《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》(一)之上 ──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　我們打佛七，是希望在七天內(nèi)念佛念到一心不亂。所謂「一歷耳根，永留道種」，我們念一句佛號(hào)，就會(huì)在八識(shí)田中植下種子。希望在座每一位都能在這七天內(nèi)好好地念佛，而且堅(jiān)持不斷，到年底時(shí)能有所成就。

　　我們都知道，愛(ài)欲是生死的根本，三業(yè)清凈是涅槃的根本，然而如何才能脫離愛(ài)欲，到達(dá)清凈的彼岸呢？相信大家都曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)，所謂「開(kāi)悟楞嚴(yán)，成佛法華」，意思是說(shuō)受持《楞嚴(yán)經(jīng)》可以令人開(kāi)悟；受持《法華經(jīng)》則可以令人成佛。《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部很重要的經(jīng)典。這部經(jīng)講述一向多聞的阿難尊者被摩登伽女的妖術(shù)所迷惑，幾破戒體；釋迦佛知道之后，即遣文殊菩薩以《楞嚴(yán)咒》為他化解，阿難尊者才得以脫離魔難；從此醒悟，自覺(jué)平日雖多聞，還須修定修慧，否則終不受用。

　　可見(jiàn)此咒乃斷情斷欲之咒，自此成為修道人每日之定課。是咒有不可思議之神力，現(xiàn)今社會(huì)上很多人都為情為欲所困，如能虔誠(chéng)持續(xù)此咒，即可息滅欲火，轉(zhuǎn)愚癡為智慧，化熱惱為清涼。

　　現(xiàn)時(shí)一般寺廟每天早課都會(huì)念誦《楞嚴(yán)咒》，但是對(duì)于這個(gè)咒的內(nèi)容及意義，卻很多人都不甚了解。此咒共四百二十七句，前面的四百一十九句都是皈依不同佛和菩薩的皈敬辭，最后的八句：「嗡，阿那隸，毘舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，盤(pán)陀盤(pán)陀禰，跋阇啰謗尼泮，虎吽都嚧甕泮，莎婆訶�！共攀钦嬲�的咒語(yǔ)。「嗡」是代表諸佛清凈的身、語(yǔ)、意三業(yè)；「阿那隸」意思是火；「毘舍提」是光亮或清凈的意思；「鞞啰跋阇啰陀唎」是具敵意的執(zhí)金剛；「盤(pán)陀盤(pán)陀禰」是束縛、束縛；「跋阇啰謗尼」是金剛手；「泮」、「虎吽都嚧甕泮」是象征摧破的音節(jié)；「莎婆訶」是咒語(yǔ)的結(jié)束語(yǔ)，表示祈愿咒語(yǔ)的內(nèi)容得以成就。

　　持誦此咒者，火不能燒，水不能淹，大毒小毒不能害，一切惡鬼、惡勢(shì)力不能起惡；若我們念佛時(shí)心很散亂，不能入定，持誦此咒即可得金剛藏菩薩及其眷屬加持；此咒還能帶來(lái)長(zhǎng)壽、福報(bào)、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，所以出家人每天早上都必須持誦。如果我們覺(jué)得自己的心不能專(zhuān)注，早上念佛前也可以持《楞嚴(yán)咒》，這樣對(duì)念佛會(huì)有很大的幫助。我們經(jīng)常說(shuō)「禪凈雙修」、「密凈雙修」，從修行的角度而言，不同的法門(mén)并不存在矛盾，反而是可以互通互補(bǔ)的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》在古印度是國(guó)寶，不能隨便運(yùn)送出境，只能讓國(guó)內(nèi)人民閱讀。唐朝時(shí)有一位般剌蜜帝三藏，曾多次嘗試把這部經(jīng)偷運(yùn)到中國(guó)，但每次都被當(dāng)時(shí)的「海關(guān)」截住，無(wú)法成功。最后他想出一個(gè)辦法，就是以很小的字體，把經(jīng)文寫(xiě)在白凌子上，然后剝開(kāi)自己手臂的肉，將白凌子藏在里面，縫合皮膚后偷運(yùn)到廣東來(lái)。當(dāng)時(shí)，廣東有一位名叫房融的大學(xué)士，他是唐朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)追啃�齡的孫子，非常之有學(xué)問(wèn)；當(dāng)他得到這部經(jīng)后，簡(jiǎn)直如獲至寶，珍重不已，可是這部經(jīng)不是用漢文書(shū)寫(xiě)，而是用梵文撰成，加上埋在血肉里面很久，已經(jīng)「血肉模糊」，看不清文字了。幸好房融有一個(gè)聰曞的女兒；女兒教他把經(jīng)文浸在人乳里，讓文字顯現(xiàn)出來(lái)。但由于其時(shí)的文化中心在長(zhǎng)安，廣東的文化不是太先進(jìn)，最后幸得既懂梵文亦懂漢文的彌伽釋迦法師幫忙翻譯，終讓經(jīng)文重現(xiàn)。我們今天所看到的《楞嚴(yán)經(jīng)》，就是這樣產(chǎn)生而流傳下來(lái)的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》(一)之下

