修習(xí)止觀坐禪法要講述·善根發(fā)第七

 

　　行者若能如是從假入空觀中善修止觀者,則于坐中身心明凈,爾時(shí)當(dāng)有種種善根開發(fā),應(yīng)須識(shí)知。

 

　　此章由前正修章來,因正修止觀于功用中,發(fā)動(dòng)夙世種種善根,如不修行,則諸善之根,無由開發(fā)。行者于此種善根相開發(fā)之時(shí),須一一識(shí)之。如是二字,即指上來正修中所修之種種止觀而言。從假入空觀者,謂從有為之假,入無相之空。本來止觀繁多,有三種止觀,乃至二十五輪等種種止觀不同,唯上來所修坐中修習(xí)及歷緣對(duì)境而修,首先須與從假入空相應(yīng),故單指此耳。善修者,正顯善巧方便修習(xí),非浮泛修也。行者善能如是修習(xí)從假入空觀者,則于安坐功用中得身心明凈,此時(shí)當(dāng)有種種善根開發(fā)之相,須明識(shí)之,不可忽略也。

 

　　今略明善根發(fā)相,有二種不同:一外善根發(fā)相,所謂布施、持戒、孝順父母尊長(zhǎng)。供養(yǎng)三寶、及諸聽學(xué)等善根開發(fā),此是外事。若非正修,與魔境相濫,今不分別。

 

　　此下文中自分科解釋,今略明善根發(fā)相有二種不同。明善根發(fā)相雖多,略明不出二種:一外善根發(fā)相,二內(nèi)善根發(fā)相,善根雖多,內(nèi)外二種,收攝殆盡。言外善根發(fā)相者,如于坐中修習(xí)止觀時(shí),忽于心中發(fā)一種歡喜布施之心,或欲于財(cái)物施人,或以修行之法說與人聽,或勢(shì)力助人,施以無畏,此即發(fā)布施善根之相。由夙世曾行布施故,或忽發(fā)心歡喜持戒,或持大乘十重四十八輕戒,或欲持小乘五篇七聚等種種戒,此即夙世有持戒善根。今因修習(xí)止觀,發(fā)動(dòng)持戒之夙根,如是或發(fā)孝順父母尊重師長(zhǎng)之善根,或發(fā)燒香散花,供養(yǎng)三寶等之善根,及其他聽經(jīng)學(xué)教禮拜等種種善根之相開發(fā),此屬外表一切事相法門,所發(fā)之善根,是良由宿世薰修之習(xí)。由內(nèi)心中開發(fā),與用功無妨也。

 

　　二內(nèi)善根發(fā)相,所謂諸禪定法門善根開發(fā),有三種意。第一明善根發(fā)相,有五種不同:一息道善根發(fā)相。行者善修止觀故,身心調(diào)適,妄念止息,因是自覺其心,漸漸入定,發(fā)于欲界及未到地等定,身心泯然空寂,定心安隱,于此定中,都不見有身心相貌。于后或經(jīng)一坐二坐,乃至一日二日、一月二月將息,不得、不退、不失、即于定中忽覺身心運(yùn)動(dòng)八觸而發(fā)者,所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等;當(dāng)觸法時(shí),身心安定,虛微悅豫,快樂清凈,不可為喻。是為知息道根本禪定善根發(fā)相。行者或于欲界未到地中,忽然覺息出入長(zhǎng)短,遍身毛孔皆悉虛疏,即以心眼見身內(nèi)三十六物,猶如開倉見諸麻豆等,心大驚喜,寂靜安快,是為隨息特勝善根發(fā)相。

 

