,或類(lèi)同的緣故,很難依次而談。佛陀的一千二百五十名弟子,是佛陀成道后不久所化度的緣故,不但是最為有具體可指的人數(shù),也是最有史實(shí)可資左證之事!

　　1.五比丘!是佛陀嘗試最初的說(shuō)法時(shí)所度的弟子。地點(diǎn)是在波羅奈斯的郊外的鹿野苑。對(duì)象是和佛陀曾經(jīng)在苦行林同修過(guò)的五位同參兼侍者。所謂初轉(zhuǎn)*輪,也就是佛陀最初講說(shuō)苦集滅道等四諦,使這五人依次而悟道。

　　2.耶舍等五十名比丘。佛陀化度五比丘后,接著而有該地之長(zhǎng)者之子-耶舍青年,突然驚嘆世上穢污不堪的實(shí)情,而跑至鹿野苑時(shí),巧遇佛陀,終被佛陀叫醒度化,而為佛弟子。耶舍比丘并勸化他的五十幾位友人。加入佛教的出家行列(連他自己,實(shí)數(shù)為五十五位,但都以五十名比丘計(jì)。雖在赴王舍城的中途,偶然又度脫三十位青年為比丘。但都不被列在佛陀的常隨弟子里面)。

　　3.千人比丘!王舍城郊外-優(yōu)留毘羅村,早就住有鼎鼎大名的迦葉(龜氏、)三兄弟,依次為優(yōu)留毘羅迦葉(木瓜林,擁有五百名弟子)、那提迦葉(河,擁有二百五十名弟子)、伽耶迦葉(城,也擁有二百五十名弟子)。他們均為拜火教的教徒,集諸王舍城一帶全體民眾的信仰于一身。也是以神異顯赫而有名的宗教集團(tuán)。佛陀一針見(jiàn)血,也以發(fā)自?xún)?nèi)心的神異,使迦葉們皈伏。首先是由老大的優(yōu)留毘羅迦葉下手,老大皈依佛陀后,不但其五百名弟子統(tǒng)皈佛教,就是老二、老三,以及他們?nèi)�體弟子,均成為佛陀忠實(shí)的信徒。佛陀這時(shí)已席卷王舍城的宗教界,而為宗教界的第一人!(佛陀隨后率領(lǐng)這龐大的教團(tuán)進(jìn)入王舍城去度化頻婆娑羅王,以及王宮里的信眾,然而佛傳都記載他們?yōu)樵诩覍W(xué)佛的弟子,故不被列在常隨眾里)。

　　4.舍利弗(身子、鹙子)、目犍連(贊誦、胡豆)等二百名弟子。頻婆娑羅王皈依佛陀后,則興建竹林精舍為佛教僧團(tuán)安住之所,舍利弗與目犍連,以及南他們所領(lǐng)導(dǎo)的二百名弟子,就在這時(shí)皈依佛陀的。他們?cè)�先均為刪阇耶(六師外道之一)的弟子。由于舍利弗在城里遇到馬勝比丘之緣,而認(rèn)識(shí)佛教后,就勸化目犍連,及其弟子們皈投在佛陀的團(tuán)體里,使佛教錦上添花,蒸蒸日上!

　　由上面的數(shù)字以推,已超過(guò)一千二百五十名,但都以整數(shù)論。如上述,這些人常常出現(xiàn)在經(jīng)首,是表示這部經(jīng)典并不是架空虛構(gòu)之經(jīng),也不是只阿難一人的記憶,或者是編者一人所知而已。是有著集諸佛陀的大弟子們于一堂,大家均曾聽(tīng)聞過(guò)!不過(guò)話(huà)得說(shuō)回來(lái),雖然佛陀曾經(jīng)談起過(guò)經(jīng)里面所記載的事情,但吾人亦應(yīng)了解,當(dāng)時(shí)佛陀所談過(guò)的這些事情,不一定都如現(xiàn)在吾人所看到的有組織有系統(tǒng)的這種經(jīng)文。因?yàn)榉鹜拥膯⒔?是隨機(jī)隨緣而說(shuō),故最初的佛經(jīng)的編成,也是以「語(yǔ)錄」的方式為正確,現(xiàn)在所看到的這種經(jīng)文,都是經(jīng)過(guò)后人加以整理成冊(cè)的為多,莫怪容易被人誤會(huì)。不過(guò)吾人也要知道,佛經(jīng)就是佛經(jīng),真理就是真理,這點(diǎn)可以告慰大家!

　　時(shí)諸比丘,于乞食后,集花林堂。各共議言:諸賢比丘!唯無(wú)上尊,為最奇特。神通遠(yuǎn)達(dá),威力弘大。乃知過(guò)去無(wú)數(shù)諸佛,入于涅槃,斷諸結(jié)使,消滅戲論。

　　這時(shí)正為諸比丘們,到街上去乞食回來(lái)吃飯后,齊集在精舍的講堂。大家相互談?wù)撜f(shuō):諸位賢兄弟們!唯有我們的佛陀--無(wú)上的世尊,才是最為奇異特出的覺(jué)者!有著神通廣大深遠(yuǎn),威德妙力達(dá)于絕頂?shù)娜�。因�?能知過(guò)去世算不盡的諸佛,已證入涅槃寂滅,斷諸執(zhí)著煩惱,消滅不實(shí)的戲論等事。

　　「時(shí)諸比丘,于乞食后」。乞食為向在家信徒行乞食物,以養(yǎng)色身肉體的行動(dòng)。佛陀在世時(shí)。比丘們須在早晨五點(diǎn),天將亮?xí)r起床。是時(shí)因利于行動(dòng),故起床后,則刷口洗臉,然后整衣,修習(xí)禪定。上午十點(diǎn)后,即到城里或街上去挨戶(hù)行乞,到了中午以前須皈原住處,將求乞回來(lái)之物,除了自己應(yīng)吃應(yīng)用之物外,其余的都悉數(shù)皈于僧團(tuán)所有,僧團(tuán)就將比較美食一點(diǎn)的分給有病的僧人食用。殘余的食物即轉(zhuǎn)施給貧困,或鳥(niǎo)獸。衣物或縫衣物之用的零粹布料,即暫時(shí)由僧團(tuán)保管起來(lái)。其它物品除了個(gè)人之用外,絕不積貯起來(lái)。都是當(dāng)日解決為多。下午即集合在一起。恭聆佛陀或上座們的說(shuō)法開(kāi)示,繼修禪定,或相互坦白的將自己的修持經(jīng)過(guò)與心境.向大眾告白出來(lái),讓大家批評(píng)糾正,以期有所精進(jìn)。如需游行他往的人,也得在下午五點(diǎn)左右回歸原處。因是時(shí)天將黃昏,行動(dòng)快將受到天色所局制,故須在住處準(zhǔn)備用功。到了夜間九點(diǎn)時(shí)入眠,直至翌日清晨五點(diǎn)起床(有的夜中一點(diǎn)就不睡,就開(kāi)始勤加用功)。

　　古時(shí)的佛教,是一種哲學(xué)的瞑想的宗教的緣故。都是采取自律主義,并沒(méi)有如佛滅后千余年所興起的與婆羅門(mén)教類(lèi)似的那種祈禱、供儀等感情的宗教作法。自然的都是勤于用功打座,以期解脫!

　　比丘每天的生活,都是這樣的有一定的規(guī)律,所以他們上街向人乞求食物,回到精舍用過(guò)餐后,就「集花林堂」�；�林為花林窟,也就是祇園精舍,堂為講堂。當(dāng)創(chuàng)建竹林精舍時(shí),是因急需有個(gè)安居之處,以便作為千余比丘暫時(shí)安住的地方,以及利于弘法利生,故利用現(xiàn)成的房屋為多。而祇園精舍的建立,乃經(jīng)設(shè)計(jì),并經(jīng)舍利弗監(jiān)工驗(yàn)收后,始于告成。因此,不但規(guī)模相當(dāng)?shù)拇?就是房屋的配置也是非常的講究。據(jù)說(shuō)有香堂、倉(cāng)庫(kù)、廁所、水井,以及廚房等建物。廚房之設(shè),并不是平時(shí)炊飯煮食之用,是預(yù)防萬(wàn)一,或任施主在那邊便利之用。公元五世紀(jì)時(shí),法顯大師曾經(jīng)巡禮過(guò)該地,其記錄為:出舍衛(wèi)城南門(mén),經(jīng)過(guò)一千二百步,在道路之西側(cè),是須達(dá)多長(zhǎng)者所興建的精舍。精舍坐西向東,開(kāi)有門(mén)戶(hù),西邊有二石柱,左柱上面,作輪形,右柱上面,作半角。精舍左右,池流清凈,樹(shù)林尚茂,眾華異色,蔚然可觀(guān)。即所謂祇園精舍是也(直到公元七世紀(jì)。玄奘三藏法師入印度時(shí),堂宇已經(jīng)壞頹,已呈荒涼的光景)。

　　佛陀的諸大弟子們,就是在講堂里「各共議」,也就是互談得失,也談?wù)撈鸱鹜咏讨?是怎樣怎樣的偉大等事,如前述。大家既乞食回來(lái)后,就應(yīng)繼續(xù)用功研究佛陀所示的真理,也就是須溫習(xí)從來(lái)所學(xué),以及探究佛陀的教訓(xùn)。有時(shí)也應(yīng)將自己的心得,或自己的過(guò)失,坦白的表白出來(lái),做為大家共同策勵(lì)的提示。有時(shí)則談起有關(guān)于佛陀的一切。這時(shí)大家所共議論的事,正是佛陀的智慧能量!

　　大家互談互「言」說(shuō):「諸賢比丘!唯無(wú)上尊。為最奇特」。無(wú)上尊為無(wú)上的世尊,是指釋迦佛陀而言。佛陀為無(wú)上士(十號(hào)之一),是人中最勝,沒(méi)有人能超過(guò)者。佛陀的為人,有如人身的頭頂一樣,已沒(méi)有再上的緣故,叫做無(wú)上尊。奇特為獨(dú)一無(wú)偶之謂。佛陀所得之法,是非常的奇妙特出,在吾人所了解的世間里,并沒(méi)有人曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)。佛陀既與未曾有法合為一體,則他的一切就是真理的化現(xiàn)。吾人在這佛教原始的經(jīng)典里,已發(fā)現(xiàn)如「無(wú)上尊」、「最奇特」等對(duì)于佛陀的尊稱(chēng),莫怪后期的佛經(jīng)會(huì)有驚人的發(fā)展。其資料雖然是費(fèi)盡九牛二虎之力,到處去搜集,但是仍然依據(jù)于原始經(jīng)典,始有可能完成,而被認(rèn)為是佛陀的真正功能與精神!

　　「賢」為?于圣之謂。諸位比丘均受佛陀的教導(dǎo)熏化,而達(dá)到了脫生死的阿羅漢果位。本來(lái)已和佛陀同樣的已證涅槃寂靜的境界,和佛陀可說(shuō)是同類(lèi)的覺(jué)悟者。佛陀雖然特具慧眼,但是也和他的弟子一樣,都是了脫生死的阿羅訶(無(wú)生、阿羅漢)。只因大乘經(jīng)典里,將阿羅漢和佛陀拉開(kāi)很遠(yuǎn),中間并有五十五階的菩薩果位,令人乍看起來(lái),阿羅漢和佛陀好像有天淵之別,久而久之,已深入佛徒的內(nèi)心奧處,任你怎樣的想將這種觀(guān)念拂棄,已沒(méi)有可能!不過(guò)這種思想,也不能說(shuō)并沒(méi)有依據(jù),如這里已分明的將佛陀稱(chēng)為獨(dú)一無(wú)偶,是屬于圣中之圣,諸位比丘,則憐近于圣人之所謂「賢」者。諸位比丘既為佛陀的弟子,自會(huì)尊重教主為圣者,大家自會(huì)以賢者自居。他們這時(shí)開(kāi)口就說(shuō)我們的師父實(shí)在是一位無(wú)獨(dú)有偶,一位最為了不起,最為可尊可貴的人!