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　為什么今天我要述及《楞嚴(yán)經(jīng)》呢？因?yàn)檫@部經(jīng)的第五卷中，有一段關(guān)于凈土法門(mén)的〈大勢(shì)至菩薩圓通章〉。前人最初立了《凈土三經(jīng)》，后來(lái)蓮宗十三祖印光大師將〈大勢(shì)至菩薩圓通章〉納入為《凈土五經(jīng)》之一，可見(jiàn)〈大勢(shì)至菩薩圓通章〉是非常重要的凈土經(jīng)典。所以我想藉佛七的機(jī)會(huì)，向大家介紹一下這篇經(jīng)文。在未介紹這篇經(jīng)文之前，先簡(jiǎn)述一下《楞嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容。

　　在楞嚴(yán)會(huì)上，有二十五位菩薩，每一位都各自證得不同的圓通。二十五這個(gè)數(shù)字，是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，加上六塵(色、聲、香、味、觸、法)；六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))和七大(地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí))而得出來(lái)的�！独銍�(yán)經(jīng)》中說(shuō)「根塵同源」，六根與六塵是同一源頭；我們之所以被六塵所縛是透過(guò)六根，而要脫離六塵也是透過(guò)六根(見(jiàn)下文二十五圓通的內(nèi)容)；六根與六塵中間產(chǎn)生六識(shí)，此根、塵、識(shí)都是七大合成。因此，上述二十五項(xiàng)都是互有關(guān)聯(lián)的。

　　二十五種圓通分別是：

　　一、音聲──憍陳那之圓通。他通過(guò)聲音即能了達(dá)涅盤(pán)的真諦。

　　二、色因──優(yōu)波尼沙陀比丘之圓通。他看見(jiàn)顏色便能證圓通。

　　三、香因──香嚴(yán)童子證得之圓通。他聞到香塵便能證圓通。

　　四、味因──藥王、藥上二法子通過(guò)對(duì)味道的感覺(jué)，證得味塵的

　　圓通。

　　五、觸因──跋陀婆羅證得此觸塵圓通。

　　六、法因──摩訶迦葉于法塵中獲此圓通。

　　七、見(jiàn)元──阿那律陀的眼根非常厲害，睜開(kāi)眼睛一看便證得圓

　　通。

　　八、息空──周利盤(pán)特迦的鼻根十分好，透過(guò)喘息證得此圓通。

　　九、味知──憍梵缽提的舌根很靈敏，用舌一嘗就能知道諸法皆

　　是虛妄，由此證得圓通。

　　十、身覺(jué)──即身體感覺(jué)。畢陵伽婆蹉的身根十分了得，他觀察

　　自己的身體和種種感覺(jué)，即證得身根圓通。

　　十一、法空──須菩提通過(guò)對(duì)法的了解，悟出真正菩提意趣，證

　　得意根圓通。

　　十二、心見(jiàn)──舍利弗得此眼識(shí)圓通。以往曾有人要求他布施眼

　　睛，他便把左右兩只眼睛都挖了出來(lái)，他雖然沒(méi)有了肉眼，卻證

　　得了法眼。

　　十三、心聞──即用自己的心去聽(tīng)聞。普賢菩薩得證此耳識(shí)圓通。

　　十四、鼻息──孫陀羅難陀的鼻子特別靈敏，在喘息之間證得此

　　鼻識(shí)圓通。

　　十五、法音──富樓那以舌識(shí)證得圓通。富樓那尊者是非常了不

　　起的行者，他曾要求釋迦佛讓他去偏遠(yuǎn)的地區(qū)弘法，釋迦佛不許，他卻堅(jiān)持不放棄。他弘法時(shí)并非先對(duì)別人說(shuō)道理，而是先當(dāng)「義工」為當(dāng)?shù)厝朔��?wù)。所謂「未成佛道，先結(jié)人緣」，這對(duì)他以后的弘法工作有很大的幫助，結(jié)果他的確把佛法帶到很偏遠(yuǎn)的地方。所以說(shuō)他的口才特別厲害，真正是舌燦蓮花，辯才無(wú)礙。

　　十六、身戒──即通過(guò)身體守戒律。持戒第一的優(yōu)波離尊者即通

　　過(guò)持戒得到這種身識(shí)的圓通。

　　十七、心達(dá)──即知道對(duì)方心意，也就是他心通。目犍連獲得這

　　種意識(shí)的圓通。

　　十八、火性──烏芻瑟摩觀察燃燒的火的性質(zhì)，即證得火大圓通。

　　十九、地性──持地菩薩看見(jiàn)土地，即明白人生如塵土般虛妄無(wú)