　　第二明內(nèi)心之中,宿世善根,發(fā)宿修諸禪定之薰習(xí)善根。今因修止觀故,于內(nèi)心中開發(fā),亦有三種意:第一明善根發(fā)相,第二分別真?zhèn)?第三止觀長(zhǎng)養(yǎng)。第一善根發(fā)相之中,有五種不同,一息道善根發(fā)相,乃至第五明念佛觀善根發(fā)相,一一如下釋。一明息道善根發(fā)相者。行者善修止觀故,端身正坐,調(diào)和氣息,即調(diào)鼻息也,令其身心安隱,粗浮之念不起,以不起故,自覺其心,漸漸入于禪定,或發(fā)于欲界定及未到地等定。等字,即等于四禪八定也。言欲界定者,欲界即吾人現(xiàn)所居者為欲界,欲有四種,( 1)者情欲,(2)者色欲,(3)者食欲,(4)者淫欲,謂下極阿鼻地獄,上至欲界頂?shù)诹�他�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在天,皆有男女相參,不離染欲,故名欲界。若修習(xí)止觀由數(shù)息故,無諸妄念。泯然澄靜,身體猶如云影,虛豁清凈,冏冏光明,然見有身心之相,雖未忘身心之相,卻如身同浮云,心若微影,內(nèi)外輕安,是名欲界定相。從是欲界定相,后復(fù)加功用行,更進(jìn)一步,至此一心凝然湛寂,泯然一轉(zhuǎn),所謂以有相轉(zhuǎn)成無相,于中忽然虛徹,不見有身首床眠,如太虛空,寂然安隱,不見有身世依正,此時(shí)身相頓空,事障已空故也,而其煩惱性障猶在。事障者,謂欲界身首等為能障,未到禪定為所障,今事障已去,則自空寂,欲界垢染色境俱空,未來禪定得發(fā),而理性之障未去,尚未能入初禪根本定,故未到定相。當(dāng)知念佛參禪者,亦能得此未到定境界,但須識(shí)之,不可執(zhí)著。每見闇禪愚迷之流,遇到此外妄世界,內(nèi)空身心之境界,便認(rèn)為威音那畔,空劫以前之事,執(zhí)為究竟之功夫,從此生安隱想,生究竟想,廢修道業(yè),唐喪光陰,豈不可悲憫。殊不知此定,乃世間欲界中未到定之功夫,色界根本,初禪尚未窺見,況乎究竟涅槃,空劫以前之事耶!然得此定時(shí),時(shí)間有長(zhǎng)短不同,或經(jīng)一枝香,或坐數(shù)小時(shí),或竟夜或半日,乃至一日二日,或一月二月不定,以其有禪定力,資助身體,妄念不流動(dòng),雖經(jīng)長(zhǎng)久時(shí)間,于身體無損,但不得執(zhí)于禪味,致礙前進(jìn),如此定不退不失,久而久之,即于定中當(dāng)發(fā)八觸,或忽覺自身疼痛,或遍身發(fā)癢,或覺身寒冷如入冰水,或覺遍身發(fā)熱如火灸燒,或覺自身輕浮如鴻毛,或覺自身沉重如大石,或覺閉澀,或覺柔滑,當(dāng)知此八種觸境,于禪定隨發(fā)一二不定,即非同時(shí)而發(fā),亦非八觸全發(fā)。每見行者,因發(fā)八觸而退失功夫,行人不了,以為魔境發(fā)現(xiàn),故退道心。當(dāng)八觸發(fā)時(shí),了達(dá)是定中一種境界,不為所動(dòng),身心安定。若八觸發(fā)過之時(shí),身心即得寂然虛明,清凈快樂,不可以譬喻而比況之,以其禪定之樂,別有一種勝味,迥非人間五欲之樂可比也,是名息道。如是欲界未到定之相,此由行人夙修禪定善根,今修止觀故,發(fā)如是相。根本禪,即色界之初二三四禪也,此四雖為世間禪定,而為一切禪之根本。行者于欲界未到定中,經(jīng)過八觸之關(guān)頭,即另得一境界,忽覺鼻中之氣息出入長(zhǎng)短,不特鼻中出入,而遍身八萬四千毛孔,皆悉虛豁入出,即以心眼觀見身內(nèi)三十六物,猶如開倉,見諸麻豆,清楚分明。三十六物,不出自身內(nèi)外中間三處,外具十二,即發(fā)毛爪齒,眵淚涎唾,屎尿垢汗也。身器具十二,即皮膚血肉,筋脈骨髓,肪膏腦膜也。內(nèi)含十二,即肝膽腸胃,脾腎心肺,生臟熟臟,赤痰白痰也。行者于未到定中,見諸三十六物,心大驚喜,謂從未曾見而今見,故大驚;他人所不能見,而我能見,故大喜,如是心中寂靜輕安,爽快異常,是謂隨息特勝善根發(fā)相。特勝,即十六特勝也,謂六事一一皆勝于四念處等諸禪觀也。始自調(diào)心,終至非想,地地皆有觀照,能發(fā)無漏善業(yè),而無厭惡自害之失,故受特勝之名也。十六特勝之名義,詳載如法數(shù)。閱者自尋可也。

 

　　二不凈觀善根發(fā)相。行者若于欲界未到地定,于此定中身心虛寂,忽然見他男女身死,死已臌脹爛壞,蟲膿流出,見白骨狼籍,其心悲喜,厭患所愛,此為九想善根發(fā)相�；蛴陟o定之中,忽然見內(nèi)身不凈,外身臌脹狼籍,自身白骨從頭至足,節(jié)節(jié)相柱,見是事已,定心安隱,驚悟無常,厭患五欲,不著我人,此是背舍善根發(fā)相�；蛴诙ㄐ闹�,見于內(nèi)身及外身,一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林,皆悉不凈,此為大不凈善根發(fā)相。