　　「神通遠(yuǎn)達(dá),威力弘大」。神為不可測(cè)量,通為無(wú)阻無(wú)礙,是神異無(wú)礙的力用。

　　通常都是鬼神有天眼、天耳、神足、他心、宿命等神通之力。佛陀得證真理后,始發(fā)現(xiàn)漏盡通,計(jì)為六神通,后來(lái)演變?yōu)槭�種神力。鬼神等具有的五通,是依果報(bào)而自然感得的,叫做「報(bào)得神通」。佛徒所得的神力,都屬于修學(xué)而得,故曰「修得通力」,外道雖然也有依禪定而修得的通力,但都不能超越五通耳。還有一種叫做「變化通力」,這種通力純粹是佛徒所證,是能以神通之力變現(xiàn)種種的神異。漏盡的漏,是煩惱。人身都自眼睛等六根門(mén)漏泄煩惱,故名。漏盡也可說(shuō)為煩惱已盡之意。因此,漏盡通則已證入涅槃之境,已具有了無(wú)礙自在的神通力用。佛陀的神通既深遠(yuǎn)又通達(dá),自是所有神通力量之最,自會(huì)被后期佛教闡揚(yáng)為具有了十種神力之人(如下述)。

　　「威力弘大」。威為威勢(shì)勇猛,不可測(cè)度。力為力用。佛陀具有如下之十種力用:

　　1.知是處非處智力(處為道理。知物的道理、非道理的智力)。2.知三世業(yè)報(bào)智力(知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)的智力)。3.知諸禪解脫三昧智力(知諸禪定及八解脫三昧的智力)。4.知諸根勝劣智力(知一切眾生的根器力用利鈍的智力)。5.知種種解智力(知一切眾生種種知解的智力)。6.知種種界智力(世間眾生種種境界不同,而如實(shí)普知的智力)。7.知一切至所道智力(如五戒、十善之行,至人間、天上、八正道、涅槃等無(wú)漏法,各知其行因所至)。8.知天眼無(wú)礙智力(以天眼見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣無(wú)障礙的智力)。9.知宿命無(wú)漏智力(知眾生宿命,又知無(wú)漏涅槃的智力)。10.知永斷習(xí)氣智力(于一切妄惑余氣,永斷不生,能如實(shí)知的智力)。總而言之!佛陀的弟子們因覺(jué)得佛陀有一股威德,能折伏,或攝受眾生的力量,故贊稱(chēng)佛陀的威力是大的不能形容之事,是有實(shí)在性。而佛陀有十種神力之事,是由各角度去推測(cè)佛陀的智能,而成為一種有具體的佛力者!

　　「乃知過(guò)去,無(wú)數(shù)諸佛」。過(guò)去為有為有造作的事物作用,是已經(jīng)消滅過(guò)的時(shí)間。據(jù)『法華經(jīng)』,曾說(shuō)五百塵點(diǎn)劫、三千塵點(diǎn)劫等,以譬喻過(guò)去久遠(yuǎn)的程度。宇宙天地的空間與時(shí)間,如認(rèn)真來(lái)說(shuō),實(shí)在是曠大久遠(yuǎn)的沒(méi)法形容。佛陀曾經(jīng)以無(wú)量無(wú)邊去論空間,也以無(wú)窮無(wú)盡去談時(shí)間。吾人的現(xiàn)在,曾經(jīng)是由無(wú)數(shù)的過(guò)去世而來(lái),一切事物仍然同樣的有著過(guò)去與過(guò)去的過(guò)去等因緣而演成的。佛陀終于以無(wú)始劫來(lái)統(tǒng)括過(guò)去的一切。過(guò)去既這么久遠(yuǎn),眾生又算不盡之多,自會(huì)有好多喜歡恬寂用功修持過(guò)的人,在好多修持者當(dāng)中,定有好多功行深妙之人,這些人當(dāng)中,會(huì)出現(xiàn)功行最為優(yōu)勝之人,功行到達(dá)極頂時(shí),正是成佛作祖的一天!人人都能成佛一事,在原始經(jīng)典里,已出現(xiàn)過(guò)。如這里說(shuō)過(guò)去世當(dāng)中,已有算不盡的無(wú)數(shù)諸佛。自然就是說(shuō)明不只有一位佛陀高高在上而已。如依法修持的話(huà),即大家都是未來(lái)的

　　佛陀,因?yàn)檫^(guò)去既有無(wú)數(shù)諸佛,即未來(lái)也同樣的會(huì)有無(wú)數(shù)的諸佛的出現(xiàn)!故后期的佛教,說(shuō)十方三世均有好多的佛陀,是有其依據(jù),并不是信口吹吹說(shuō)說(shuō)而已。

　　「入于涅槃」。涅槃譯為寂滅,是解脫一切煩惱的系縛,已滅除生死輪回的業(yè)因,也就是已斷生死的原因的無(wú)明,不免一再的在迷界生死里輪轉(zhuǎn),已和迷界的因果脫節(jié),而進(jìn)入寂滅的境界。涅槃的原義為「灰身滅智」。如火炎之消滅一樣,已將煩惱垢穢充滿(mǎn)的吾人的個(gè)性消滅迨盡,而進(jìn)入空寂安隱的境界之意。釋尊離開(kāi)世間時(shí),不叫做逝世或死亡,而叫做「大般涅槃」,也就是進(jìn)入大寂滅,回皈本來(lái)的真如妙性!也許人死后還會(huì)生,生后還會(huì)死,生生死死,死死生生,并沒(méi)有停止的期限。而佛陀既脫離生死,離開(kāi)輪回,即已沒(méi)有為酬答宿世的業(yè)因而來(lái)的有漏的輪回根本之殘存的因,自不會(huì)一再的受著三界生死的系縛。也就是已脫離如車(chē)輪之盤(pán)旋一樣的生死輪回的生命,而換來(lái)一個(gè)清凈安樂(lè)的慧命!佛陀不唯將入涅槃時(shí)才叫做涅槃,就是在他成道的一剎那,就已進(jìn)入涅槃安靜的生活。因?yàn)楫?dāng)他成道時(shí),也正是他滅除貪瞋癡等煩惱之時(shí),在沒(méi)有無(wú)明煩惱的生活里,總是一切都能自如,精神意識(shí)已不會(huì)再被業(yè)報(bào)充滿(mǎn)的色身有所左右,已能克服身心等困擾,已不會(huì)被有生有滅之法有所纏縛,是已解脫外來(lái)的一切干擾,已能安受一切!所謂永盡貪瞋癡,永滅一切煩惱一事,在雜阿含經(jīng)第十八就已出現(xiàn)過(guò)。至于大乘佛教,是將涅槃闡釋為不生不滅之義,和如來(lái)的法身視為一體,已入如來(lái)的法性,說(shuō)涅槃是具有微妙的功德之靈活的作用,已進(jìn)入絕對(duì)的境界。如「實(shí)相一如」、「第一義諦」等積極的言辭去表示涅槃的真義,說(shuō)涅槃?dòng)谐��?lè)我凈等四德,說(shuō)涅槃已圓滿(mǎn)法身、般若、解脫等三德。

　　「斷諸結(jié)使」。結(jié)使為煩惱的異名。以煩惱為因,而結(jié)集生死,系縛眾生,使眾生不得解脫,就是結(jié)。至于使,是有著驅(qū)使之義在。如人被一切所驅(qū)使,而妄動(dòng)一樣,煩惱(使)會(huì)驅(qū)使眾生,隨遂眾生。結(jié)使本執(zhí)著而成,也就是吾人既迷惑輪回在生死里,則會(huì)有堅(jiān)執(zhí)不舍的心,為了永保肉身而執(zhí)著,為了求生存而執(zhí)著。執(zhí)著吾人的身心為實(shí)有,執(zhí)著一切為我而動(dòng),執(zhí)著這個(gè)肉身的自我,拼命奮斗爭(zhēng)取得來(lái)之物為我所有,不能暫時(shí)式舍。因之而愈纏愈縛,愈結(jié)愈執(zhí)!也許吾人具生以來(lái)就有了這種心理,如沒(méi)有這種堅(jiān)執(zhí)不舍的心,即一切會(huì)實(shí)時(shí)解體,一時(shí)也不能生存!不過(guò)因有這種堅(jiān)執(zhí)不舍的心理存在的緣故,都在執(zhí)著的環(huán)境生長(zhǎng)茁壯一樣,終于不能得達(dá)解脫一切結(jié)縛的境地,而永恒的在凡迷當(dāng)中過(guò)著其被驅(qū)使的生活!

　　據(jù)說(shuō)結(jié)有九種,使有十類(lèi)。九結(jié)謂:1.愛(ài)結(jié)(貪愛(ài))。2.恚結(jié)(瞋恚)。3.慢結(jié)(憍慢)。4.癡結(jié)(不了解事理的無(wú)明)。5.疑結(jié)(疑惑三寶)。6.見(jiàn)結(jié)(身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)之三)。7.取結(jié)(見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等二種之取著)。8.慳結(jié)(慳惜自己的身命財(cái)寶)。9.嫉結(jié)(嫉妬他人榮富)。十使即分為利與鈍之二種:1.貪、瞋、癡、慢、疑等五種,為之五鈍使。2.身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五種,為之五利使。

　　「消滅戲論」。戲論為兒戲的談?wù)?是虛虛實(shí)實(shí)之語(yǔ)。戲論和實(shí)論湘反。實(shí)論是真實(shí)之語(yǔ),也就是合乎真理之說(shuō),戲論即違背真理,使人不但不得增進(jìn)于善法,也會(huì)因戲論而生起邪見(jiàn),是入邪途,故戲論不唯是沒(méi)有意義,而且無(wú)益于吾人的身心之談?wù)�。佛陀在世時(shí),為使眾生解脫身心的苦惱,而常教人談吐要實(shí)在,言語(yǔ)要正真,說(shuō)話(huà)要老實(shí),一旦放出之語(yǔ),須考慮到對(duì)方的立場(chǎng),如有益于對(duì)方的,則不管是攝受或折伏之語(yǔ),都可以使用,假如是有損于對(duì)方的道心,令人迷惑不解之語(yǔ),即無(wú)論是甚么好話(huà),都不得由我之口中放出。教人常注意自己的身心。特別的叮嚀大家,叫人善修口業(yè),不得因吾之戲論而使人使己墮落!也許常于戲論的人,不但會(huì)令人迷糊錯(cuò)覺(jué),也會(huì)因戲論而迷亂自己的心理。也許學(xué)道的人,并不人人都已解脫,故佛陀才特別的教人舍棄會(huì)迷亂人心的戲論。

　　戲論亦有好幾種解說(shuō),如會(huì)引起無(wú)意義的思惟分別,而發(fā)出的語(yǔ)言,是勤加修持之人的敵人。因?yàn)榇朔N無(wú)意義的戲論,對(duì)于善法來(lái)說(shuō),是一點(diǎn)幫助也沒(méi)有,對(duì)于消滅惡法來(lái)說(shuō),也沒(méi)有半點(diǎn)的效用。戲論又有愛(ài)論與見(jiàn)論之二種。愛(ài)論是對(duì)于一切法,會(huì)有取著之心之意。見(jiàn)論則對(duì)于一切法,會(huì)作決定之解之義。如利根的人,則容易生起見(jiàn)論,鈍根的人,則容易萌起愛(ài)論�？梢�(jiàn)得戲論是多么的會(huì)使人著邪!戲論又有所謂貪愛(ài)、我慢、諸見(jiàn)之三種。佛陀已滅盡這些戲論,故以無(wú)戲論為事!(其它并有九種戲論之說(shuō),見(jiàn)佛性論第三)

　　以上注釋雖已含有大乘的教義,但在阿含經(jīng)教里,已有其思想,是沒(méi)有問(wèn)題。小乘大乘只不過(guò)是樸實(shí)無(wú)飾,老老實(shí)實(shí)的將家常道出,與進(jìn)一步的將事態(tài)加以研擬,加以講究得好像有粉飾的氣氛耳。如沒(méi)有原義,則任爾怎樣的想闡釋,也得不到要領(lǐng),也無(wú)以下筆。如人本丑,則無(wú)論如何的裝飾,終歸是丑,有了美麗端正的氣質(zhì),才能因粉飾而益顯其潔美!總而言之,何含經(jīng)教,不惟是樸素老實(shí),實(shí)已露出了大乘經(jīng)教想闡釋的道理!