　　常，證得此地大的圓通。

　　二十、水性──月光童子通過(guò)觀察水的性質(zhì)，而證得水大圓通。

　　二十一、風(fēng)性──琉璃光法王子觀察風(fēng)而證得風(fēng)大圓通。

　　二十二、空性──虛空藏菩薩憑借觀察虛空而證得此空大圓通。

　　二十三、識(shí)性──識(shí)大的圓通由彌勒菩薩證得。關(guān)于八識(shí)的學(xué)說(shuō)

　　正是以彌勒菩薩為中心的法相宗所開(kāi)展的。

　　二十四、凈念──我們一般所說(shuō)的四大是：地、水、火、風(fēng)，或

　　加上空成為五大；《楞嚴(yán)經(jīng)》則再加上根、識(shí)成為七大。大勢(shì)至

　　菩薩證得的就是根大圓通。經(jīng)藏中關(guān)于大勢(shì)至菩薩的記載不多，

　　「大勢(shì)至」就是「得大勢(shì)」的意思，又名「大精進(jìn)」。他的愿力

　　是以智慧光普照一切，令眾生遠(yuǎn)離三涂。

　　二十五、耳根──觀世音菩薩不僅具有天耳通，更能返聞自性，

　　證得耳根圓通。

　　釋迦牟尼佛在二千五百多年前，于畢缽羅樹(shù)下誓言不成正覺(jué)便不起座，終于十二月初八日晚，豁然開(kāi)悟，了達(dá)諸法實(shí)相，徹見(jiàn)生命本源，成等正覺(jué)。上述二十五菩薩證得圓通，與釋迦佛之成道亦有很大的關(guān)系，因?yàn)樗麄兌际轻屽确鸬?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子、釋迦佛的常隨眾──四大菩薩、一千二百五十比丘也是常隨眾。所謂「一佛出世，千佛護(hù)持」，這些菩薩很多都是過(guò)去佛，為了度化眾生而于釋迦佛座下示現(xiàn)為菩薩弟子。這二十五位菩薩，都從某一方面證得圓通的，其中大勢(shì)至菩薩觀根而悟道。究竟證悟的佛陀是大法王，大勢(shì)至菩薩則是法王子，由此可見(jiàn)，他的證悟已離佛不遠(yuǎn)了。

　　以上是讓大家先對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的梗概有了基本的認(rèn)識(shí)。由于時(shí)間關(guān)系，我們明天才正式講〈大勢(shì)至菩薩圓通章〉。阿彌陀佛！

　　《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》(二)

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　我們昨天簡(jiǎn)單介紹了《楞嚴(yán)經(jīng)》。我們都知道，自古即有「開(kāi)悟楞嚴(yán)，成佛法華」之說(shuō)，蓋《楞嚴(yán)經(jīng)》能破一切執(zhí)著與假相，而《法華經(jīng)》則能顯一切實(shí)相，兩者相輔相成，都是非常重要的經(jīng)典。

　　據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》中所述，由于阿難尊者一向只重多聞，修持不夠，定力不足，受了不了摩登伽女的誘惑，差點(diǎn)失去戒體，由此才有「楞嚴(yán)會(huì)」的召開(kāi)。楞嚴(yán)會(huì)上有二十五位大菩薩，分別從六根、六塵、六識(shí)、七大證得圓通。所謂「一色一香，無(wú)非中道」，這二十五位菩薩并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，而是從現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)滴中證開(kāi)道悟。

　　有一個(gè)關(guān)于「入不二法門(mén)」的公案是這樣的：據(jù)《維摩經(jīng)》卷中之〈入不二法門(mén)品〉記載，有一天，文殊師利與三十二位菩薩，與維摩居士討論何為「入不二法門(mén)」的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，各菩薩都說(shuō)出不同的答案，有的說(shuō)非善非惡，有的說(shuō)是善是惡，總之都離不開(kāi)相對(duì)原理。文殊菩薩則表示，無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)，方為不二法門(mén)；維摩居士卻沉默不語(yǔ)──「默不二」，即不表達(dá)任何意見(jiàn)；文殊菩薩隨即贊嘆維摩居士如此才是真正的「入不二法門(mén)」。

　　到底什么是不二法門(mén)呢？是指超越相對(duì)之差別，而入于絕對(duì)平等之境地；就是自性清凈心──此心不在內(nèi)、不在外、不在中間，不斷、不常、無(wú)名、無(wú)字、無(wú)相、無(wú)自、無(wú)他、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)來(lái)也無(wú)去。說(shuō)起來(lái)好像很玄，但我們學(xué)佛人應(yīng)該有這種超越的心靈，否則就會(huì)被貪、瞋、癡所蒙蔽，不能做到念念清凈，而且內(nèi)起心、外著相了。