 

　　九想:( 1)胖脹,(2)青瘀,(3)壞,(4)血涂漫,(5)膿爛,(6)蟲啖,(7)散壞,(8)骨想,(9)燒想。此九想觀上文已詳說。唯是觀外不凈,此中所明,是定中所發(fā)內(nèi)身中之不凈觀善根相,此由宿世修過此九想之觀,故今于止觀中,忽發(fā)現(xiàn)九想不凈觀相。如行人,或于靜坐禪定之中,忽然見內(nèi)身不凈,觀見自身白骨,從頭至足,四肢百骨,節(jié)節(jié)相柱,行者見是事已,忽然驚覺醒悟無常,當(dāng)知凡夫眾生,曠劫沉淪,皆由妄想顛倒,諸法本自無常而計(jì)常,非樂計(jì)樂,非我計(jì)我,非凈計(jì)凈,因顛倒故,不能脫離生死,超出輪回。今于定中,驚悟無常,心心厭患五欲之境,不執(zhí)人我之相,此是背舍善根發(fā)相。背舍即八背舍,亦名八解脫。背謂違背,舍即棄舍。大智度論云:背此凈潔五欲,舍棄著心,故名背舍。若修此觀,能發(fā)無漏智慧,斷三界見思惑盡,證羅漢果,即名八解脫也。八背者:(一)內(nèi)有色相外觀色,謂先觀自身爛壞不凈,無一可樂,更想皮肉脫落,但見白骨有八色光明,故云內(nèi)有色相。八色光明者,觀內(nèi)身白骨八色,見地色如黃白凈地,見水如淵中澄清,火如煙薪清凈火,風(fēng)如無塵清凈風(fēng),青如金精山,黃如薝卜花,赤如春朝霞,白如珂雪。雖觀內(nèi)色,而欲界貪欲難斷,故復(fù)觀他人之色,亦九想不凈,如是深生厭惡,以求斷除,故云外觀色,此第一背舍,住在初禪,離生喜樂定。(二)內(nèi)無色相外觀色,謂行人入二禪,已滅內(nèi)身白骨之色相,而又為欲界貪欲難斷,猶觀外不凈色相故,外觀色也,此中功夫,位在二禪,定生喜樂定。(三)凈背舍,身作證,凈即緣于凈相也,謂于第二背舍后,除卻外色不凈之相,但于定中,練習(xí)八色光明,清凈皎潔,猶如妙室之色,故言凈背舍。心既明凈,樂漸增長(zhǎng),遍滿身中,悉皆悅怡,又言身作證,此第三背舍,位于三禪,離喜妙樂定中。(四)虛空處背舍,謂行人于欲界初二背舍后,卻去內(nèi)外,及外身一切不凈之色,尚余八種凈色,悉依心住,若心舍色,色即謝滅,一心緣空,與空相應(yīng),即入空無邊處定,故云虛空處背舍,此種背舍,位在四禪,舍念清凈定中。(五)識(shí)無邊處背舍,謂行人若舍虛空,一心緣識(shí),入定時(shí),即觀此定,依五陰等,悉皆無常,苦空無我,虛誑不實(shí),心生厭離,而不愛著,故云識(shí)處背舍。(六)無所有處背舍,謂行人若舍識(shí)處,一心緣一切法,皆無所有處,入定時(shí),而觀此定,依五陰等,亦復(fù)不生愛著,故名無所有。(七)非有想非無想處背舍,行人舍于無所有處,一心緣非有想非無想,以是了知一切非想非無想。(八)滅受想處背舍,受即領(lǐng)納,想謂思想,即五陰中受想二心所也,謂行者厭患此心,欲入定休息,故舍滅受想諸心,是名滅受想背舍。因行人宿世修過此背舍,故于止觀中,開發(fā)背舍善根之相,或于定心之中,見自內(nèi)身,及其他人之身,并見空中之飛禽,陸行之走獸,衣服臥具,飲食湯藥,山林樹木,房舍屋宅,總之內(nèi)而根身,外而器界,皆悉不凈,此為大不凈觀善根發(fā)相也。大不凈觀即是八勝處,即修八背舍后,觀心純熟,轉(zhuǎn)變自在,若凈不凈等色,隨意能破也,故名勝處。八勝處者,即八色光明也。(一)內(nèi)有色相外觀色少。(二)內(nèi)有色相外觀色多。(三)內(nèi)無色相外觀色少。(四)內(nèi)無色相外觀色多。加于五青六黃七赤八白,一一若好若丑,是名勝知?jiǎng)僖?故名大不凈。所以須修九想、背舍、勝處等觀者,蓋凡夫眾生,六識(shí)妄心,于順境上,起種種貪愛,引取無厭,所謂汝愛我心,我憐汝色,恩愛綢繆,百千萬劫,常在輪回,無有了期,故如來大慈,教修不凈觀對(duì)治,良以眾生貪欲不一,謂有外貪,內(nèi)外貪,遍一切處貪之別,若外貪男女身分,互相愛著,用九想觀對(duì)治。若于己身他身而貪愛,用八背舍對(duì)治。若遍一切處貪,資生五塵等物,用大不凈觀對(duì)治之。以其宿世修此三種不凈觀故,于止觀中,有如是大不凈觀善根發(fā)相。

