十善業(yè)道之不兩舌

　　十善業(yè)道之不兩舌

　　摘自寬運(yùn)法師《因緣集世間》

　　兩舌者,兩頭挑唆是非,向彼道此,向此道彼的挑撥離間行為。兩舌都是由三毒引起,小則誤人,大則誤國(guó),更誤于己,重罪的墮拔舌地獄,倘得為人,世世冤怨,互相報(bào)還。

　　當(dāng)人在煩惱或受了委屈或酒醉或與別人意見(jiàn)不合時(shí)牢騷自然多,人生不如意事十常八九,可與人語(yǔ)無(wú)二三,因煩惱、酒醉而說(shuō)破壞話(huà),雖結(jié)口業(yè),但此業(yè)不重。

　　佛制五戒時(shí),戒飲酒是其中之一。以前造酒是用谷、果、藥草等造,果酒者,是蒲桃阿梨樹(shù)果;藥草酒是用種種藥草,合和米曲甘蕉汁中而變成酒。簡(jiǎn)單說(shuō)酒能令人心動(dòng)放逸,能破冷益身,令心歡喜,但益身甚少,所損甚多,特別洋酒,酒精濃度強(qiáng)勁,容易令人醉倒,喪失理智而做錯(cuò)事,又或?qū)㈦[藏心底之秘密向人泄露,破壞事情。佛說(shuō)飲酒有三十五失,主要是:酒能亂性、縱色放逸、斗諍之本、裸露無(wú)恥、伏匿之事盡向人說(shuō)、敗壞事情、朋黨惡人、疏遠(yuǎn)賢善、人所憎惡,不喜見(jiàn)之、醉中多失,醒已慚愧憂(yōu)愁。飲酒令造業(yè)機(jī)會(huì)增加,是故不應(yīng)飲酒。(《大智度論》)

　　娑婆世界若無(wú)妄語(yǔ)兩舌惡口綺言,就不名娑婆,名為凈土了,所以我們不能禁止別人口業(yè)的發(fā)生,但要制止及提醒自己不能犯。佛陀制戒都是這個(gè)用心。倘若不慎說(shuō)了破壞語(yǔ),能心中生悔,我愚癡故,作如是說(shuō),專(zhuān)心懺悔,亦遮止他人作破壞語(yǔ),示其善道,這樣業(yè)亦不重。

　　阿阇世王子受了提婆達(dá)多可惡的兩舌唆擺,生怨恨心,因而毀謗佛陀、虐弒父王頻婆娑羅王、囚禁母親韋提希夫人,徹底破壞倫常道德,造五逆罪。阿阇世王于佛陀入滅前八年自立為王,并吞鄰近諸小國(guó),大張中印度霸權(quán)。后因弒父之罪而遍體生瘡,幸得父親夢(mèng)中示現(xiàn),專(zhuān)心向佛陀懺悔,皈依佛教。王與迦尸國(guó)波斯匿王數(shù)度交戰(zhàn),得佛陀之開(kāi)示而言和,更以善治國(guó)。佛陀滅度后,阿阇世王為佛教教團(tuán)之大護(hù)法,摩訶迦葉于七葉窟結(jié)集時(shí),阿阇世王為大檀越,供給一切資具。

　　阿阇世王犯五逆罪,垂死懺悔,改過(guò)自新,改變自己不好的命運(yùn),得到現(xiàn)世福報(bào),更因護(hù)持佛教造來(lái)生福緣。

　　俗語(yǔ)說(shuō):「入山不怕傷人虎,最怕人情兩面刀。」最難防范的人,就是兩舌小人,因?yàn)樾∪松朴诘犊谏贤棵?抵觸蜜語(yǔ)時(shí)毫不察覺(jué)其虛偽,發(fā)覺(jué)時(shí)則后悔已遲,更高明者可能終身不會(huì)被揭穿,但逃得過(guò)世人耳目,卻逃不過(guò)因果報(bào)應(yīng),是故聰明反被聰明誤。東岳廟有一副對(duì)聯(lián):「陽(yáng)世奸雄,忍心害理皆由此,陰司報(bào)應(yīng),古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)�！�

　　《大方等大集經(jīng)》卷五十載,不兩舌獲十種功德。一者身不可壞平等;二者眷屬不可壞平等;三者善友不壞平等;四者信不壞平等;五者法不壞平等;六者威儀不壞平等;七者奢摩他不壞平等;八者三昧不壞平等;九者忍不壞平等;十者身壞命終得生善道。

　　佛在《優(yōu)婆夷凈行法門(mén)經(jīng)》中告訴我們,過(guò)去生中修不兩舌者,可得口有四十齒,齒白整密。若在家者,作轉(zhuǎn)輪王管理四天下,無(wú)有盜賊,眷屬清凈堅(jiān)固無(wú)壞;若出家作佛,得四部眾,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,堅(jiān)固受持如來(lái)法藏,不為四魔之所能破。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》云:若離兩舌,得五種不可壞法。

　　一、得不壞身,無(wú)能害故

　　二、得不壞眷屬,無(wú)能破故

　　三、得不壞信順本業(yè)故

　　四、得不壞法行,所修堅(jiān)固故

　　五、得不壞善知識(shí),不誑惑故。