　　又知彼佛,劫數(shù)多少,名號(hào)姓字,所生種族。其所飲食,壽命修短。所更苦樂(lè)。又知彼佛。有如是戒,有如是法,有如是慧,有如是解,有如是住。

　　佛陀又知道過(guò)去的那些佛陀的劫數(shù)長(zhǎng)短,名號(hào)姓氏如何?是那一種族的出身等事,以及他們的飲食,壽命長(zhǎng)短,所更受的苦樂(lè)等,有關(guān)于佛陀的生活問(wèn)題。又知道那些佛陀所有的戒律、教法、智慧、知解、善住等事。

　　佛陀的諸大弟子們,正繼續(xù)發(fā)言談?wù)撫屽确鹜邮侨绾蔚膫ゴ笾�事。他們說(shuō):我們的師父,不但知道算不盡的過(guò)去諸佛所達(dá)到的境地的問(wèn)題而已。我們的師父確實(shí)「又知」道「彼佛」,也就是過(guò)去的那些佛陀,他們的「劫數(shù)多少?」均能了如指掌。劫為劫波之略,譯為分別、長(zhǎng)時(shí),是分別時(shí)節(jié)。是極大時(shí)限之意。劫本來(lái)為「一時(shí)期」之義,如『大毘婆娑論』第一百卅五說(shuō):「劫為分別時(shí)分,如分別剎那(念頃。一彈指頃有六十剎那)、臘縛(時(shí)刻名。一百二十剎那為一怛剎那,六十怛剎那為一臘縛)、牟呼粟多(須臾,三十臘縛。三十牟呼粟多為一晝夜)等時(shí)分,以成晝夜,分別晝夜的時(shí)分,以成半月、時(shí)、年,分別半月等時(shí)分,以成劫。劫是分別時(shí)分中之極,故得總名�！菇俦划�(dāng)極大時(shí)限之用的習(xí)慣已久,故被譯為長(zhǎng)時(shí)者多。有關(guān)于劫的闡釋,見(jiàn)諸大乘經(jīng)里,其中最為普遍的有芥城、拂石、人壽等劫。

　　1.芥城劫:塞滿(mǎn)芥子在方高四十里之城里。每經(jīng)三年取去其中之一粒,直至滿(mǎn)城的芥子都取盡,謂之芥城劫。

　　2.拂石劫:天人以三缽重的衣棠,每經(jīng)三年,把一方高四十里大的巖石,拂拭一次,直至該巖石拂盡之期,為之拂石劫。

　　劫又分為小中大等劫,如上面所喻的期間為之小劫,中劫則方廣八十里,大劫為方廣一百二十里。其取掉拂去的方式,均和小劫同。

　　3.人壽劫:如人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)起,每經(jīng)百年,減一歲,直至人壽減為十歲(減劫)。人壽減至十歲時(shí)。每經(jīng)百年增一歲,直至人壽增至八萬(wàn)四千歲(增劫)。此一減一增的期間為之一小劫。集二十個(gè)小劫,為之中劫,四中劫即稱(chēng)為大劫。

　　弟子們議論釋迦佛陀有了威神之力。能夠知道過(guò)去諸佛的劫數(shù)長(zhǎng)短的問(wèn)題。如那一位佛陀是那一個(gè)時(shí)劫的人,那一位佛陀是甚么時(shí)劫應(yīng)現(xiàn)于世,以及住世好久,入滅后怎樣等事,都能一一了如指掌的可以數(shù)出來(lái)。

　　「名號(hào)姓字,所生種族」。名為人名,是人物的稱(chēng)謂。號(hào)為人的別名。姓是記辨人類(lèi)家族系統(tǒng)的符號(hào)。字為人的別號(hào)。種族為人的種類(lèi)族類(lèi)。佛陀知道每位佛陀名叫甚么,別號(hào)如何。以及那一種類(lèi)的族姓出身等事,是表示諸佛并不是架空虛構(gòu)的。如釋迦佛陀降生在世,有族姓,有名號(hào)等事一樣,諸佛自有其家譜可稽。假如釋迦佛陀是一位由甚么空中降下,突如其來(lái)的誕生在此的話(huà),那可不一定會(huì)招人的信任。為了表示諸佛確是實(shí)存的人物,故下面并列有幾位佛陀的族譜,以資左證。這種經(jīng)典既列在原始經(jīng)教的『阿含經(jīng)』里,則不管如何,總是有點(diǎn)近于佛世之事。如果是在大乘經(jīng)典出現(xiàn)的話(huà),那就另論。不過(guò)假如是大乘經(jīng)典的記載。也是出自有據(jù),也不能隨便的捏造出來(lái)。只是過(guò)去那么久遠(yuǎn)之事,并沒(méi)有其它的史冊(cè)可稽,致容易被人誤會(huì)耳。釋迦佛陀之出現(xiàn)在此世間,他的言論能被那個(gè)時(shí)代的人們所證實(shí),自會(huì)有其被研究的價(jià)值!吾人不能因做不到,或看不到之事,就一概否認(rèn)其事,因?yàn)槲崛穗m然做不到、看不到,但?有人已做到,有人已看過(guò)!如想了解其是否實(shí)在,得看其功行心境如何,并不是因吾人膚淺的見(jiàn)解,就能抹煞一切!

　　「其所飲食,壽命修短,所更苦樂(lè)」。欲食是滋養(yǎng)吾人的色身肉體之物,是誰(shuí)都缺少不了的東西。壽命是生存人間的期間的生命壽數(shù)�？鄻�(lè)是人生當(dāng)中無(wú)論是誰(shuí),都須嘗過(guò)的感受。過(guò)去諸佛既降生人間,即在未皈涅槃之前,均和人類(lèi)同樣的需要飲食,以保肉體。由于飲食適度與否,而有了壽命的長(zhǎng)短。同時(shí)也因有了壽命,而有了苦樂(lè)等感受!總之,凡是出生于此,則須依循此地之一切。不過(guò)成道后的佛陀,則其生活的方式與感受,自會(huì)與眾不同。如佛陀在世時(shí),雖然每天也得吃食由乞食而來(lái)的食物,方能維持他的肉體,但是這些食物,對(duì)于佛陀來(lái)說(shuō),實(shí)在是一種為眾生的示范作用而已。因?yàn)椴徽f(shuō)他的功行已達(dá)到不食不眠的境地,已不會(huì)受到食物之有所牽制,就是歷代的高僧大德,或者現(xiàn)代的行者,如功行高深的話(huà),就有入定的功夫,在入定的期間,端的是不食不眠,也不會(huì)對(duì)于吾人的身體有甚么妨?,更何況佛陀的功行,是所有功行當(dāng)中之最,焉有初步的入定的功夫之人,能夠排棄飲食,而達(dá)到功行最高無(wú)上之人,反而會(huì)被飲食有所拘局?所以說(shuō),成道證悟的人,如不是為了度化眾生,則不一定需飲食,即使飲食,也是微其微,是學(xué)佛而有所得之人的體驗(yàn)談!

　　壽命長(zhǎng)短的問(wèn)題,得需看其時(shí)代與環(huán)境而定。如世人是以幾十年為壽命的一期,則佛陀也同樣的以幾十的歲數(shù)一到,就得告別人世,而進(jìn)入涅槃。如世人的壽數(shù)超過(guò)百數(shù)為一生,或還要更長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)的話(huà),佛陀也就不能例外。假如佛陀生存在世間,而和世人的差異太距的話(huà),則當(dāng)時(shí)的人們雖然會(huì)相信,但日子一久,就會(huì)被誤會(huì)在講神話(huà)。如釋迦佛陀曾經(jīng)說(shuō)明過(guò)有一時(shí)期的佛陀的壽命,是怎樣怎樣的長(zhǎng),有時(shí)是以劫的時(shí)間來(lái)計(jì)算。此事有時(shí)是在闡揚(yáng)某一意義,但是有時(shí)也會(huì)就事論事,說(shuō)個(gè)正著,也就是老老實(shí)實(shí)和盤(pán)托出�？墒侨缬泄π兄�人,或有信仰之人來(lái)看其事時(shí),雖然是會(huì)深信不疑,惟以一般人的眼光來(lái)看時(shí),因其超乎常識(shí)之外的緣故,不一定會(huì)了解,而會(huì)疑惑不定。故佛陀在世的壽命,大概都配合其時(shí)代。

　　至于苦樂(lè)的問(wèn)題,應(yīng)該都是還在凡愚之時(shí)才有之事。因?yàn)樗�謂苦與樂(lè),乃是人類(lèi)相對(duì)的感受作用。如果是超凡入圣的人,則因脫離一切苦樂(lè)憂(yōu)喜的問(wèn)題之故,自不會(huì)再有甚么苦樂(lè)可言。唯在法悅里,唯在真正解脫的快樂(lè)里過(guò)著其余生,絕不會(huì)還有甚么苦樂(lè)的感受作用。吾人因被過(guò)去的業(yè)力所驅(qū)使之故,有時(shí)只聽(tīng)一句不順耳之語(yǔ),或看不順眼之事,就會(huì)覺(jué)得苦惱難堪。反之而事有湊巧的遇到一切都順乎眼、順乎耳,悅乎心之事發(fā)生時(shí),就會(huì)覺(jué)得快樂(lè)得不得了�？嗯c樂(lè)同為一人的感受,是道出人類(lèi)注定有苦有樂(lè),有悲有喜,是苦樂(lè)參半!不過(guò)據(jù)佛經(jīng)的記載,與人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn),人生實(shí)在是苦多于樂(lè)。如生老病死,如求不得,怨憎相會(huì),恩愛(ài)離別,五陰色身愈熾盛愈苦等,莫不都是苦。不但如此,就是寒暑饑飽(吃物過(guò)多),就是天災(zāi)地變,就是冤巫劫盜等,沒(méi)不都是苦。甚至是富貴人家,也有富貴人家之苦,地位權(quán)勢(shì),聰明伶俐等人,也有他們的苦衷的一面,更何況那些貧窮、愚癡等人?世人既有這么多的苦,則說(shuō)他在苦中熬過(guò)其一生,也不過(guò)言。自然的符合于苦多于樂(lè),一切皆苦的了!