 

　　三慈心善根發(fā)相。行者因修止觀故,若得欲界未到地定,于此定中,忽然發(fā)心慈念眾生,或緣親人得樂之相,即發(fā)深定,內(nèi)心悅樂清凈,不可為喻,中人怨人,乃至十方五道眾生,亦復(fù)如是。從禪定起,其心悅樂,隨所見人,顏色常和。是為慈心善根發(fā)相;悲喜舍心發(fā)相。類此可知也。

 

　　此第三種明慈心觀善根發(fā)相。吾人自無量劫來,何曾未有修過止觀功夫,及大慈大悲,大喜大舍等行。古人云:‘莫道袈裟容易著,皆因前世種菩提。'行者因宿世修過慈悲喜舍,四無量心,但未成功,故今修止觀。得欲界未到地定,于此定中,忽然發(fā)動(dòng)宿根,起慈悲愍念眾生之心,或緣親人得樂之相。親人有三種:( 1)上親,謂父母師長(zhǎng);(2)中親,謂兄弟姊妹;(3)下親,即朋友知識(shí)種種親人。得樂亦有三種之別:或緣上親,得諸佛之樂;或緣中親,得菩薩羅漢之樂;或緣下親,得諸天之樂。以是種種快樂之相,即發(fā)深定,內(nèi)心之中,悅怡快樂,清凈輕安之境界,不可為喻。或緣中人,即不親不疏之人,怨人即仇敵之人,亦有三種:害下親者,為下冤;害中親者,為中冤;害上親者,為上冤。無論冤人中人,亦復(fù)緣其得樂之相,如是乃至十方五道眾生,亦復(fù)緣其得樂之相。行人于禪定之中,遍緣十方六道一切眾生,無論親冤,一一莫不以大慈大悲心而憫念之,所謂冤親平等,人我俱空,于定中生如是慈念,從禪定起,則其心悅豫快樂,謂隨所見人,無論親冤,不生一念厭恨之心,顏色時(shí)常柔和,是為慈心觀善根發(fā)相。慈心既如是,悲喜舍心亦復(fù)然,故云類此可知也。

 

　　四因緣觀善根發(fā)相。行者因修止觀故,若得欲界未到地身心靜定,忽然覺悟心生,推尋三世無明行等諸因緣中,不見人我,即離斷常,破諸執(zhí)見,得定安隱,解慧開發(fā),心生法喜,不念世間之事,乃至五陰十二處十八界中,分別亦如是。是為因緣觀善根發(fā)相。

 

