第三篇 普門示現(xiàn) 五、觀音懺法

　　五、觀音懺法

　　佛教著重懺悔，歷代祖師對(duì)懺悔亦非常注重，顯、密大德繼往開(kāi)來(lái)地研究及推廣懺法表現(xiàn)得不遺余力，尤其觀音懺法，諸家創(chuàng)著如百花齊放，各綻異彩。

　　觀音懺法始于隋朝，但正式得到各道場(chǎng)響應(yīng)及實(shí)踐要算是梁武帝年代。

　　以觀音信仰而行之懺規(guī)，首推天臺(tái)宗智顗大師。大師依《法華經(jīng)》創(chuàng)立「法華懺法」，又依《普門品》專創(chuàng)「觀音懺法」，再依《阿彌陀經(jīng)》創(chuàng)「彌陀懺法 」。其他觀音懺法約有下列數(shù)種。

　　(一)《大悲懺法》、《金光明最勝懺儀》──天臺(tái)知禮大師著

　　(二)《法華懺儀》──隋朝智顗大師著

　　(三)《集諸經(jīng)禮懺儀》──唐代智界大師著

　　(四)《請(qǐng)觀音經(jīng)》──天臺(tái)慈云大師著

　　(五)《金光明懺法》、《金光明懺法補(bǔ)助儀》一卷、《請(qǐng)觀音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》一卷──宋朝遵式大師著

　　(六)《十一面觀音神咒心經(jīng)懺法》──不空三藏譯。

　　《十一面觀音神咒心經(jīng)》是日本佛教的主要懺法，在唐朝時(shí)傳至日本，而本土最流行之觀音懺法，應(yīng)是《大悲懺法》了。

　　《大悲懺法》中，觀世音菩薩白佛言：「世尊！若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺(jué)；誦持大悲神咒，若不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)；誦 持大悲神咒，若不得無(wú)量三昧辯才者，我誓不成正覺(jué)；誦持大悲神咒，于現(xiàn)在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」

　　《大悲懺法》，全名是《千手千眼大悲心咒行法》，是宋朝天臺(tái)宗僧四明知禮根據(jù)伽梵達(dá)磨所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》編 成，以天臺(tái)宗教義指導(dǎo)修持之懺儀作法。內(nèi)容敘述千手觀音之懺法及所得利益，是一部十分靈驗(yàn)的寶懺，端的以此消災(zāi)，災(zāi)消吉至，因茲滅罪，罪滅福生。知禮 大師是浙江寧波市人，七歲出家，十五歲受具足戒，二十八歲禮寶云和尚為師，研習(xí)天臺(tái)教理。未生時(shí)父母在佛前求子，不久在夢(mèng)中見(jiàn)一僧人送來(lái)一童子，說(shuō)是 佛陀之子羅睺羅。大師雖習(xí)天臺(tái)，惟崇尚凈土，是闡揚(yáng)凈宗之賢者，曾組織蓮社，結(jié)集萬(wàn)人共修念佛法會(huì)，志決求生極樂(lè)世界。師對(duì)十六觀尤其究竟通達(dá)，著有 《妙宗鈔》萬(wàn)言論，舉出所觀境之重要處，并以此統(tǒng)攝其他十五種所觀境界。知禮大師除對(duì)凈土宗貢獻(xiàn)良多外，對(duì)懺法修習(xí)更是異常精進(jìn)，某年大旱，師與慈云 懺主遵式大師同修《金光明懺法》，誓言俏三天內(nèi)上天不降甘霖，愿自焚一手，到相約之日，果得傾盆大雨。師與遵式大師同獲朝廷賜封，號(hào)「法智大師」并任 命住持弘法工作。