　　佛陀既降生到世間來(lái),即在其未成道前,仍然有其苦樂(lè)。惟佛陀在世所更受的苦樂(lè),當(dāng)然和俗人有點(diǎn)不同。他完全為了度化眾生,甘心愿意的在此世間接受一切應(yīng)受的課程,在每遇苦樂(lè)的境遇時(shí),總是在促進(jìn)他醒悟真理的資糧,故說(shuō)和人不同。大凡世人每遇苦樂(lè)的境遇時(shí),不是悲哀而消極,就是歡樂(lè)過(guò)度,除非有宿慧或福報(bào),而遇到善智識(shí)們的啟導(dǎo),否則只有任其循環(huán),不知休止!

　　以上為有關(guān)于過(guò)去諸佛降生在世時(shí),還未成道前的一切。如和釋尊同樣的有父母,有族姓,有名字,有飲食,有壽命,有苦樂(lè),也有史實(shí)可稽的人生。不像菩薩之顯現(xiàn)那種剎那間的神異,并沒(méi)有甚么史記之據(jù)可比。佛陀每一降世,都欲啟導(dǎo)世人,都欲令仁領(lǐng)悟,才會(huì)有此和眾生同甘共苦的舉動(dòng)!

　　「又知彼佛,有如是戒」。戒為尸羅之譯,本為行為、習(xí)慣、性格、道德等義。沿用時(shí),即為善的習(xí)慣,善的行動(dòng)。所以戒并不只意味著禁戒命令,是有著由于習(xí)慣性而為性格的,是屬于善的要求。如硬性的把它解釋為禁戒的話(huà),那是明示著禁止的個(gè)條的戒律時(shí),才有的現(xiàn)象。因此,能夠舍離壞習(xí)慣,能夠遠(yuǎn)離惡的行動(dòng)時(shí),就是善能持戒的人。如舍離殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等事,即通于外道的習(xí)慣法。

　　『沙門(mén)果經(jīng)』(長(zhǎng)阿含)里,曾經(jīng)舉出過(guò)小戒、中戒,大戒等三種類(lèi)之戒,并說(shuō)明戒的集成為「圣戒蘊(yùn)」。如具足戒蘊(yùn)時(shí),內(nèi)心就會(huì)感受無(wú)垢清凈的安樂(lè)。不過(guò)『沙門(mén)果經(jīng)』里的說(shuō)明,并不一定就是佛陀所訓(xùn)令的禁戒。依其記事大要來(lái)說(shuō),就會(huì)發(fā)現(xiàn)下面的事情:

　　佛陀在世時(shí)的印度宗教家里,有人曾經(jīng)行過(guò)種種的非行。而當(dāng)時(shí)的人們,都贊嘆佛陀是已完全離脫這些非行。佛陀已離脫的三大類(lèi)非行里的小戒一類(lèi)之戒,曾經(jīng)舉出過(guò)二十六條,里面首要的為十條。此十條和現(xiàn)在吾人所了解的十戒,完全同出一轍。所以說(shuō),所謂戒的原義,應(yīng)該是佛陀良好的習(xí)慣性。也是佛陀善的性格。到了后來(lái),才演變?yōu)榻�戒耳。也許佛陀的弟子日見(jiàn)增多,龍蛇混雜,勢(shì)所難免,到了這時(shí),既有劣性的比丘混進(jìn)在里,或有一些禁不住這種嚴(yán)格的生活之人。會(huì)做出意外之事,所以都是屬于隨犯隨戒的性質(zhì)。當(dāng)然也有為了統(tǒng)制龐大的教團(tuán)的緣故,而規(guī)定下來(lái)的戒條。每位佛陀在世時(shí),為使學(xué)佛人的生活有所規(guī)律,故都有隨時(shí)制定的戒條。這些事情,既成為佛,自會(huì)很清楚,所以釋尊的弟子們說(shuō)釋尊能夠知道過(guò)去諸佛所行之戒律,以及所制定的戒律。

　　「有如是法」。法為達(dá)磨之譯,是能保持自性,而不改變,又能規(guī)范,而生物解之謂。由于其性永恒的不改其規(guī)范為據(jù),而直指佛陀所說(shuō)之教,以及聚集佛陀的教示的圣典,而為之法。由于保持自性為據(jù),而指萬(wàn)物為諸法。在境當(dāng)中,意識(shí)所緣之境,為之法塵、法境。又由于不伴有煩惱、雜染等善法,是佛陀所覺(jué)悟之法--真理。所以說(shuō)。凡是佛陀所闡揚(yáng)之教,都是屬于法。每位佛陀降生在世所開(kāi)之教,所傳授之法,不管是方便之教,或真實(shí)之教,都是欲使眾生藉以棄除一切苦惱,破滅迷惑之法,也是宇宙人生的真理,所以其原則大節(jié),均有一定的準(zhǔn)則。不過(guò)因有時(shí)、地、人等種種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素的緣故,其細(xì)節(jié)方法,有時(shí)就會(huì)依佛而異,釋尊早已把這些事情弄得非常清楚明了。已善能了知每位佛陀所有之教法。

　　「有如是慧」�；蹫榘憧�(智慧)之譯。智與慧通常都連在一起。如單論慧時(shí),是屬于解了之義,智則為照見(jiàn)之用。因此而知,智為了知世諦,慧為了失真諦。智慧合用時(shí),是六度之一,是照見(jiàn)事理,分別邪正之心作用。經(jīng)典里常譬喻其高,而曰智慧山。譬喻其深,就為智慧海。又譬喻能吹動(dòng)眾生入智慧海,故曰智慧風(fēng)。照破愚癡黑暗,喻為智慧燈。燒盡煩惱薪,譬為智慧火。喻斷生死霸絆,為之智慧劍。消滅煩惱賊,為之智慧箭!智能也是學(xué)佛人最高的目標(biāo),是度人救世的良藥。有了深度的智慧,則能了解宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物,一切的一切之真相。能了解一切事物的真相后,則不但不會(huì)一再的做錯(cuò)了事,還會(huì)因之而憐愍眾生,啟化眾生,導(dǎo)引眾生,使眾生也能同皈正覺(jué)之路。佛菩薩之所以具有了慈悲的心腸,完全是由于智慧的啟發(fā),而徹知一切的真相之故。佛陀的智慧是無(wú)上正徧知,是最高無(wú)上的智慧,是徹見(jiàn)(智)宇宙天地一切的真理,將宇宙天地間,森羅萬(wàn)象,一切的一切,所有大小事理,都照見(jiàn)的赤裸裸,一點(diǎn)也不余遺!同時(shí)也了解(慧)一切的事理,也就是明了事理的來(lái)龍去脈,故佛智應(yīng)該是沒(méi)有不同。只因度化眾生時(shí),需得隨順眾生的心機(jī),才能達(dá)成普度眾生的愿望。自然的在使用智能時(shí),就有了多少的不同。又由于修持的過(guò)程中,所得的智慧以論,就有了深淺不同的智慧可言。所以說(shuō),釋尊知道他們的有關(guān)于智慧的問(wèn)題。

　　「有如是解」。解為知解,是由于思惟事物之理,而生的了知之謂。由于了知領(lǐng)解事理的真相之故,也叫做領(lǐng)解。又由于信知,故曰信解。心意開(kāi)悟,就謂之悟解、了解、開(kāi)解等不同之名。

　　解也可以解釋為解脫,解脫就是解除脫離一切苦惱,已沒(méi)有迷惑,是三昧,是禪定,已如佛心,達(dá)到不動(dòng)不搖的境地。心理唯有至真至善,并沒(méi)半點(diǎn)的虛偽,是灑脫,是凈潔。如蓮華出自污泥,而不被污泥所染一樣,一切境遇已不能左右它,已脫離一切順逆等境的縛絆。是自由自在,是無(wú)罣無(wú)礙的境地!佛陀十號(hào)的美德里,也有「世間解」一號(hào),是善知世間。如善知眾生、非眾生等世間,善知世間及世間之因,善知世間之滅,以及出世間之道等是。

　　「有如是住」。住為安住,是將心安住在真理之住。在大小乘經(jīng)典里,并有不同的安住的說(shuō)明。如安住于阿羅漢果,或安住十住等,均為安住的意義。并有安住三昧,住持佛法等種類(lèi)很多之義。所謂住持佛法,是說(shuō)安住于世,而保持佛法(真理),使之永恒的流傳不逸之謂。凈土法門(mén)曾就阿彌陀佛的大愿,而列有「住正定眾愿」(第十一愿)、「住定供佛愿」(第四十二愿)、「住定見(jiàn)佛愿」(第四十五愿)等住定之愿。頓悟法門(mén)則有「心住無(wú)住處」,也就是不住于善惡、有無(wú)、內(nèi)外、中間,不住空、不住不空、不住定、不住不定等奧妙的安住法。

　　云何?諸賢!如來(lái)為善別法性,知如是事,為諸天來(lái)語(yǔ),乃知此事為甚么會(huì)如此呢?諸賢兄弟們!因?yàn)槲覀兊姆鹜尤鐏?lái),乃為一位善知諸法的真相之人,故能徹知這些事情。也由于諸天來(lái)為佛陀稟告之語(yǔ),而知道這些事情。

　　「云何」?云何是怎樣?為甚么?則為甚么釋尊會(huì)對(duì)于過(guò)去諸佛的一切那么的清楚?怎么會(huì)了解每位佛陀那么的詳細(xì)?真是希有不可思議極了!以吾人的知識(shí)來(lái)說(shuō),不但連自己的宿世命運(yùn),都不能了解,就是自己一生運(yùn)命,還是搞不清楚。有人以為自己之事自己最為明了,所以常常大言不懺的大談其命運(yùn)。焉能知道有時(shí)卻和其言相反,當(dāng)災(zāi)難來(lái)時(shí),才在叫苦連天!老實(shí)說(shuō),不惟是自己的將來(lái)還是未知之?dāng)?shù),就是自己所經(jīng)歷過(guò)之事,也摸不著頭緒的為多。以這種凡夫的智慧眼,想知道天地宇宙的一切,實(shí)在是差得太遠(yuǎn)!莫怪有了神奇微妙之事出現(xiàn)時(shí),就會(huì)大驚小怪,就會(huì)半信半疑。其實(shí),比吾人所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的令人不堪設(shè)想之事,還是多的不能形容。也許人類(lèi)的智能,已如佛陀所揭破的:都被煩惱妄想所蔽。有如明月被黑云所遮一樣,雖有光明的月亮。也不能顯露出來(lái)。以這種眼光來(lái)看世事,即任爾千看萬(wàn)睹,也無(wú)補(bǔ)于事。更何況想明了一切的一切。莫怪每看佛經(jīng)時(shí),即唯有望經(jīng)興嘆!

　　「諸賢」是指一千二百五十位諸大比丘,是互相詢(xún)問(wèn),相互了知的筆法,也就是大家所知道的:「諸位兄弟們!」前面已說(shuō)過(guò),賢為憐于圣。賢的原義為賢能、賢善。佛陀的諸大弟子均被佛陀的福德智慧所熏陶教化,已將生死解脫,已經(jīng)真正得達(dá)離苦得藥的境地,是智能善德的保有者,也就是所謂善智識(shí)!

　　「如來(lái)」是指釋迦佛陀,是佛陀十個(gè)美稱(chēng)之一。通常都說(shuō):乘真如之道,如實(shí)而來(lái),故謂如來(lái)。也有不去不來(lái)之義。一般之人是有去、有來(lái)。其去也茫然而去,其來(lái)也迷糊而來(lái),來(lái)來(lái)去去,去去來(lái)來(lái)。去或來(lái),均為迷迷糊糊,不知覺(jué)醒。如來(lái)即因證得真知之理,故其來(lái)也,是為救度迷界的眾生而來(lái)。其去也,是度化眾生皈寂而去。吾人因迷,故似佛陀已離吾人之身。其實(shí)迷時(shí),如來(lái)仍然附著在吾人的內(nèi)心奧處,絕對(duì)不是請(qǐng)佛陀去。因?yàn)橐坏┯X(jué)悟,佛陀仍然是由吾人的自心顯現(xiàn),并不是請(qǐng)佛再來(lái)!