　　為什么大勢(shì)至菩薩能從根大得到解脫？在色、聲、香、味、觸、法之中如如不動(dòng)呢？因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》就是宣說(shuō)「根塵同源，縛脫無(wú)二」的道理──這里所說(shuō)的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵即色、聲、香、味、觸、法。根、塵是同源的，塵脫離了根就不存在；根離開(kāi)了塵也不成根了，所以根、塵是不可分割的。又六根、六塵中間發(fā)生了六識(shí)，如眼生出眼識(shí)、意生出意識(shí)等，但六識(shí)都是無(wú)實(shí)性、是空的，故釋迦佛說(shuō)「識(shí)性虛妄，猶如空華」。而六塵都是由四大假合，也是無(wú)實(shí)性的，所以一切都是唯心所造、唯心所現(xiàn)。因此，如果我們念佛人能明白這個(gè)道理，那么對(duì)一切外境就不會(huì)起心動(dòng)念，執(zhí)虛為實(shí)。

　　正如《心經(jīng)》所說(shuō)：「色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是�！苟�《大般若經(jīng)》卷四，比《心經(jīng)》更徹底地否定一切事物的存在，把五蘊(yùn)、六界、十二處、四果、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛全都否定了，如此地一切歸空，無(wú)非是為了讓我們空掉所有的妄想、執(zhí)著。然而，「空」并不是說(shuō)什么都沒(méi)有，只是心靈的境界不同罷了；在現(xiàn)實(shí)中，修行仍是需要透過(guò)外在的憑借的，譬如拜佛，我們不可能一下子便把我空掉、把相空掉，必須憑借有形的佛像去禮拜、去觀想。

　　過(guò)去一切諸佛，之所以能夠成佛，皆是由于能空諸外相，無(wú)我執(zhí)與法執(zhí)，故能直契真實(shí)。我們都知道，因地中，阿彌陀佛曾作轉(zhuǎn)輪圣王，大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩都是祂的兒子。大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在于極樂(lè)世界中是補(bǔ)位菩薩，將來(lái)祂會(huì)成佛，名為「善住珍寶山王佛」。大勢(shì)至菩薩從七大中的根大證得圓通，如此才有了〈大勢(shì)至菩薩圓通章〉這篇重要的經(jīng)文。經(jīng)文說(shuō)：

　　大勢(shì)至王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。

　　「同倫」即是同修，大勢(shì)至菩薩和五十二位菩薩同修一起頂禮佛陀雙腳，并表明自己的想法。

　　我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。

　　依佛經(jīng)所說(shuō)，人壽從八萬(wàn)四千歲開(kāi)始，一百年減一歲，減到十歲，再一百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲，這段時(shí)間就是一劫；一位佛從凡夫到成道，需要往返世間八千次，需要三大阿僧祇劫之久。「恒河沙劫」意思是非常久遠(yuǎn)的時(shí)間。

　　大勢(shì)至菩薩憶念在很久以前，有一位名為無(wú)量光的佛陀──這位佛不是現(xiàn)在我們所說(shuō)的阿彌陀佛，而是另一位同名的古佛。正如現(xiàn)在我們知道有觀世音菩薩，久遠(yuǎn)以前同樣有名為觀世音的古佛。這情況就好比我叫寬運(yùn)，其他人也可以叫寬運(yùn)一樣；沒(méi)有規(guī)定佛菩薩不可以同名。

　　十二如來(lái)相繼一劫，其最后佛，名超日月光。

　　佛說(shuō)每個(gè)世界都有成、住、壞、空四個(gè)階段，猶如春、夏、秋、冬四季輪轉(zhuǎn)不息，周而復(fù)始。諸佛只會(huì)在住劫出世，而在當(dāng)時(shí)的住劫中，有十二位如來(lái)相繼出世，第一位是無(wú)量光佛，最后一位是超日月光佛。從超日月光佛的圣號(hào)可知，祂的光非常明亮；而且一般的光只能照到明處，不能照到暗處，而這位佛的光明則任何一處都可以照到，其愿力十分宏大。

　　彼佛教我念佛三昧。

　　大勢(shì)至菩薩在因地時(shí)，遇到超日月光佛，得到這位佛教祂念佛三昧的方法，祂依之修行而獲得果證。從這一點(diǎn)上說(shuō)，大勢(shì)至菩薩是非常好的學(xué)生，因?yàn)槔蠋熃痰k后，祂馬上依教奉行；更發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，輔助阿彌陀佛，成就極樂(lè)凈土。

　　那大勢(shì)至菩薩是如何證得念佛三昧的呢？就是「都攝六根」，以六根為能念，以佛陀的功德為所念。由于我們每個(gè)人都具有六根，利用六根作為修行的工具，是最簡(jiǎn)單直接的方法，所以說(shuō)念佛是「三根普被，利頓全收」的法門(mén)。