　　第四因緣觀善根發(fā)相。因即親因,緣謂助緣,即三世十二因緣也。法界次第云:輾轉(zhuǎn)感果為因,互相由藉為緣;如無明支為因,能與行支為緣,乃至生支為因,老死為緣也。四教儀云:十二因緣有三種不同:(一)三世十二因緣,謂過去無明行二支因,感現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受五支果,以愛取有現(xiàn)在三支因,感未來生老死二支果,此第一明三世十二因緣。(二)二世十二因緣,謂從無明行,至愛取有為現(xiàn)在十支因,感生老死二支果,故言二世也。(三)一念十二因緣,此約現(xiàn)在隨念心起,即具十二因緣,須知此一念,非是極促剎那之一念,謂善惡業(yè)成,名為一念;如吾人起一念無明,欲殺一只雞,待雞已殺,業(yè)已造成;又如起一念善心,欲修建一道場(chǎng),待道場(chǎng)成就已,方名一念,以其異于三世二世連縛等相也。三世因緣破斷常,二世因緣破著我,一念因緣破實(shí)性,吾人從無始以來,何嘗不修此三種因緣觀,祗以隔陰之昏,入胎之迷,所以惘然不知。今生修止觀故,身心寂靜,忽然覺悟心生,推尋三世無明行等諸因緣中,不見人我,即離斷常,破諸執(zhí)見。最初從無明緣行,行緣識(shí),乃至有緣生,生緣老死,故成惑業(yè)苦之三道。如逆推此老死由何所而來,乃由生而來,生由有來,有從取來,乃至識(shí)由行來,行由無明來,無明由何而來,乃由妄想顛倒而來,推其顛倒妄想,來無來處,去無去處,其體原來虛妄無明,當(dāng)體了不可得,無明滅,則行滅,乃至老死滅矣!言三世因緣,破斷常者,以其三世迭謝,故不常;三世相續(xù),故不斷。又過去破常,未來破斷,現(xiàn)在雙破斷常。不見人我句,即推尋二世十二因緣也。謂從無明至有,為現(xiàn)在十支因,生死為未來二支果,若推此身從何來,乃由父母之遺體,假眾緣而共成。若單有此無明識(shí)心,不有父母交媾之緣,亦不能得此人身。若獨(dú)父母交媾,不有中陰身之妄識(shí),亦復(fù)不能得此人身,必須要有中陰受生之因,假父母赤白二滴之緣,以是因緣和合,生此人身。即推因緣,各有生性耶?各無生性耶?若各有生性,須同時(shí)生兩個(gè),若各無生性和合相共,亦不能生。如是研推,非是共生,亦非無因而生。求取我相,了不可得,我相既無,人相亦無矣,以其有我方有人,若無有我,則無有人,蓋人我乃是對(duì)待之法,非真實(shí)有也,故二世十二因緣,破人我之見也。若能遠(yuǎn)離斷常,不計(jì)我人,則定心安隱,解慧開發(fā),心中明明了了,清清楚楚,法喜充滿,不念世間一切塵境之事。五陰即色受想行識(shí),此五種能蓋覆真性,故曰陰。十二處,即六根六塵,復(fù)加六識(shí),即十八界,乃至推尋陰入處界,皆不可得,亦復(fù)如是。為由止觀故,發(fā)動(dòng)宿生所修因緣觀之善根相也。

 

　　五念佛善根發(fā)相。行者因修止觀故,若得欲界未到地定,身心空寂,忽然憶念諸佛功德、相好不可思議。所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法,不可思議,神通變化、無礙說法,廣利眾生不可思議,如是等無量功德不可思議。作是念時(shí),即發(fā)愛敬心生,三昧開發(fā),身心快樂,清凈安隱,無諸惡相,從禪定起,身體輕利,自覺功德巍巍,人所愛敬,是為念佛三昧善根發(fā)相。

 

　　此第五種明念佛善根發(fā)相。吾人雖處生死苦海中,但切不可自暴自棄,務(wù)須自尊自貴。如諸仁者欣來聞經(jīng),皆夙世善根,又能各各歡喜念佛求生西方,亦是夙世喜念佛名具有善根,但你前世念佛時(shí),散亂心念不懇加諸信愿,老實(shí)持念,所以生死未了,仍入苦海之中,為一漂泊流浪者,故今生一受薰習(xí),即欣然樂念。若今生能依教奉行,翹勤懇切,一心不亂,執(zhí)持一句阿彌陀,真信切愿,臨終往生西方,面睹彌陀,悟無生忍,當(dāng)知未來所得者,皆因夙世種善因也。以此觀之,于茫茫生死海中,種善根最為要緊。但念佛亦有三種不同,一念法身佛,二念報(bào)身佛,三念應(yīng)身佛。因眾生起惑造業(yè),有種種諸障不同,故世尊投藥,亦有各異,若有昏沉闇塞障,如昏睡無記等,須念應(yīng)身佛,觀佛三十二相,八十種好治之。若是惡念思維障,如欲作五逆十惡等事,須念報(bào)身佛治之,謂如來果報(bào)之身,具足十力四無所畏,十八不共法,三十七道品,無量諸三昧,念此即能對(duì)治惡念。若有境界逼迫障,謂見身忽卒痛,或見無足無手,或現(xiàn)前遭火焚水溺等事,須念清凈法身毗盧遮那佛治之,謂修法身無相,其體空寂,無作無為,所謂法身遍滿一切處,一切眾生及國(guó)土,三世悉在無有余,亦無形相而可得,所以眾生為境界逼迫,念法身佛,即可消除,以其本是空寂,無形無相故。因行人夙世修過此三種念佛,故今修止觀,身心空寂,忽然憶念諸佛功德相好,不可思議,此中境界,乃是得定之后,將外身內(nèi)心,皆悉空寂;當(dāng)知此空,乃寂其著有之相,但空而不空,即是妙有,故忽然于中憶念,諸佛功德相好,不可思議,此即應(yīng)身善根發(fā)相。言不可思議者,思謂心思,議即言議,謂諸佛如來,三十二相,八十種妙好,皆以愿行功德莊嚴(yán),一一相好,悉是微妙,不可以心思,不可以言議,十力無畏等不可思議,即念報(bào)身佛,善根發(fā)動(dòng)之相。神通變化,無礙說法,利益眾生,即是念法身佛善根發(fā)相。法身如如乃不動(dòng)之體,以其從不動(dòng)之體,而起應(yīng)化之用,以大悲愿力,隨流九界,以種種方便教導(dǎo)眾生。神通變化者,謂神名天心,通名慧性,以天然之心,徹照慧性無礙,故名神通。種種變化,不出折攝二門,有如是等,無量無邊諸佛功德,不可思議,心中作是思維時(shí),即發(fā)愛敬之心,三昧從斯開發(fā),身心便覺安隱,清凈快樂,無諸一切惡覺觀相,此為定中之相,若從禪定起,則身體輕利,自覺自己功德巍巍,孤迥超絕,為眾人之所愛敬,修止觀定中,有如此等境界者,是名念佛觀之善根發(fā)相。當(dāng)知吾人自心本來是佛,但因妄想顛倒,不自證得,若能薰修,則是心是佛,是心作佛;但是心作佛之實(shí)現(xiàn),貴在當(dāng)人自修,如魚在水中,冷暖自知耳!