　　「為善利法性」。法性為真實(shí)如常的本性,是諸法本然的實(shí)性,也是佛陀正覺(jué)后所道出的宇宙的實(shí)相。所謂實(shí)相即無(wú)相,是因宇宙森羅萬(wàn)象,均為有為有造作,有遷移變易,有著無(wú)常不實(shí)的假相,是暫時(shí)假有的現(xiàn)象,也是因緣聚合而成之物,有如幻化,有如夢(mèng)中之事,終皈是空忙一場(chǎng)。所以說(shuō),其原貌是一無(wú)相之實(shí)相。也許法性是道出佛陀覺(jué)悟的內(nèi)容,故有好多的異名。如真如、法界、涅槃、或?qū)嶋H、空性、如來(lái)藏等,真是不勝枚舉!

　　善別為善能分別,也就是能作徹底的了解之義。如來(lái)既證悟宇宙的真理,即其中心大綱已在握,有關(guān)于其它細(xì)節(jié),自然的會(huì)依序而解,有如觀(guān)察玻璃廚里的東西一樣,想弄清楚時(shí)。只動(dòng)一動(dòng)腦筋,則會(huì)了然。所以說(shuō),不管是空間或時(shí)間,其一切的一切,如來(lái)都因善于了別其真象-法性。因此,「知如是事」。是指上面所述的有關(guān)于過(guò)去諸佛的一切,自「入于涅槃」,乃至「有如是住」等事。有人會(huì)奇怪,以為根據(jù)佛陀所說(shuō)。即宇宙之大,時(shí)間之久,是任何形容,均不能形容。這么大,這么久的事物,怎能了如指掌?雖然是佛陀,也有點(diǎn)勉強(qiáng)?然而有所謂「一理通,萬(wàn)事徹」,佛陀就是一理通,萬(wàn)事徹之人。如算不盡的家珍,一時(shí)雖然不能算得出,可是既為自己的家珍,則想把它算盡,是無(wú)問(wèn)題。因?yàn)檫@是自己之物之故。如果是和自己沒(méi)有相干之物,則雖然不多,也不一定有機(jī)會(huì)可以去數(shù)出。佛陀覺(jué)悟真理,則真理已皈于自己,真理又包括一切,則想用時(shí),定會(huì)一一現(xiàn)前,不用時(shí),則退藏于密,是有其理由的!

　　「為諸天來(lái)語(yǔ)」。諸天屬于諸天部的眾生。天為三界六道之一,分為欲界天(六欲天、六層天)、色界天(四禪十八層天)、無(wú)色界天(四空天)。古來(lái)說(shuō)守持上品十善,或修世間禪,即能生在天上界而為天道的眾生。佛教未興起前,印度的宗教家們,都以天為尊敬的對(duì)象,甚至都以天為最后的皈宿處。以為世上的萬(wàn)事萬(wàn)物,均自天上界的天神所支配,以為天地萬(wàn)物都是大自在天所創(chuàng)造,所以大家都以虔誠(chéng)的心情向天供犧、祈禱,祈求上天驅(qū)災(zāi)降福。這種思想不唯是印度,就是世上到處都在盛行。也許古人對(duì)于克服自然災(zāi)害一事,不得要領(lǐng),遇到天災(zāi)地變時(shí),都唯會(huì)驚魂動(dòng)魄,腳荒手亂,無(wú)所求援。不但如此,那些瘟疫、動(dòng)亂等事,屢更擾人。尤其是和猛獸同住一處,動(dòng)輒被害。在這種環(huán)境之下,人類(lèi)想生存在此天地之間,談何容易?因此,有人抬頭一仰,垂頭一思,就想起天地之間定有天神一類(lèi)的有情。大家與其靜待死期的來(lái)臨,不如祈禱天神,如真有其事,則吾人的生活定會(huì)改善,則不必?fù)?dān)憂(yōu)風(fēng)火水等三災(zāi),或八難的侵虐,多多少少總會(huì)得天疵護(hù),而過(guò)著安樂(lè)一點(diǎn)的生活。此論一出,則響應(yīng)的人特別的多,在不知不覺(jué)中,終于普遍的被人深信不移!此為古人在樸素艱難的生活中,需要克服自然災(zāi)害,故不管如何,如有一絲的希望,則求之不得,更何況比人類(lèi)更偉大的天神思想之出現(xiàn),莫怪大家會(huì)趨之苦鶩!

　　佛陀成道后,不但不反對(duì)天神之存在,還將一切善天神明納入在教里,為之護(hù)法神祇,故佛經(jīng)處處仍然有諸天之出現(xiàn)。不過(guò)佛陀所闡釋的諸天,并不是從來(lái)所信仰的傳說(shuō)性的諸天,也不是有甚么創(chuàng)造神之說(shuō)。佛陀所發(fā)現(xiàn)的諸天,是由于人的善業(yè)而轉(zhuǎn)生,也是六道眾生之一,依然是脫離不了六道輪回,其福德雖高,也有福盡氣銷(xiāo),從頭再來(lái)的一天!

　　諸天有天眼等五種神通,能看透人所不能看到的事物,能聽(tīng)到遠(yuǎn)近大小的聲音,能知他人的心理,能知過(guò)去世之事,能自由自在的來(lái)往于其它世界。這些天神,多數(shù)都被佛陀的感化,都為佛教的護(hù)法伽藍(lán)之神。因此,會(huì)協(xié)助佛教之弘化,會(huì)將他們所知之事告知佛陀。所以說(shuō):「諸天來(lái)語(yǔ),乃知此事」。也就是諸天會(huì)互傳過(guò)去世諸佛之一切,會(huì)將所知之事一一告知佛陀。佛陀因此對(duì)于過(guò)去世的一切,都能了知無(wú)遺。有人會(huì)奇怪,佛陀既有能力教化諸天,即諸天就是佛陀的弟子,老師的佛陀,為甚么還需要弟子的諸天的稟告,才能了知一切?老實(shí)說(shuō),佛陀的神通雖然比諸天的神通廣大的難以形容,但是若將有系統(tǒng),有次序的事列舉出來(lái)時(shí),還得一一指出。佛陀是知其大綱,至于細(xì)節(jié),有時(shí)還得靠大家的分工合作,故佛陀雖知,也得讓與他人白出!

　　爾時(shí)世尊,在閑靜處,天耳清凈,聞諸比丘,作如是議。即從座起,詣花林堂,就座而坐。爾時(shí)世尊,知而故問(wèn)。謂諸比丘!「汝等集此,何所語(yǔ)議?」時(shí)諸比丘,具以事答

　　這時(shí)釋迦世尊,在閑靜的地方,因天耳清凈靈通的緣故,已聽(tīng)到諸位比丘們?cè)谧h論如上的事情。因此,就從他的座位上站起,移步到了祇園的講堂,就坐在他的座位上。是時(shí)的釋迦世尊,明知他們剛才談話(huà)的內(nèi)容,?故意垂問(wèn)諸位比丘們說(shuō):「你們集在這里,到底是在議論甚么?」這時(shí)諸位比丘們就將剛才所談?wù)摰膬?nèi)容,一一稟答佛陀。

　　「爾時(shí)」就是諸比丘們正在講堂里,談?wù)撫屽确鹜邮侨绾稳绾蔚膫ゴ?是怎樣怎樣的會(huì)了解過(guò)去算不盡的佛陀降生在世時(shí)的一切事跡的時(shí)候。

　　「世尊」。梵語(yǔ)為婆伽婆(婆伽梵)。譯為有德、有大功德、有名聲、眾佑等。具有種種功德,利益一切眾生,為世間、出世間等所尊重之故,都以世尊為義譯。是佛陀十種尊號(hào)之一,也為十種尊號(hào)的總稱(chēng)。世尊雖然是所有佛陀的尊稱(chēng),但是單獨(dú)使用時(shí),都是指釋迦世尊(簡(jiǎn)稱(chēng)釋尊)為多。按「婆伽」的原義為德、威德、善法、名聲尊貴、吉祥、端嚴(yán)等意。下面之「婆」即為「具」之義,故婆伽婆(婆伽梵)才會(huì)被譯為有德、有名聲等。但是都以世尊來(lái)形容其尊號(hào)。比較容易了解之故,古來(lái)沿用已久。

　　釋尊這時(shí)「在閑靜處」。前面已述過(guò),比丘們由乞食回來(lái)住處吃齋后,即應(yīng)繼續(xù)用功。如打坐、經(jīng)行,或憶念佛陀所訓(xùn)示的內(nèi)容,或互論佛教的教義。在行諸功行時(shí),如佛陀認(rèn)為需要時(shí),才會(huì)和大家聚在一起,有時(shí)即不一定都在諸弟子們的身邊。因?yàn)榉鹜与m然已覺(jué)悟成道,但是有時(shí)還會(huì)獨(dú)自一人在瞑想、在靜坐。所謂閑靜處,是指建筑物的外面,那個(gè)地方即眾人不會(huì)往來(lái),不會(huì)有喧雜之音。如樹(shù)下、池邊等處,是佛陀生活的另一面。佛陀世尊,這時(shí)候正在這閑靜的地方。

　　「天耳清凈」。天耳本為色界諸天人所有的耳根。據(jù)說(shuō)能聽(tīng)聞六道眾生的語(yǔ)言,以及遠(yuǎn)近粗細(xì)等聲音,是由色界所屬清凈之四大所造成,故謂天耳清凈。佛陀所證得的天耳通,為之天耳智證通,因和清凈天耳相應(yīng)的智慧,證知一切聲境,而通達(dá)無(wú)礙,故云。天耳通有修得與報(bào)得之二種。1.修得:在人界修四禪定,依定力發(fā)待彼天界的四大于肉眼上,因使為天耳之用者。2.報(bào)得:座于色界之因禪為彼天之果報(bào)而得之。猶如人界之肉眼者。

　　「聞諸比丘,作如是議」。佛陀已證悟宇宙的真理。已和宇宙的真理合為一體,已合裹一切,了知一切,一切的一切都在他的胸里,故有天耳通是絕對(duì)可靠的。既有天耳通,即不管在甚么地方,如想知道某事時(shí),只要使用它一下,就能了知。因此,雖不和諸大弟子在一起,也能聽(tīng)到他們所談議的內(nèi)容。所以說(shuō),佛陀因清凈的天耳而聽(tīng)到諸位比丘們正在談?wù)撝�事�?/p>