　　大勢(shì)至菩薩是一位非常了不起的菩薩，是我們學(xué)佛的榜樣。祂以根大證得圓通的方法，很值得我們學(xué)習(xí)。其實(shí)個(gè)中道理，并不困難，不外乎利用我們身體擁有的眼、耳、鼻、舌、身、意，做到眼觀口、口觀鼻、鼻觀心。希望我們掌握了這些方法后，能夠運(yùn)用在學(xué)佛乃至日常生活的點(diǎn)滴中，從而進(jìn)入佛的智慧、佛的知見(jiàn)，得到最大的裨益。

　　好了，我們今天時(shí)間已夠，下次繼續(xù)。阿彌陀佛！

　　《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》(三)之上

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　(接1月23日文)

　　我們今天接著講《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》，其中講到「彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一專(zhuān)為憶，一專(zhuān)為忘�！刮覀兌贾�道「念佛三昧」即是念佛念到「一心不亂」，但要說(shuō)明「譬如有人，一專(zhuān)為憶，一專(zhuān)為忘」，卻沒(méi)有太多的公案；我昨晚翻查書(shū)籍，在《妙法蓮華經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)一個(gè)相關(guān)的公案，現(xiàn)在和大家分享一下。

　　《妙法蓮華經(jīng)》是一部「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」的大乘經(jīng)典，而西方寺本身是「教演天臺(tái)，行歸凈土」的道場(chǎng)；由于我們是天臺(tái)宗傳人，所以很愿意在天臺(tái)的經(jīng)教上，認(rèn)真地花點(diǎn)功夫。佛陀在此經(jīng)典內(nèi)斥小嘆大──即訶斥小乘、贊嘆大乘，勸小乘根器的人向大乘行者學(xué)習(xí)，并巧妙地以「專(zhuān)憶、專(zhuān)忘」來(lái)說(shuō)一個(gè)故事，好讓弟子們理解。

　　故事是這樣的：在佛陀時(shí)代，有一位很富有的大長(zhǎng)者，他有一個(gè)兒子，但從小就與自己失散，流落他方，生活十分貧困潦倒。由于長(zhǎng)者財(cái)富很多，卻只有這一個(gè)兒子，故每天都想念著他，希望與他重逢，讓他繼承自己的財(cái)產(chǎn)。長(zhǎng)者從沒(méi)有對(duì)別人提及這件事，而兒子也從沒(méi)想過(guò)自己有這么一位父親；雖然那兒子很窮、很困苦，卻很滿(mǎn)意流浪乞食的生活，只要解決了三餐的溫飽便十分滿(mǎn)足了；由于不知道自己原本有一個(gè)家，所以從沒(méi)打算要回家，更沒(méi)想過(guò)要尋回親父。

　　有一天，這名兒子無(wú)意中流浪回到自己的國(guó)家，當(dāng)時(shí)他為了填飽肚皮，想付出一點(diǎn)勞力，賺一點(diǎn)錢(qián)，不知不覺(jué)來(lái)到自己父親的地方找工作。他看見(jiàn)大富長(zhǎng)者坐在獅子座上，身上戴著很多名貴的珍寶瓔珞，旁邊有很多人恭敬圍繞他、服侍他；他頭上有一個(gè)大寶傘蓋著，上面有很多漂亮的華幡；而且地上還灑滿(mǎn)了香花、香水，盡顯大富之家的尊貴氣派。

　　因?yàn)槟莾鹤幼孕【碗x開(kāi)家園，完全不知道大富長(zhǎng)者就是自己的父親，更不知道自己是這個(gè)豪宅的未來(lái)主人。當(dāng)他看見(jiàn)大富長(zhǎng)者的豪華氣派時(shí)，竟然感到恐懼，覺(jué)得自己不應(yīng)該來(lái)這種大戶(hù)人家找工作；來(lái)了人家也不會(huì)雇用他這種底下的人，心想不如到比較貧窮的地方找工作吧，于是轉(zhuǎn)身就拔腿而逃。其實(shí)，大富長(zhǎng)者從遠(yuǎn)處看見(jiàn)他，已認(rèn)出他是自己的兒子，心里非常高興，心想這次可以父子重逢，財(cái)產(chǎn)后繼有人。怎料這時(shí)兒子卻忽然跑掉，而且跑得莫名其妙的快，大富長(zhǎng)者隨即呼喚童仆把這個(gè)窮小子追回來(lái)。童仆追得越快，窮小子就跑得更快；好不容易童仆才抓住窮小子的手臂；小子心想，自己沒(méi)有犯事，為何童仆要抓住他不放呢？因此越加恐懼，最后竟嚇得昏倒過(guò)去了。

　　大富長(zhǎng)者從遠(yuǎn)處看見(jiàn)這情況，覺(jué)得此子無(wú)甚大志，故沒(méi)有跟別人說(shuō)他是自己的兒子，喚人用冷水潑醒他后，便讓他離去了。窮小子被釋放后，十分歡喜，從地而起，馬上便跑到很遠(yuǎn)的地方去了。