 

　　復(fù)次,行者因修止觀故,若得身心澄凈,或發(fā)無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不凈相、死離盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根力、覺道、空、無相、無作、六度、諸波羅密、神通、變化等,一切法門發(fā)相,是中應(yīng)廣分別。故經(jīng)云:制心一處,無事不辦。

 

　　上來所言五種善根發(fā)相,乃約略而言,若微細(xì)廣明,則無量無邊,不可稱計(jì)矣!復(fù)次二字,即承上起下之義,若乃不定之辭。謂行者,因修止觀故,若得身心澄凈,或發(fā)無常,乃至盡想,此乃是小乘之四念處觀善根法相。念即能觀之智,處即所觀之境,謂眾生于色受想行識(shí)五陰起四顛倒,于色多起凈倒,于受多起樂倒,于想行多起我倒,于識(shí)多起常倒,為除四倒修四觀,故名四念處也。一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我,此是別相念。若總相念,則觀身不凈,受心法皆不凈,乃至觀法無我,身受心悉皆無我,因前世修此觀故,今于修止觀定中,發(fā)四念處觀善根之相,念佛至念天,此是六念法門。往昔世尊,令諸大弟子,修不凈觀,諸佛弟子,類多王子貴族出家,對(duì)于世間五欲六塵,每生染著,故全修不凈觀治之,久之工夫純熟,開眼合眼,皆見死尸,深厭自身不凈,而欲自殺,或教人殺,種種厭世之義,世尊見彼執(zhí)藥成病,憐而憫之,故教其六念法門,卻去自殺之病。當(dāng)知佛教中,所明一切大小乘法門,無非是解脫縛之具,如筏為喻,不得意者,遂執(zhí)藥成病,止可痛惜。六念者:( 1)念佛,謂諸佛十號(hào)具足大慈大悲,智慧光明,神通無量,能拔眾苦,故念之。(2)念法,謂法是如來所有功德,即十力四無畏,十八不共等法,乃至所說三藏十二部等法,若念之,令心得定,必趣涅槃,故念法。(3)念僧,僧是如來弟子,得無漏法,具戒定慧,能為世間作良福田,應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng),故念僧。(4)念戒,戒能防身口之非,能御意惡敵,謂諸大小乘之禁戒,能遮諸惡煩惱,故念之。(5)念施,謂念己所施,獲得善利一切世間,為慳吝所覆,若能遠(yuǎn)離慳貪之心,則于一切物心無所吝惜,故須念之。(6)念天,謂欲界諸天等,悉因往昔戒施善根得生彼處,受天快樂,我亦具有施戒功德,亦生彼天,當(dāng)知不特修欲界諸天色無色等天,而且生第一義天,受真常寂滅之樂,故念天也。念處,至根力覺道者,即發(fā)七科道品之相,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道�？铡�無相、無作,即三解脫門。六度,即六波羅蜜法門。梵語波羅蜜,此云到彼岸,亦云彼岸到,謂由生死之此岸,到涅槃之彼岸也。神通變化,即約教化眾生一切方便法門而言。有如是等一切法門開發(fā)之相,是中應(yīng)廣分別,茲因時(shí)促,故標(biāo)名而已。經(jīng)云:‘制心一處,無事不辦。'當(dāng)知佛法無多子,即此二句,即為修行之要道。古人云:‘世間無難事,祗怕有心人。'亦斯義歟!