　　編撰觀音懺法，除天臺(tái)知禮大師外，遵式大師亦不遑多讓。據(jù)《蓮宗寶鑒》記載：遵式大師出生才七月，就會(huì)念觀音菩薩名號(hào)，且精靈好學(xué)。曾誓死修般舟 三昧，卒因過(guò)勞而吐血，病中見(jiàn)白衣觀音垂手指師口，許多小蟲從口中爬出，菩薩又于指端流出甘露水注入師口中，師身心頓覺(jué)清涼無(wú)比，所有一切宿業(yè)驟消除 ，病亦馬上痊愈。霎時(shí)師之頭頂高一寸多，兩手亦長(zhǎng)而過(guò)膝，聲如洪鐘，由此可知懺悔力量是無(wú)堅(jiān)不摧。師病愈后依憑《請(qǐng)觀音經(jīng)》于天臺(tái)山國(guó)清寺編纂《請(qǐng)觀 音經(jīng)消伏毒害懺法》，即現(xiàn)廣為流傳的《觀音懺法》。懺文開(kāi)頭有序云：「梁朝武帝修此法，使其后得脫巨蟒身。唐朝懿宗時(shí)有悟達(dá)國(guó)師智玄，膝生人面瘡，至 西蜀彭州茶隴山求神僧伽諾尊者，神僧以三昧水洗人面瘡，立即痊愈。真宗咸平年中，天臺(tái)山遵式制定《請(qǐng)觀音經(jīng)消伏毒害懺儀》，如今流布天下者即為此懺。 」本懺法向?yàn)樘炫_(tái)宗所重視，而請(qǐng)觀世音菩薩，及懺悔時(shí)所行觀音懺法，亦皆依用本經(jīng)。大師后來(lái)獲得皇帝賜號(hào)為「慈云懺主」。

　　我們?yōu)樯趺匆�拜懺呢？無(wú)始以來(lái)，眾生所作罪業(yè)如須彌山之大，而罪業(yè)從那里來(lái)呢？從作惡中來(lái)，從起心動(dòng)念中來(lái)。如《地藏經(jīng)》說(shuō)：「南閻浮提眾生，業(yè) 感如是，業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道，是故眾生莫輕小惡，以為無(wú)罪�！褂终f(shuō)：「舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪�！筟1]別說(shuō)已經(jīng)做了惡行，就 是起了惡念頭，都算作了惡業(yè)。所以我們要時(shí)刻觀照自心，警惕念頭，應(yīng)常自問(wèn)，生這念頭是否應(yīng)該呢？不應(yīng)該就要馬上滅除。所謂不怕念起，最怕覺(jué)遲。

　　懺悔法有「事懺」和「理懺」兩種�！甘聭浴菇�禮拜、贊嘆、誦經(jīng)咒等進(jìn)行懺悔，又稱「隨事分別懺」，一般之懺法均屬此類。理懺，是從理論上觀察犯罪 的理由及動(dòng)機(jī)，自我檢討，明白一切罪皆由妄想生，滅罪要從心上做起，這又稱為「觀察實(shí)相懺悔」。所謂：「罪從心起將心懺，心惡滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩 俱空，是則名為真懺悔�！�

　　「懺」是內(nèi)心的，知道做惡事是羞恥，以后不再作�！富凇故窃谕獾模�要把羞恥向外發(fā)露，惡恐人知便是大惡。亦可在佛前求懺悔，將所作惡事，向佛披露 ，真誠(chéng)改過(guò)，這樣才容易與佛菩薩相應(yīng)，得菩薩加持庇蔭。拜懺時(shí)，要真心懺悔所造惡業(yè)，隨文人觀，思惟經(jīng)義。惡業(yè)不一定自作才有罪，若教他作果報(bào)亦是相 同。

　　三業(yè)中，最易犯的是口業(yè)，所謂舌下有龍泉，殺人不見(jiàn)血。隨便講幾句毀謗他人的說(shuō)話，后果可能很嚴(yán)重。因?yàn)槌士谏嘀�饒，便�?fù)上因果責(zé)任，令自己日后 受報(bào)，甚而障礙往生，是很不值得的。所以佛在《無(wú)量壽經(jīng)》懇切叮囑：善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)。

　　人，不怕犯錯(cuò)，貴在知錯(cuò)能改。所以佛教特別著重懺悔，就算十惡不赦的罪人，能生慚愧心懺悔改過(guò)，也可重新做人。

　　佛陀的十大弟子，雖已斷惑悟道證果，偶爾亦會(huì)犯戒做了違背菩提心之事，佛陀如何處理這些大阿羅漢之過(guò)失呢？不是疾言厲色的責(zé)罵，也不是決絕的懲罰 ，而是柔聲細(xì)語(yǔ)訓(xùn)示當(dāng)下懺悔改過(guò)向善之法。在《增一阿含經(jīng)》中，對(duì)害佛、弒父、囚母的阿阇世王，佛陀僅作如下開(kāi)示：「汝知汝罪，如法懺悔，故受此戒。 吾圣法中，如能知罪，如法懺悔，能得未來(lái)道果�！菇�(jīng)中又說(shuō)：「即使做出極惡之行，若能悔過(guò)，過(guò)失即轉(zhuǎn)微薄；若能每日悔改而不懈怠，即永拔惡業(yè)�！褂纱� 可知，懺悔滅罪力量之大�！队^普賢經(jīng)》也云：「一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除�！