　　「即從座起,詣花林堂,就座而坐」。佛陀本來(lái)在閑靜的地方打座瞑想,因聽(tīng)過(guò)諸弟子們的談話(huà)之故,就由他的座位站起,到了祇園花林里的講堂,在那里就他的座位而坐在那里。佛陀的教化,有時(shí)雖然是自動(dòng)的對(duì)諸弟子們啟教。但都是隨機(jī)而說(shuō),有時(shí)必需等到機(jī)緣成熟,才有機(jī)會(huì)闡揚(yáng)。所謂方便教化,應(yīng)病與藥是。莫怪佛教的教團(tuán),在當(dāng)時(shí)的舊有或新興的宗教中,會(huì)脫穎而出。會(huì)得到多方面之人的皈仰!佛陀此時(shí)正因大家只知佛陀的偉大,只知佛陀能知過(guò)去無(wú)數(shù)諸佛在世的情形,而不知其詳細(xì)情形,故擬趁機(jī)闡釋幾位過(guò)去諸佛之事。此事乃有關(guān)于佛教全體的家譜,也就是佛陀傳承的來(lái)源,是根本系統(tǒng)的問(wèn)題。這種問(wèn)題雖然不一定何時(shí)才會(huì)談到,但一定得談到之事。如吾人的祖先,是大家都想知道的一件重要之事,在平時(shí)雖不知不覺(jué)的過(guò)看其大半的光陰,可是總是會(huì)想起,會(huì)認(rèn)真的去考究的一天。除非已無(wú)辦法查考,不然的話(huà),定會(huì)想盡辨法去查明。世人當(dāng)中,如有點(diǎn)智識(shí)之人,就想整理,更何況擁有龐大信徒的一大宗教的佛教!佛陀在他的一生當(dāng)中,很有可能不一定如經(jīng)里所述的這種有系統(tǒng)的說(shuō)法,但是對(duì)于這些事情必定是在佛陀許多談話(huà)開(kāi)示中,曾經(jīng)提起過(guò)。因?yàn)榉鹜拥拇鸾?既色括無(wú)窮無(wú)盡的空間與時(shí)間的一切事,自會(huì)曾經(jīng)談到過(guò)去的一切事。尤其是諸弟子們更想知道他們的智慧所不能徹知的過(guò)去諸佛之事。

　　「爾時(shí)世尊」。佛陀到了講堂后。就上了諸弟子們?yōu)樗�所說(shuō)的座位。他這時(shí)雖然已知道大家正在談?wù)摰膬?nèi)容,可是卸「知而故問(wèn)」。也就是所謂明知而故問(wèn)。不過(guò)佛陀的明知故問(wèn),是一種好意,不是凡俗的所謂「難人」,是想由弟子們的口里重述一遍,以便就事論事。佛陀由閑靜處移步進(jìn)入大家集合在一起的講堂里,是因知道大家正在談?wù)摰脑?huà)題,而想藉此機(jī)緣,把過(guò)去諸佛的事跡,詳細(xì)的介紹出來(lái)。所以說(shuō),佛陀的明知故問(wèn),也是一種大悲的啟發(fā)!

　　佛陀就正位后,「謂諸比丘」們說(shuō):「汝等集此,何所語(yǔ)議?」佛陀開(kāi)口垂問(wèn)他們,問(wèn)他們聚集在此講堂里,到底是在議論些甚么?這就是佛陀知而故問(wèn)的親切處。也許佛陀想啟口開(kāi)導(dǎo)時(shí),必須將事情弄清楚,一如世人在談?wù)撃呈聲r(shí),有人想啟導(dǎo)他們,也得問(wèn)明大家正在談?wù)摰脑?huà)題一樣,佛陀想將他所知道的事情曉示眾人時(shí),也需開(kāi)明內(nèi)情,然后才依之而得把事情發(fā)揮出來(lái)。惟一般之人,不一定是知而故問(wèn),都是想先把事情弄清楚,然后才能將所知的事情一一回答,或滔滔不絕的把他想要講的都講出來(lái)。如果說(shuō)「明知故問(wèn)」的話(huà),有時(shí)會(huì)被誤會(huì)是在叨難他人。

　　這點(diǎn)就是凡圣的交叉處,也是佛陀與凡夫不同的地方。

　　「時(shí)諸比丘,具以事答」。大家將剛才互相談?wù)摰氖虑?在佛陀垂問(wèn)時(shí),并不隱瞞,都一句不漏,老老實(shí)實(shí)的向佛回答。

　　爾時(shí)世尊,告諸比丘!「善哉!善哉!汝等以平等信,出家修道。諸所應(yīng)行,凡有二業(yè)。一曰賢圣講法,二曰賢圣默然。汝等所論,正應(yīng)如是。知來(lái)神通,威力弘大,盡知過(guò)去無(wú)數(shù)劫事。以能善解法性故知,亦以諸天來(lái)語(yǔ)故知」

　　這時(shí)釋迦世尊,告知諸比丘們說(shuō):「好啊!好啊!你們因發(fā)平等無(wú)差別的信心,來(lái)出家學(xué)道。你們?cè)谥T應(yīng)做的事,大凡有二種動(dòng)作。第一叫做賢圣們開(kāi)口說(shuō)法。第二就是賢圣們靜默不言。你們所論的應(yīng)該是這樣才對(duì)。如來(lái)因有弘大的神通威力,故能盡知算不盡的過(guò)去世之時(shí)劫事。由于能夠善解法性之故,才能盡知。也因諸天神來(lái)稟告之語(yǔ),故能盡知其事。

　　「爾時(shí)世尊」,靜待大家將互議的內(nèi)容詳細(xì)的說(shuō)完后,就贊嘆嘉許大家,就「告諸比丘」們說(shuō):「善哉!善哉!」善哉為深得吾意時(shí),由衷而發(fā)出的贊語(yǔ)。有時(shí)也用在持戒、作法等,或贊嘆他人之善行時(shí)的一種安慰之語(yǔ)。善哉二句連在一起時(shí),是表示善的極點(diǎn),也就是非常的善。佛陀嘉許大家后說(shuō):「汝等以平等信,出家修道」。平等則沒(méi)有差別。凡是沒(méi)有不同。均是一樣,悉為普遍性的,都叫做平等。佛陀覺(jué)悟真如不變的真理后,就以此諸法平等,周徧于一切之法,去教化眾生,使眾生都能和佛陀同樣平等的成為佛陀,故佛陀自身就是證悟平等覺(jué)的人。佛陀平時(shí)都以平等心,也就是證悟諸法平等之理,對(duì)于一切眾生,不起怨親等差別之見(jiàn)。都平等平等,同樣的垂諸憐愍之手!平等信就是信仰這種沒(méi)有高下,沒(méi)有智愚,沒(méi)有貧富,沒(méi)有深淺等,一切均為平等之佛陀所覺(jué)悟的真理之意。佛陀的弟子中,不管是那一種類(lèi)的人物都有,是應(yīng)有盡有。他們都能虔誠(chéng)的皈仰佛陀,投在佛陀的腳下出家為佛的弟子,認(rèn)真的精修佛道,都因深信眾生平等,眾生均有佛性,均能成佛,有以致之。因此,佛陀才說(shuō)大家是因深信平等的真理,故起平等沒(méi)有差別的信心,而到這里出家,精修平等之道!

　　佛陀這時(shí)啟導(dǎo)他們說(shuō):「諸所應(yīng)行,凡有二業(yè)」。業(yè)為梵語(yǔ)「羯磨」之譯,是造作(行動(dòng))之意。如吾人的身體之取舍、屈伸等動(dòng)作,名為身業(yè)。口里發(fā)出的聲音之粗細(xì)曲直等動(dòng)作,名為語(yǔ)業(yè)。以上直指身體更動(dòng)作與語(yǔ)言之作為,就是業(yè)。還有一種就是身,語(yǔ)和第六意識(shí)相應(yīng)而起的「心所」中之思的「心所」。思心所以造作為性,故為業(yè)性。如動(dòng)作身之思,為之身業(yè),動(dòng)起語(yǔ)之思,就為之語(yǔ)業(yè),動(dòng)作意之思,則為意業(yè)�！�俱舍論』以身口意之所作,名為業(yè),是因招致未來(lái)果之因的緣故�！�唯識(shí)』則說(shuō)因?yàn)榕c第六意識(shí)相應(yīng)而起之思的心所,會(huì)策動(dòng)身口意的動(dòng)作為業(yè),此為招致未來(lái)果之因之故。業(yè),本為身口意的造作之謂。佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò):世間的眾生,皆由自業(yè),皆為業(yè)之分,皆依業(yè)而生,以業(yè)為所依。業(yè)能分別諸眾生類(lèi)之彼彼的處所、高下、勝劣。所謂世間的眾生,皆由「自業(yè)」,是因自己作業(yè),還而自受異熟之謂。皆為「業(yè)分」,是指如所作之業(yè),受如是的異熟之意。皆「依業(yè)而生」,就是以業(yè)為生因,而取異熟果,生到彼彼所應(yīng)的生處之謂。以業(yè)為「所依」,是以業(yè)為依因.而受彼彼之有,彼彼之有具之義。業(yè)能「分判」諸眾生類(lèi)的彼彼處所、高下、勝劣,如上述,因彼彼的生處,是由業(yè)而分判高下勝劣之謂。是說(shuō)明由于眾生所作之業(yè)之別,而自受種種的異熟的果報(bào)。有關(guān)于業(yè)的說(shuō)明,都散在諸經(jīng),其中最為貼近于人的就是所謂善業(yè)與惡業(yè)。如善的身口意等善業(yè)(善法),惡的身口意等惡業(yè)(惡法),或身凈行、口意凈行,身不凈行、口意不凈行,所謂身三、口四、意三等業(yè),沒(méi)不都是在說(shuō)明業(yè)。佛陀說(shuō)出家人在諸所應(yīng)行的,大凡有如下之二種業(yè)。

　　「一曰賢圣講法,二曰賢圣默然」。賢就是和于善之意,是見(jiàn)道已前,已調(diào)心離惡之人。圣則合乎正,正就是理,理則無(wú)偏邪,故已證諦理,也是舍離異生性之人。大小乘經(jīng)典,均有賢圣之分類(lèi)的記載。『中阿含』等經(jīng)分類(lèi)得很繁瑣,有待機(jī)會(huì)研議,這里只論學(xué)佛人在未成正覺(jué),而功行已深之果位。如佛陀在世時(shí)的諸弟子們,不是圣者,就是賢者。佛教圈子里,大都以賢圣稱(chēng),如果是教外的,都以圣賢為慣。也許佛教所謂的賢圣,和教外所謂之圣賢,有所不同,故有是例。圣,有時(shí)連同佛陀也被包括在里。如四圣,則指聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛陀。

　　「講法」就是開(kāi)講談法,也就是對(duì)于佛陀所啟示的法加以研討,多于談?wù)?是有關(guān)于以身語(yǔ)(口)業(yè)的動(dòng)作。所謂「鼓不打不響」,真理須要徹底的議論,以期明朗化。如果只說(shuō)真理就是真理,不勞口嘴,仍然為真理,則不能令人心服口服。同時(shí)如果知道真理。又何必要學(xué)?真理必須經(jīng)過(guò)人的啟發(fā)闡揚(yáng),始有可能被人知曉!釋尊成道后的傳教當(dāng)中,大部份都是以滔滔不絕,殷殷懃懃的大談其教,都是大開(kāi)金口,作獅子吼。假如佛陀成道后,只采一言不發(fā)的方式的話(huà),則不但得不到人家的同鳴,也不會(huì)有那么多的皈仰者。釋尊有鑒于此,雖知真理不是凡情論議所及,但是仍然不舍語(yǔ)言講教,是因語(yǔ)言對(duì)于真理的啟發(fā),有了莫大的益處,所以釋尊才采用了它。