 

　　二分別真?zhèn)握哂卸?一者辨邪偽禪發(fā)相。行者若發(fā)如上諸禪時(shí),隨因所發(fā)之法,或身搔動(dòng),或時(shí)身重,如物鎮(zhèn)壓,或時(shí)身輕欲飛,或時(shí)如縛,或時(shí)逶迤垂熟,或時(shí)煎寒,或時(shí)壯熱,或見種種諸異境界,或時(shí)其心闇蔽,或時(shí)起諸惡覺,或時(shí)念外散辭諸雜善事,或時(shí)歡喜躁動(dòng),或時(shí)憂愁悲思,或時(shí)惡觸,身毛驚豎,或時(shí)大樂昏醉,如是種種邪法與禪俱發(fā),名為邪偽。

 

　　上來明內(nèi)善根發(fā)相,三科不同,一明善根發(fā)相有五種,前已明訖,此第二辨別真?zhèn)巍？侄U定善根發(fā)時(shí),邪正不分,真?zhèn)文��?難免魚目混珠,以凡濫圣之咎,故須分明辨別。然此義有二種:一者辨邪偽禪發(fā)相,二者辨真正禪發(fā)相。所言辨邪偽禪發(fā)相者,行者于止觀中,發(fā)如上所發(fā)諸善根相時(shí),隨因其所發(fā)之法,或鎮(zhèn)壓之重物相發(fā),或逶迤者之精神衰頹,然無論搔動(dòng),鎮(zhèn)壓垂熟,煎寒壯熱等,種種諸異境界,悉是邪偽,非是真正之禪發(fā)相,自心之中,或覺自心昏闇覆蔽,糊涂不開;或時(shí)起諸惡覺,邪念思維;或歡喜躁動(dòng),憂愁悲思;或惡觸身毛驚豎,大樂昏醉,如是種種邪法,與禪同時(shí)而發(fā),皆名為邪。用功人此種境界,亦是難免,蓋吾人于正修止觀,加功用行時(shí),真心與妄心交共,致內(nèi)魔與外魔群起,故須識(shí)之。

 

　　此之邪定,若人愛著,即與九十五種鬼神法相應(yīng),多好失心顛狂�；驎r(shí)諸鬼神等知人念著其法,即加勢(shì)力,令發(fā)諸邪定、邪智、辯才、神通、惑動(dòng)世人。凡愚見者,謂得道果,皆悉信伏。而其內(nèi)心顛倒,專行鬼法,惑亂世間。是人命終,永不值佛,還墮鬼神道中。若坐時(shí)多行惡法,即墮地獄。行者修止觀時(shí),若證如是等禪,有此諸邪偽相,當(dāng)即卻之。云何卻之?若知虛誑,正心不受不著,即當(dāng)謝滅。應(yīng)用正觀破之,即當(dāng)滅矣。

 