　　長(zhǎng)者想，現(xiàn)時(shí)急于與他相認(rèn)，可能一時(shí)間無(wú)法改變他的習(xí)性，對(duì)他反而沒(méi)有多大好處，不如派人跟他聯(lián)絡(luò)，通知他可出兩倍工錢(qián)請(qǐng)他到家里做倒糞的工作，其他的事以后再說(shuō)。窮小子知道有雙倍工錢(qián)，高興不已，立刻答應(yīng)了。自此，大富長(zhǎng)者每天都從家中樓上，看著自己的兒子起勁、快樂(lè)地挑糞。

　　時(shí)間久了，窮小子變得身體消瘦、臉容憔悴；由于他每天都挑著兩個(gè)盛大便的筒，所以身體很臭穢。老父看到自己兒子弄得如斯田地，內(nèi)心很難過(guò)，但因?yàn)橛X(jué)得兒子不長(zhǎng)進(jìn)，所以暫時(shí)還不宜與之相認(rèn)，只是偷偷地從旁觀察他，間中鼓勵(lì)他要注意身體健康、好好的挑大糞。事實(shí)上．大富長(zhǎng)者這樣做也是相當(dāng)痛苦的。

　　由于大富長(zhǎng)者愛(ài)子情深，經(jīng)常給窮小子加工資，小子能收到比一般挑糞工人高的報(bào)酬，心中十分欣喜，越挑越精神。有一天，大富長(zhǎng)者把窮小子叫來(lái)，說(shuō)要收他為干兒子，并為他改了一個(gè)名字。這件事長(zhǎng)者沒(méi)有說(shuō)出去，只是吩咐仆人要善待他。窮小子很是高興，心中對(duì)長(zhǎng)者也非常感激，可是仍不知道他是自己的父親；雖然窮小子覺(jué)得自己是個(gè)低下的人，在這里僅是作客，不是真正的主人，但在這里行動(dòng)自由，其他的人也對(duì)他恭恭敬敬，遂決定暫時(shí)留在此處棲身。如是者，他在自己親生父親家中，做了二十年的挑糞工人。

　　后來(lái)，大長(zhǎng)者得了重病，知道自己將不久于人世，便對(duì)窮小子說(shuō)：「我年紀(jì)老了，現(xiàn)在又生病，相信已活不久。我沒(méi)有兒子，但這些年來(lái)一直把你當(dāng)作親生骨肉看待，我有很多財(cái)寶，現(xiàn)在全部都交給你。希望你能好好保存，不要遺失�！垢F小子心想：「我在長(zhǎng)者家中當(dāng)下人，生活已經(jīng)很好，還是別要他的財(cái)寶，幫他管理一下倒沒(méi)有關(guān)系�！�

　　長(zhǎng)者看見(jiàn)兒子仍然沒(méi)甚上進(jìn)心，至此不得不對(duì)大家說(shuō)清楚了，遂邀請(qǐng)國(guó)王、大臣和所有的親族來(lái)到家里，當(dāng)眾宣布這個(gè)低下的挑糞工人就是自己的親生兒子，并敘述與兒子失散及重逢的經(jīng)過(guò)。窮小子知道真相后非常歡喜，自忖道：「我無(wú)心追求財(cái)富，財(cái)富卻自然而來(lái)，應(yīng)該要好好珍惜�！�

　　故事中的長(zhǎng)者相當(dāng)于釋迦牟尼佛，而窮兒子就等于在座各位。大家想一想，這不是一個(gè)「一人專(zhuān)憶、一人專(zhuān)忘」的最好公案嗎？父親非常疼愛(ài)兒子，有很多財(cái)寶要交給他，兒子偏偏就是喜歡挑大糞，一挑就挑了二十多年。我們何嘗不是這樣呢？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛早就把如同寶藏的極樂(lè)世界指點(diǎn)給我們，可是我們卻不愿意去，總是留戀現(xiàn)世的生活。試問(wèn)現(xiàn)實(shí)世界中，有多少人能真正看破、放下，求生極樂(lè)世界呢？

　　《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》(三)之下

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　(接1月29日文)

　　據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》記載，大勢(shì)至菩薩于因地時(shí)，得到超日月光佛教他念佛三昧，方法是「都攝六根，凈念相繼」。依照經(jīng)文的開(kāi)示：「十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)�！�

　　也就是說(shuō)，如果「一人專(zhuān)憶、一人專(zhuān)忘」，兩人便永遠(yuǎn)無(wú)法相見(jiàn)；只有我想著他，他也想著我，「如母憶子，如子憶母」，兩人才會(huì)有相遇的一天。正如我想著你，你想著我，我們的心靈自然會(huì)有感應(yīng)，由于對(duì)方在想著自己，那么彼此便很容易走在一起。十方如來(lái)憐憫眾生之情，好比慈母思念兒子歸家一樣，然而兒子不想歸家，喜歡逃跑或出外游玩，那慈母──佛菩薩也沒(méi)有辦法了。