　　至于「默然」,即為不發(fā)一言,唯有默思真理,唯有思考真理,是屬于意業(yè)的范圍。如上述,真理和凡情相反,任爾怎樣的論議,還是脫不離了妄情推理想象,所以與其論議,不如默然的好。是重于腳踏實(shí)地,不須多言之意。吾人未能了解宇宙人生的真理,是因被煩惱妄想所擾,心理一直都在搖動(dòng),致于看到的、聽(tīng)到的,如不如意時(shí),則起愚癡嗔恨,如符于吾意的,則貪欲難舍,終日馳奔于聲色,不知終止的一天。緣既如是,焉有解脫的一天?那能不動(dòng)不搖?故隨著妄想煩惱駐逐旋轉(zhuǎn)于輪回里。釋尊既知此事,即教人擒賊擒王,教吾人由意識(shí)下手,務(wù)必將意識(shí)調(diào)伏。如能將此愚昧根本的意識(shí)降伏,則一切都得解決。因?yàn)榇诵囊涣?則萬(wàn)事皆休,自不會(huì)一再的奔馳于外境,自是不動(dòng)不搖,自由自在。到這時(shí)也,吾人的心就是真理,真理就是吾人之心,一舉手一投足,沒(méi)不都是真理的顯露!所以說(shuō),佛陀有時(shí)雖教人多作論議,但有時(shí)則叫人默然靜寂,不發(fā)一言,唯有道業(yè)是務(wù)!釋尊說(shuō)凡有動(dòng)作,有二種法。其一為講法,多于議論,另一為默然,唯有默默精修,可說(shuō)是舊事重提。一方面在提醒諸弟子。另方面是在勉勵(lì)大家,所以說(shuō):「汝等所論,正應(yīng)如是」。也就是大家既身為出家人,則一舉一動(dòng),都應(yīng)符乎出家人應(yīng)有的動(dòng)作。大家這時(shí)的談?wù)撜�合乎第一之賢圣講法。有了研討談?wù)撝v究佛法,才有啟發(fā)智慧的機(jī)會(huì),也是佛子應(yīng)行應(yīng)做之事。如果不然,把大好光陰白白銷(xiāo)耗在無(wú)益的談?wù)?則不但對(duì)于自己的身心沒(méi)有益處。還會(huì)增加深厚的業(yè)障。這是離開(kāi)真理愈來(lái)愈遠(yuǎn),并不是出家人應(yīng)有的現(xiàn)象!

　　「如來(lái)神通威力弘大」。神通如上述。神為不可測(cè),通則無(wú)阻礙,是修業(yè)而得的果德。如佛陀,或阿羅漢,均有不可測(cè),無(wú)阻無(wú)礙的力用。威力為威德神力。佛陀的神異力量,乃超乎一切,是最大無(wú)比,能「盡知過(guò)去無(wú)數(shù)劫事�！菇俨ㄒ嗳缟鲜觥Ｊ欠謩e通常的年月日時(shí)等都不能算出的久遠(yuǎn)前之時(shí)節(jié)。無(wú)數(shù)劫則更不能算盡的久遠(yuǎn)前之事。佛陀說(shuō)他的神通廣大,威力無(wú)比,故能了知久遠(yuǎn)劫前所發(fā)生過(guò)的一切事,正如諸弟子們互議的一樣。佛陀能知過(guò)去世諸佛的一切。

　　「以能善解法性故知」。法性亦如上述,是實(shí)相,是真如,也是法界、涅槃。

　　佛陀既能善解真如法界。既能徹知宇宙實(shí)相,既已得證涅槃寂靜,則宇宙法界,過(guò)去未來(lái),一切的一切,盡在他的一念之中,故能了知久遠(yuǎn)勃來(lái)所發(fā)生的事。有人會(huì)奇怪,佛陀既有色身肉體,既和吾人同樣生存在人間,怎能了知久遠(yuǎn)劫來(lái)的時(shí)間、空間等,一切的一切?宇宙天地是那么的大,時(shí)間又那么久遠(yuǎn),任爾怎么偉大的佛陀,也不一定能做到。然而佛陀卻明明的說(shuō)他確是如此,是否欲使吾人對(duì)于佛陀應(yīng)萬(wàn)分虔敬而出的杰作?這種憶惻當(dāng)然是代表吾人欲言而不隨便發(fā)出之語(yǔ)。不過(guò)吾人也應(yīng)知道,與其說(shuō)佛理的奧妙,不如了解佛陀所度的弟子。則能了知一二。佛陀的弟子,大半都是古時(shí)所謂的仙家道長(zhǎng),也就是大哲學(xué)家,這些人如果不是被佛的威力所感化,焉能隨便改宗,那肯舍棄從來(lái)首座的地位而不顧,而愿意為佛執(zhí)巾取瓶,寄人籬下,從頭再來(lái)?至于能知時(shí)間空間等問(wèn)題,以吾人現(xiàn)有的腦袋以推,也會(huì)明了一些。吾人如靜默的坐在一個(gè)幽靜的地方,則無(wú)論是怎么遙遠(yuǎn)的事,都會(huì)一件一件的想得出來(lái),反之而在心情不好,在鬧雜喧嘩的地方時(shí),就因情緒大損的緣故,不知在想甚么?吾人的心,以肉體來(lái)論,雖不過(guò)是方寸,以腦部來(lái)說(shuō),也不過(guò)是幾寸,但?足夠想東想西,足夠含裹天地,更何況已經(jīng)調(diào)伏過(guò)身心的佛陀,其思量定是吾人所想象不到之事。所謂「心包太虛,量周沙界」,一點(diǎn)也不過(guò)言!莫怪佛陀說(shuō)他能夠盡知過(guò)去算不盡的時(shí)劫前之事。

　　「亦以諸天來(lái)語(yǔ)故知」。諸天亦如上述,是擁有五種神通的天神。祂們會(huì)以祂們的神力所知之事轉(zhuǎn)告佛陀。這種記錄,是值得吾人研討的事。譬喻說(shuō),佛陀既有神力能知一切,怎么還要諸天神們的轉(zhuǎn)告?這不是表示諸天的神力比佛陀的神力還廣大了么?這疑問(wèn)雖為應(yīng)有,可是這并不一定是表示佛陀沒(méi)有神力知道一切。要知道諸天們所知的是屬于個(gè)條零碎之事,也就是屬于技葉之事。當(dāng)然也是屬于專(zhuān)門(mén)執(zhí)掌某事之事,如某某天神確是某某佛陀降世時(shí)曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)那位佛陀在弘化。另一天神則為某佛時(shí)的擁護(hù)者,有關(guān)于某佛之事,確實(shí)是某天神最為明了等事!話(huà)至這里,大概的事情已明朗化了。也就是說(shuō),諸天們有如他們的執(zhí)掌一樣,對(duì)于某一事情了解的非常的清楚,而對(duì)于其它的事情?不一定了如指掌。佛陀則萬(wàn)事皆在他的腦中,不過(guò)因時(shí)間既那么久,事情既那么的多,則不能同一時(shí)間把所有的事情統(tǒng)統(tǒng)指滴出來(lái)。有時(shí)與其要一一想出來(lái),不如讓其它專(zhuān)家們各各敘述出來(lái),此之所以有了諸天告知佛陀有關(guān)于過(guò)去諸佛的詳情。尤其是經(jīng)文曾經(jīng)記錄過(guò),佛陀自己也因神力威大,自知其事,諸天的告知是一種補(bǔ)充,或讓他們發(fā)表各自所知的事來(lái)證明佛陀所知的并不是杜撰的而已。也許古往今來(lái),大家一直相信諸天的神力慣了,如諸天也這么說(shuō),則人家會(huì)容易接受而深信,并不是佛陀必需靠著諸天的來(lái)語(yǔ)。

　　佛時(shí)頌曰:

　　比丘集法堂,講說(shuō)賢圣論。如來(lái)處?kù)o室,天耳盡聞知。

　　佛日光普照,分別法界義。亦知過(guò)去事,三佛般泥洹,

　　名號(hào)姓種族,受生分亦知,隨彼之處所,凈眼皆記之。

　　諸天大威力,容貌甚端嚴(yán),亦來(lái)啟告我,三佛般泥洹,

　　記生名號(hào)姓,哀戀音盡知。無(wú)上天人尊,記于過(guò)去佛。

　　佛陀這時(shí)以偈頌說(shuō):

　　比丘們聚集在法堂(講堂)里面,正在實(shí)行腎圣們應(yīng)做之「講說(shuō)佛法,談?wù)摲鸱ā沟墓φn。如來(lái)世尊雖在靜寂的地方,但以清凈的天耳,悉皆聽(tīng)到他們的談?wù)�。佛光如太�?yáng)般的普照一切,故能善于分別宇宙法界的真象。又能知道過(guò)去世的一切事。如三佛陀(正覺(jué))之寂滅、名號(hào)、姓氏、種族、受生之分等,均能知道的非常的詳盡。隨著對(duì)方所處的地方,也因有個(gè)清凈的天耳,而能一一把它記憶回想起來(lái)。大威力的諸天,容貌非常端正嚴(yán)好的諸天,也來(lái)告知于我有關(guān)于過(guò)去三佛陀--正覺(jué)者的寂滅涅槃事,以及憶記過(guò)去諸佛的受生、名號(hào)、族姓、哀苦悲戀等事,沒(méi)一不知道。無(wú)上的天人尊-佛陀,就是這樣的善能憶記過(guò)去諸佛的因緣!

　　釋尊嘉許諸弟子們的論議,說(shuō)他們的論議正合行者應(yīng)論應(yīng)議的動(dòng)作。說(shuō)他們所談?wù)摰膬?nèi)容符合于實(shí)際。故佛陀就乘機(jī)自我介紹佛陀潛在的能力。首先是以散文的體裁記錄下來(lái)。后來(lái)編者又以偈頌的方式,把其事情編入�？贾T南傳的五部經(jīng)里的『大本經(jīng)』(長(zhǎng)部經(jīng)典第十四),則會(huì)發(fā)覺(jué)其事。在長(zhǎng)部經(jīng)典里所述的都是以散文的體裁,并沒(méi)有如吾人在研讀之經(jīng)(北傳大本經(jīng))里面所載的偈頌。不過(guò)南傳的經(jīng)文雖無(wú)偈頌,但散文方面卻比北傳的詳細(xì)。頌為梵語(yǔ)伽陀之譯,是屬于韻文體的經(jīng)文。有首盧偈與結(jié)句偈二種。一、首盧偈:凡三十二字,是古印度數(shù)經(jīng)之法。不論長(zhǎng)行與偈,只要具三十二字,便名為首盧。二,結(jié)句偈:不管是四言,乃至七言,只要四句備足,便為偈。結(jié)句偈是因世間流布,以四句為偈之故,也叫做句世。分為伽陀與路伽之二種。一、伽陀:為孤起頌、不等頌。二、路伽:是重頌長(zhǎng)行(散文)之偈。偈本為祇夜、偈夜之略音。譯為句,或額。這里所列的頌文,不像是孤起頌,是屬于重頌之類(lèi),因頌文的大意和散文的大意,都是大同小異,是欲使學(xué)經(jīng)之人容易記憶與讀誦而編的,也是和南傳的大本經(jīng)不同之處。

　　「比丘集法堂,講說(shuō)賢圣論」。法堂如上述,是佛陀常集弟子們于是處,以便施與真理,開(kāi)經(jīng)講教的地方。有時(shí)也為諸弟子們互談?wù)胬?或集體用功之所。諸弟子們這時(shí)正由街上托缽乞食回來(lái),吃完中飯后,聚集在祇園精舍的講堂里,在釋尊還未進(jìn)來(lái)時(shí),大家就談?wù)撈疳屪鹬畟ゴ筇?說(shuō)釋尊能知過(guò)去諸佛降生在世的一切事跡!這種互相研討佛理,正為出家人應(yīng)有的二種行動(dòng)之一,所謂「賢圣講法」是。

　　「如來(lái)處?kù)o室,天耳盡聞知」。如來(lái)釋尊這時(shí)正在閑靜的地方,獨(dú)自一人自受其寂滅的法藥。佛陀所住的閑靜處,雖和講堂有一段距離,但佛陀?因具有了清凈的天耳之故,諸弟子們?cè)谥v堂里所談?wù)摰氖寄?都聽(tīng)得非常的清楚。也許佛陀雖不在講堂,可是仍然是在祇園精舍的環(huán)境內(nèi),故佛陀在定中首先聽(tīng)到的一定就是比較近一點(diǎn)之事。也許佛陀正因關(guān)懷諸弟子們的舉動(dòng),故其注意力都集中在諸弟子的身上,才能了解諸弟子們的談話(huà)內(nèi)容。也許諸弟子們這時(shí)所談?wù)摰膬?nèi)容正為佛徒需知的一件大事,才會(huì)首先得蒙佛陀定中加以注意。這些這些,都足夠佛陀分神的條件。編者就是依據(jù)這些理由,而道破佛陀的清凈天耳!