　　古云:‘枯木堂前錯(cuò)路多。'若不以正慧分明,少有不慎,則白云萬里,其害無窮,毫厘之差,天淵之別,用功者,不可不慎重之。上來所說邪定境界,繁多異常,但行人切不可生一念愛著之心。若生愛著,即與印度九十五種邪魔外道法相應(yīng),多失其正念真心,每每令人發(fā)顛發(fā)狂,魔鬼雖不及羅漢之神通殊勝,亦具有漏五通,有他心通,故能知其行者,隨心愛著何法,諸鬼神隨其所好,復(fù)加其勢(shì)力,使愛心轉(zhuǎn)盛,且令行人發(fā)諸邪定、邪慧、邪辨、邪通、種種境界,其目的在破毀行者之道業(yè),令成魔王眷屬,永沈輪回而后已。行者不知已是魔著,執(zhí)以為好境界,從此自迷迷人,自惑惑人,遂以邪定邪智,觀見世人,隨其所好,而為說法,凡愚見之,謂是得道,皆悉信伏,依之而行,妄言淫怒癡,即是戒定慧,酒肉穿腸過,不礙菩提路等,種種妖言惑眾之語,以為真實(shí),殊不知內(nèi)心顛倒,專肆鬼法,所謂看其人也,表表道人,揀其行也,專行魔道,其中臨命終時(shí),還墮邪魔鬼神道中,永不值佛。當(dāng)知佛者,覺也悟也,即背塵合覺之謂也。鬼神之法,迷而不覺,即背覺合塵之謂也。一迷一悟,迥然不同,一個(gè)向西行,一個(gè)向東走,欲求彼此相見,無有是處,故云永不值佛。若于因時(shí)專行殺盜淫等,種種惡法,臨終即墮地獄,于泥犁中,受諸苦楚,時(shí)則怨天尤人,謗佛毀法,殊不知已為妖魅鬼怪所迷惑,終日行諸惡法,而不覺知,以是撥無因果,永墮惡道,所謂恩將仇報(bào),豈不甚可憐憫歟,悲乎!其魔王之用心,亦可謂酷毒矣!所以行者,于修止觀時(shí),若遇證如是種種邪偽之相,當(dāng)即卻之,切不可貪著,須了達(dá)凡所有相,皆是虛妄,凡所有見,皆是妄見。若遇有邪智神通發(fā)時(shí),即知其虛妄,當(dāng)知佛法,不以神通為解脫,當(dāng)以了生脫死,圓成佛道為究竟。言正心不受不著者,行人修禪時(shí),須正其心,誠(chéng)其意,不受不著,不驚不怖,不喜不怒,所謂能所雙忘,憎愛齊遣,于中絲毫不生分別。一念不起,以正慧之紅日,照破邪魔之霜露,令諸邪定邪慧,不消滅而自消滅矣!是知行人于止觀中,須正慧照了,歷歷明明,纖塵不染,方與妙止觀相應(yīng),若有絲毫情境,即墮魔道。古人云:‘毫厘系念,三涂業(yè)因,瞥爾情生,萬劫羈鎖,聞之曷勝恐懼。'古時(shí)有一行者,起初精進(jìn)勇猛,久后于定時(shí)生歡樂,喜笑顏開,有一知識(shí),詢其定中何笑為,答謂吾坐于中時(shí),觀有金毛獅子來相戲,故而歡悅。善知識(shí)曰:‘此是魔王擾亂,投其所好,當(dāng)知定中所見,皆是虛妄,切勿執(zhí)著。'乃授之一翦,告再來時(shí),即以此刺之。行者從命,果于定中又見,即以翦刺之,忽覺己之肉痛,觀之乃己之腿也。足見魔王,專以惱亂行者,破毀道業(yè)為己任,行者用功須時(shí)時(shí)提防,如護(hù)眼珠相似,勿可忽略也。

 

　　二者辨真正禪發(fā)相。行者若于坐中發(fā)諸禪時(shí),無有如上所謂諸邪法等,隨一一禪發(fā)時(shí),即覺與定相應(yīng),空明清凈,內(nèi)心喜悅,憺然快樂,無有覆蓋,善心開發(fā),信敬增長(zhǎng),智鑒分明,身心柔軟,微妙虛寂,厭患世間,無為無欲,出入自在,是為正禪發(fā)相。譬如與惡人共事,恒相觸惱,若與善人共事,久見其美。分別邪正二種,禪發(fā)之相,亦復(fù)如是。三明用止觀長(zhǎng)養(yǎng)諸善根者。若于坐中諸善根發(fā)時(shí),應(yīng)用止觀二法修令增進(jìn)。若宜用止,則以止修之;若宜用觀,則以觀修之,具如前說,略示大意矣!

 

　　此第二明真正禪定發(fā)相。行者于坐中發(fā)諸禪時(shí),心中不愛不憎,不驚不怖,并無有如上所說種種邪法諸禪,但隨一一禪發(fā)時(shí),則空空明明,清清凈凈,猶如萬里青天,了無一物,唯覺自心中,有一種天然妙樂,亦無有蓋覆,以智鑒分別故,自然而然,不與邪偽染法相應(yīng),是名真正禪定發(fā)相。譬喻以下乃是假喻,總辨邪正二種禪定發(fā)相。當(dāng)知吾人之心,本非善亦非惡,但有隨緣之可能性,所以能善能惡。若與惡人共同事,即無明薰真如,真如即隨無明轉(zhuǎn),故恒相觸惱;若與善人共同事,即所謂真如薰無明,無明即為真如薰故,久之則見其美。如大戴禮曰:‘若與善人交,如入芝蘭之室,久而不聞其香,則與之化矣;若與惡人交,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,則與之化矣。'行人辨禪發(fā)相,即此義也。第三明止觀長(zhǎng)養(yǎng)者,謂行人若于坐中,內(nèi)外一切善根開發(fā)之時(shí),應(yīng)須修止觀,令其增進(jìn),但不可亂投藥石,所謂宜止則止,宜觀則觀。此種修止觀法門,具如正修章廣釋,故略示其意而已。