　　大勢(shì)至菩薩憶想的方法，其實(shí)就是四種念佛中的「觀想念佛」（其余三種是持名念佛、觀像念佛及實(shí)相念佛）。一般來(lái)說(shuō)，修觀想需要靜坐及寧?kù)o的環(huán)境，香港人生活繁忙緊張，不易辦到，而持名念佛行、住、坐、臥都可以做到，上、下班乘車(chē)的時(shí)候可以念佛，在家里燒飯、洗衣可以念佛，甚至躺在床上都可以念佛，所以說(shuō)是方便法門(mén)。

　　大勢(shì)至菩薩以「如母憶子」比喻念佛方法，確切可行，已有前人事實(shí)為證：

　　周朝時(shí)，孔子有位出色門(mén)生名曾參，曾參除了品學(xué)兼優(yōu)外，更侍母至孝。一天曾參上山砍柴，家中來(lái)了幾位客人，母親不知所措，想到子母有血緣關(guān)系，于是咬破指頭，讓血流出；在外的曾參突感心痛如絞，意識(shí)到母親可能有事，于是趕緊回家。此非神話(huà)，是《廿四孝》中真實(shí)記載之事。且有詩(shī)為證：「母指方纔咬，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深�！�

　　此事證明，超日月光佛教大勢(shì)至菩薩「如母憶子」的念佛方法，與曾參之「嚙指心痛」是同出一轍。但是如兒不憶母，盡管母親倚閭盼望，咬破指頭，孩子都不會(huì)感應(yīng)。時(shí)在末法，違逆孝道者多，此種嚙指心痛的感應(yīng)很難再現(xiàn)了�，F(xiàn)今信息發(fā)達(dá)，不用咬指喚兒，撥個(gè)電話(huà)便可以了，可是如果兒子不接聽(tīng)，就不會(huì)知道母親的呼喚。如念佛人心不懇切，佛菩薩縱使翹首盼望，亦是難以感應(yīng)的。

　　世間上，很多男女都會(huì)跑到天涯海角的地方，發(fā)誓如何愛(ài)對(duì)方一生一世，其實(shí)「愛(ài)」就是「專(zhuān)憶」的一種代名詞。佛菩薩以其慈悲愛(ài)護(hù)我們、眷顧我們，如果我們也同樣地思念佛菩薩、仰求佛菩薩，你說(shuō)彼此怎會(huì)不相見(jiàn)呢？其實(shí)相見(jiàn)的方法很簡(jiǎn)單，就是「憶佛念佛」。十方諸佛都是由憶佛、念佛、拜佛而成就的，經(jīng)文不是說(shuō)嗎？「若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛�！谷裟苋绱吮汶x佛不遠(yuǎn)了。我們不需要依賴(lài)別人「便得心開(kāi)」，心開(kāi)了就與佛的距離拉近。正如我們進(jìn)入一個(gè)很香的地方，時(shí)間久了，身體也會(huì)沾上香氣，而且這種香是「香光莊嚴(yán)」。佛陀有心攝受我們到凈土，我們的心就要信靠佛陀，發(fā)愿往生極樂(lè)世界，通過(guò)都攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，將來(lái)一定得到三摩地──即一心不亂的境界。

　　希望大家都能做一個(gè)「專(zhuān)憶」的人，不要做「專(zhuān)忘」的人；若能如是，我們離極樂(lè)世界、阿彌陀佛便會(huì)越來(lái)越近，不會(huì)越走越遠(yuǎn)。

　　好了，時(shí)間到了，我們今天就講到這里。阿彌陀佛！

　　圓通與圓融（六）

　�。ń�1月30日文）

　　《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩圓通章》(四)

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　成就一個(gè)道場(chǎng)并不容易，維護(hù)一個(gè)道場(chǎng)就更不容易，今天師父上人把這個(gè)責(zé)任交給了我們大家，我們就應(yīng)該做得比以前更好。我們出家人喜歡看看經(jīng)、念念佛，居士們也喜歡念念佛、吃吃齋，這是人生的樂(lè)事。我希望這個(gè)道場(chǎng)不僅成就我自己，而且能成就各位法師，也能成就大家。它就好像慈航一樣，載著大家渡過(guò)煩惱的苦海，一起到西方極樂(lè)世界的清凈彼岸去。

　　我最感恩的是，能在佛七里為大家講開(kāi)示，所謂「教學(xué)相長(zhǎng)」，這其實(shí)是你們成就了我，因?yàn)榭v使我以前讀了很多的經(jīng)，但如果沒(méi)有可度之人、可講之所，也是無(wú)法進(jìn)步的�，F(xiàn)在難得有機(jī)會(huì)為大家說(shuō)一些佛法，我的心這些年來(lái)都是火熱的。我今天向大家承諾，我們的佛七會(huì)越辦越好，希望成就大家來(lái)念佛;希望能令大家歡喜、諸佛歡喜、師父上人歡喜，所有出錢(qián)出力的人都?xì)g喜。