　　「佛日光普照,分別法界義」。界為邊際,法即極盡邊際,故法界本指宇宙全體。又法為諸法,界為分界,諸法各有自體,分界不同,故名法界(是對(duì)于一一之法而名。華嚴(yán)所謂事法界,天臺(tái)所謂十法界是也)。又法界即為法性(真如),在長(zhǎng)行里有二處,都以法性的姿態(tài)出現(xiàn),因?yàn)樗�謂界,乃為因、為性之義,也就是說(shuō),此為產(chǎn)生諸圣道,是諸法所依之性之故。華嚴(yán)所謂理法界是也。其它有關(guān)于法界的解說(shuō)分類(lèi)很多,真是不勝枚舉。這里所指的法界,當(dāng)然是指法性、真如,也是諸法的實(shí)相,宇宙的真象。有了智慧,即能照鑒一切,徹知一切,故佛陀的智慧有如太陽(yáng)之光明一樣,是普照,而不是偏照。如太陽(yáng)的光亮一出,則不管是凈是穢,是高是低,都一樣平等的普照,絕不會(huì)分別甚么美丑好壞,所謂「和光同塵」是也。佛陀的智慧既如太陽(yáng)之無(wú)所不照,即能照知宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的一切真象。

　　「亦知過(guò)去事,三佛般涅槃,名號(hào)姓種族,受生分亦知」。三佛為三佛陀,是佛陀的音譯。三為正,佛陀為覺(jué),所謂正覺(jué),是覺(jué)悟宇宙人生的真理之人。般泥洹為般涅槃,是涅槃寂滅之意。釋尊以重頌敘述一位佛陀成就正覺(jué)后,即因具有弘大的神通妙力,善能分辨宇宙的真象之故,能知過(guò)去算不盡的時(shí)劫前之諸佛的一切。如每位佛陀得大涅槃,消滅煩惱,盡諸有結(jié)等事,都能了如指掌。不惟如此,就是諸佛在世時(shí),所謂諸佛的出身、名號(hào)、受生、飲食、壽命等繁瑣之事,也了知的非常的清楚。

　　「隨彼之處所,凈眼皆記之」。凈眼為清凈的法眼。法眼為佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼等五眼之一,是徹見(jiàn)諸法的事理之眼,是屬于菩薩之眼。成佛后則五眼具足,故佛陀也有此種菩薩之法眼(五眼之分,是依佛學(xué)之發(fā)達(dá),而形成,本來(lái)也是佛陀所具之眼。如清凈的法眼,乃為佛陀之尊號(hào)之一是)。記為記莂,惟這里所謂的記莂,并不是十二部經(jīng)里所謂之授記,是分別過(guò)去的因緣,而將過(guò)去的一切示說(shuō)出來(lái)耳。佛陀因具有威大的神力,高深的智慧,清凈的法眼,故能隨著一切處所,所發(fā)生的一切事,均能一一善于分別,善于說(shuō)示出來(lái)。

　　「諸天大威力,容貌甚瑞嚴(yán),亦來(lái)啟告我,三佛般涅槃」。佛陀本有智慧能知過(guò)去諸佛的一切,但有時(shí)也因過(guò)于煩瑣之事太多,一時(shí)未能一一注意到,是時(shí)得須他人從旁協(xié)助。如佛陀廣度眾生時(shí),一有適當(dāng)?shù)牡茏訒r(shí),就派遣他們到各地去分擔(dān)如來(lái)的法擔(dān),去替佛大轉(zhuǎn)*輪是。由此以推,則知任爾怎樣偉大的佛陀,也不一定事事都由他一人去包辨。對(duì)于過(guò)去世之事。仍然是同一原理,佛陀一時(shí)恐來(lái)不及細(xì)述。此之所以有了諸天護(hù)法從旁告知之事的出現(xiàn)之由。諸天雖然還未脫離三界,然而如諸天王們,乃為菩薩的化現(xiàn),故不得同時(shí)而語(yǔ)。即使是三界里的諸天,有的也已具有了很深的功行,有很大的威神之力,也就是有了神通廣大的力量,足夠了知算不盡的過(guò)去的諸佛之事。這些具有了威神之力的諸天,都是容貌非常端正莊嚴(yán)的神,自是慈善的保有者。不但會(huì)賜給人以幸�？鞓�(lè),也會(huì)協(xié)助他人完成大事。這些善神曾經(jīng)皈依過(guò)佛陀,親近過(guò)佛陀,是一群護(hù)法的諸天,故會(huì)為佛陀宣化出盡其力。所以說(shuō),那些容貌端正莊嚴(yán),有大威力的諸天也會(huì)來(lái)向我稟告有關(guān)于過(guò)去諸佛入于涅槃寂滅等事情。

　　「記生名號(hào)姓,哀戀音盡知」。他們所知的范圍和佛陀同樣,能夠記別過(guò)去算不盡的諸佛出生降世時(shí)的劫數(shù),在世時(shí)的名號(hào),出身種族姓別等事,以及諸佛的哀苦悲戀等事,都能一一知道的非常的詳盡。哀戀音如上述,是任何人都免不了的事。雖然是佛陀,也因在世有個(gè)肉體的牽累,在未垂證涅槃前,還是和他人同樣的有種種喜怒哀樂(lè)等感情感受的作用。佛陀之和人不同之處,是在每遇一事時(shí),則因宿慧的啟發(fā),而有敏睿的警覺(jué)之力,故遇哀苦悲戀等事時(shí),還而會(huì)為佛陀成就正覺(jué)的資糧,故雖和他人同樣會(huì)有種種悲哀戀慕苦惱等事之發(fā)生,也能當(dāng)面將其一一解決,不致于不可救藥的程度!諸天們會(huì)將他們所知的有辟于過(guò)去諸佛之事,悉數(shù)告知佛陀,所以說(shuō):

　　「無(wú)上天人尊,記于過(guò)去佛」。無(wú)上為沒(méi)人能比得上,如上述。是佛陀十號(hào)之一─無(wú)上士。佛陀的智慧、福德、慈悲,均無(wú)人趕得上。佛陀在世時(shí),他的一切,確實(shí)是超人的一切,在此世間上,不但是他的行動(dòng)無(wú)人趕得上,就是他的論說(shuō),也是空前絕后。絕沒(méi)有人能夠講說(shuō)出來(lái)!如有,也是以他所說(shuō)的為據(jù),而發(fā)揮盡致耳。有人以為談?wù)摰萌缣旎▉y墜,就以為可以和佛陀比擬,但是這,還是望塵莫及之事。因?yàn)榉鹜拥难越?不只是一種理想,是實(shí)際而證悟過(guò)之事,大家如樣葫蘆的話(huà),則有證驗(yàn)的機(jī)會(huì)。不是那些高言聳聽(tīng)那樣,雖抱有很大的理想,而不能兌現(xiàn)者流可以同時(shí)而語(yǔ)!佛陀的智慧是徹見(jiàn)世出世間,佛陀的福德是堪受一切眾生供養(yǎng),佛陀的慈悲是欲度一切眾生,佛陀的一切,確實(shí)是一切眾生夢(mèng)想也想不到的,真正是一位沒(méi)能比得上之人!

　　「天人尊」為天人師。天人指天界之神和人類(lèi)。佛陀不只是人類(lèi)的導(dǎo)師,佛陀也是天上界所有諸天的導(dǎo)師。如上述,諸天雖然是人人所敬仰,人人想皈投之境地,但是以佛陀的眼光來(lái)看,則仍然是在三界六道里,未曾得達(dá)解脫的一類(lèi)眾生,不過(guò)比其它五道優(yōu)勝得多耳。人類(lèi)對(duì)于諸天神明的看法,不管是古往今來(lái),不論是洋的東西南北,都一致認(rèn)為是最為快樂(lè)的境界地方。在佛教未誕生前,連神學(xué)很有具體化的組織的印度,也同樣的認(rèn)為是最為理想,第一無(wú)憂(yōu)無(wú)愁的境地。大家都想生到不死之界的天上界,去享受天福為最好最終的目的地。惟佛教興起后,才被佛陀看穿,才有人知道天上界還是三界之內(nèi)的眾生,才知道天神還要皈依佛陀,在佛陀教訓(xùn)之下幫助佛陀,擁護(hù)佛教,以服務(wù)眾生之功德,慢慢的積此功德到了一個(gè)時(shí)期,才能超越三界。佛陀所說(shuō)的,不只是一理想,是有好多人依佛之教化而達(dá)到解脫的實(shí)事,當(dāng)時(shí)的出家在家等人都有目共覩,故佛陀確是一位天人所尊仰所供奉的指導(dǎo)老師!無(wú)上士、天人師、佛陀,以上面之事以推,確實(shí)能夠記別過(guò)去諸佛的一切大小事!

　　又告諸比丘!「汝等欲聞知來(lái),識(shí)宿命智,知于過(guò)去諸佛因緣不?我當(dāng)說(shuō)之」。時(shí)諸比丘白(佛)言:「世尊!今正是時(shí),愿樂(lè)欲聞。善哉,世尊!以時(shí)講說(shuō),當(dāng)奉行之�！垢ジ嬷T比丘!「諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)」。時(shí)諸比丘,受教而聽(tīng)。

　　釋尊又對(duì)諸位弟子們說(shuō):「你們想聽(tīng)如來(lái)有關(guān)于識(shí)知宿世生死的通力,知道過(guò)去諸佛的因緣實(shí)事么?如愿意聽(tīng)的話(huà),我就會(huì)為你們闡說(shuō)!」這時(shí)諸弟子們回答佛陀說(shuō):「世尊!說(shuō)明此事,現(xiàn)在正是適當(dāng)之時(shí),我們?cè)敢饴?tīng)聞佛陀的闡述。好啊!世尊!請(qǐng)您老人家此時(shí)垂示,我們會(huì)如說(shuō)奉行�！狗鹜泳透嬖V諸弟子們說(shuō):「大家注意的聽(tīng)!仔細(xì)的聽(tīng)!好好的思念它。我將會(huì)為「你們一一分別詳細(xì)的解說(shuō)」。這時(shí)諸比丘們依佛的吩咐,正下意識(shí)的恭聆佛陀的教訓(xùn)。

　　釋尊以偈,將他為甚么會(huì)了知過(guò)去諸佛的詳細(xì)情形告知諸弟子們后,「又告諸比丘」,也就是繼續(xù)發(fā)言對(duì)諸弟子們垂示。諸弟子們只知佛陀有一股威大神力,了知過(guò)去諸佛的一切,但?未聽(tīng)過(guò)佛陀講過(guò),只憑推測(cè),不能確知真象,故佛陀將為諸弟子們講說(shuō)有關(guān)于過(guò)去諸