　　另外，這么多的義工，這些年來(lái)風(fēng)雨無(wú)阻地維護(hù)佛七，擔(dān)任行堂、典座等職務(wù)，實(shí)在非常的不容易，我一直都很感恩。我們除了要感佛恩、感師恩外，還要感大眾的恩。這些恩德，我一直都「專(zhuān)憶」，沒(méi)有「專(zhuān)忘」，所以我時(shí)常都很感念大家。

　　昨天我提及《妙法蓮華經(jīng)》中「窮子喻」的公案；此經(jīng)的的旨趣是「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」、「會(huì)三歸一」，要我們摒棄小乘的心態(tài)，學(xué)習(xí)大乘的菩薩道。我們念佛不只是為了消除業(yè)障、減輕煩惱，而是為了將來(lái)能往生西方極樂(lè)世界，繼續(xù)學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)完畢后，并非就此滿(mǎn)足，還要去度其他眾生。我相信，釋迦牟尼佛與阿彌陀佛最大的心愿，就是看到大家都能這樣做。

　　我們說(shuō)「專(zhuān)憶」，所謂「專(zhuān)憶」就是說(shuō)憶念對(duì)方的念頭越來(lái)越深、越來(lái)越切，而且雙方是相親相愛(ài)的，這種相親相愛(ài)生生世世延續(xù)──佛不離心、心不離佛，這才是真正的「專(zhuān)憶」。我們口念佛、心念佛，念念相續(xù)，如果能一直堅(jiān)持下去，將來(lái)必定得蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂(lè)。《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)得非常清楚：「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！�

　　然而，我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到心不顛倒、一心不亂，也就是念佛三昧呢？其實(shí)「念」是能念之心，「佛」是所念之境，我們眾生內(nèi)心非常散亂，內(nèi)生執(zhí)、外著境，不能集中，所以應(yīng)該向大勢(shì)至菩薩學(xué)習(xí)，像大勢(shì)至菩薩一樣，攝心念佛，觀根而悟道。

　　大家都知道，《楞嚴(yán)經(jīng)》中的二十五位菩薩都各別成就了一種圓通，如阿那律尊者證得眼通；觀音菩薩證得耳通；周利盤(pán)特迦證得鼻通；憍梵缽提證得舌通；畢陵伽婆蹉證得身通，而大勢(shì)至菩薩所證得的根大圓通，可以說(shuō)是最殊勝的，祂都攝六根，眼所見(jiàn)無(wú)非都是佛色，耳所聞都是佛聲，鼻所嗅都是佛香，舌所出都是佛號(hào)，身所觸都是佛境，意所想都是佛法。六根收攝于一念之中，凈念相繼，別無(wú)余念；內(nèi)離妄執(zhí)，外離妄境，內(nèi)外湛然，入三摩地，故說(shuō)念佛斯為第一。

　　我們眾生內(nèi)心經(jīng)常生起種種煩惱，心猿意馬；眼睛看到外面，便被種種的境界牽引，常被纏縛，因此要得解脫，便必須「內(nèi)離妄執(zhí)，外離妄境」。但是這種境界并不容易達(dá)到，要凈念相繼地、努力不懈地念佛才能呈現(xiàn)。如果我們真能達(dá)到這個(gè)境界，就是「實(shí)相念佛」。

　　現(xiàn)在我們所修的是「持名念佛」，亦即「聞佛名號(hào)，一心稱(chēng)名」；另外還有「觀像念佛」，其方法是于眼前設(shè)一佛像，然后口念佛號(hào)、目視佛像，一心瞻仰，觀于盡虛空、遍法界都是佛像，自己與佛渾然一體，無(wú)二無(wú)別；而第三種「觀想念佛」，則是觀想極樂(lè)世界的種種依正莊嚴(yán)，把極樂(lè)世界和西方三圣放在腦海中不停地觀想。以上任何一種方法修持純熟，都可以達(dá)到凈念相繼、一心不亂。

　　所謂「一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛」，我們眾生都是散心念佛，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有時(shí)間真正定下來(lái)；煩惱從早到晚纏繞不斷，只是偶爾能得到一念的清凈、一絲的清涼。說(shuō)到底我們?nèi)匀皇莾?nèi)執(zhí)實(shí)、外執(zhí)境。雖然如此，我們?nèi)砸�一步一步地去做，老�?shí)念佛；不僅在寺院里念佛，行、住、坐、臥之間也要念佛，唯有這樣才能達(dá)到真正的「凈念相繼」。

　　這幾天，我略為講解了《楞嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》的內(nèi)容，也講了一些其他的公案，希望大家都能有所體會(huì)。今天時(shí)間已到，我們繼續(xù)念佛，阿彌陀佛！