修習(xí)止觀坐禪法要講述·方便行第五

　　方便行第五

　　夫修止觀,須具方便法門(mén),有其五法:一者欲。欲離世間一切妄想顛倒,欲得一切諸禪智慧法門(mén)故。亦名為志,亦名為愿,亦名為好,亦名為樂(lè)。是人志愿好樂(lè)一切諸深法門(mén)故,故名為欲。如佛言曰:一切善法,欲為其本。

　　此科明行方便:方者,法也;便者,宜也。凡大小乘一切法門(mén),概稱(chēng)方便,即善巧投機(jī),運(yùn)用適宜之方法。今此之方便,即進(jìn)行五法之方便也。謂前具五緣,具備辦道之助緣,次訶外五欲,外塵不入,次棄五蓋,內(nèi)障不起,又善調(diào)五事,身心適當(dāng),若再能進(jìn)行五法,則所作所修,一切行門(mén),決能成就。若于此法有虧,亦恐難達(dá)其目的,所有一切禪觀,及念佛三昧,亦無(wú)由現(xiàn)前矣!言五法方便者,謂欲、進(jìn)、念、慧、一心、是也。凡修一切行門(mén),務(wù)須具此五法為方便,缺一不可。一者欲,欲是樂(lè)欲,希須為義。凡辦世間一切事,皆應(yīng)有希慕愿望之心,然后得成,出世法亦然。欲離世間一切虛妄想相,顛倒輪回之厭離,欲得一切諸禪三昧,神通智慧法門(mén)之欣求欲,足見(jiàn)此欲,不特為一切惡之本,抑可為一切善之源,無(wú)論若善若惡,若離若得,皆以此欲字而為其首。又此欲亦名為志,志者立志于止觀功夫故。亦名為愿,發(fā)愿修止觀功夫故。亦名為好樂(lè),如好樂(lè)修止觀功夫。是人指即修行之人,行人若能立志,欲求于一切諸深禪定法門(mén),能發(fā)愿樂(lè)欲,一切諸深智慧法門(mén),有如是等種種因緣,故名為欲。佛言一切善法,欲為其本。欲乃樂(lè)欲歡喜之異名,今擬修止觀法門(mén),若有好樂(lè)歡喜之心,則決定可以成就。否則不肯前進(jìn),斷難圓成。故云:‘一切善法,欲為其本。'是知此欲字,為修行人之第一方便,最為切要耳!

　　二者精進(jìn)。堅(jiān)持禁戒,棄于五蓋,初夜后夜,專(zhuān)精不廢,譬如鉆火未熱,終不休息,是名精進(jìn)善道法。

　　此第二行精進(jìn)之方便。精者不雜,進(jìn)者不退。行人修持時(shí),專(zhuān)心一意,不雜不亂,不休不息,精進(jìn)勇猛做功夫。凡修何種功夫,貴在唯勤,若不精一無(wú)雜,今日念佛,明日聽(tīng)經(jīng),有時(shí)參禪,有時(shí)持咒,如是三心二意,時(shí)時(shí)變遷,雖終日用功,而到老一事無(wú)成,豈不大可悲憫者乎?推其過(guò)咎,即在不精不進(jìn)之故也,故行人欲了生死成佛道,須精進(jìn)勇猛不可。精進(jìn)者何?謂堅(jiān)固持禁戒,棄于五蓋六欲,內(nèi)外清凈,如是身心內(nèi)外精進(jìn),于初夜、后夜、中夜,當(dāng)從當(dāng)認(rèn),精進(jìn)修持止觀,惺惺寂寂,寂寂惺惺;乃至?xí)兙�進(jìn),夜精進(jìn),晝夜六時(shí)恒精進(jìn);譬如鉆木求火一般,若火未出時(shí),則終不休息。是則名為精進(jìn)勇猛,善行于止觀之道法。

　　三者念。念世間為欺誑可賤,念禪定為尊重可貴,若得禪定,即能具足,發(fā)諸無(wú)漏智,一切神通道力,成等正覺(jué),廣度眾生,是為可貴;故名為念。

　　念者憶念也,即正念昭彰之義,謂念世間五欲之法,虛妄不實(shí),乃欺騙于人,誑惑于人,實(shí)為可賤可惡;念出世禪定智慧,勝妙殊絕,為可尊可貴之法,若能得諸禪定,即能具發(fā)無(wú)漏智,及一切神通道力,成等正覺(jué)。無(wú)漏智即無(wú)生智,無(wú)生即無(wú)滅,即是不生不滅之無(wú)漏智慧。神通即六神通,道謂七科道品,力即如來(lái)十種智力。成等正覺(jué),即是成無(wú)上佛道。言正覺(jué)者,謂凡夫妄覺(jué),外道邪覺(jué),二乘偏覺(jué),菩薩二邊覺(jué),及但中覺(jué),悉未能稱(chēng)為真等正覺(jué),唯獨(dú)如來(lái)方稱(chēng)為真等正覺(jué),豎窮三際之底,橫賅法界之邊,一切無(wú)與相等,而能等一切法,故名真等。如來(lái)三智圓明,五眼洞照,故名正覺(jué)。證至極妙覺(jué)之后,從此興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,所以垂形六道,廣度眾生。常正思念,此等殊勝妙好之事,最為可尊貴,故名為念。

　　四者巧慧。籌量世間樂(lè),禪定智慧樂(lè),得失輕重。所以者何?世間之樂(lè),樂(lè)少苦多,虛誑不實(shí),是失是輕;禪定智慧之樂(lè),無(wú)漏無(wú)為,寂然閑曠,永離生死,與苦長(zhǎng)別,是得是重。如是分別,故名巧慧。

　　此第四明行巧慧之方便。凡用功之人,須以善巧之智慧,籌量世間之快樂(lè),及出世間禪定智慧之快樂(lè),孰得孰失,誰(shuí)輕誰(shuí)重,須明了清楚,辨別無(wú)滯,如是方能出生厭下欣上之心,否則真?zhèn)文��?邪正不分,易于錯(cuò)入歧途,故須以巧慧觀察。世間之樂(lè),乃有為之樂(lè),無(wú)常不實(shí),縱使得樂(lè),此樂(lè)亦是苦,樂(lè)不常久,終歸敗壞故,敗壞即是壞苦,所以云樂(lè)少苦多,虛誑不實(shí)。樂(lè)此是喪法身失慧命之法,是可輕賤之法。出世間禪定智慧之樂(lè),乃是無(wú)漏無(wú)為之法,無(wú)漏謂不漏于生死,無(wú)為即不作于有為,湛湛然,寂寂然,清閑逸曠于寂滅性中,永離于生死樊籠,長(zhǎng)別三界苦輪,此等為最可尊貴最可珍重之法。若能如是分明辨別清楚,故名巧慧。

　　五者一心分明。明見(jiàn)世間可患可惡,善識(shí)定慧功德可尊可貴,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)一心決定,修行止觀。如金剛,天魔外道不能沮壞,設(shè)使空無(wú)所獲,終不回易,是名一心。譬如人行,先須知道通塞之相,然后決定一心涉路而進(jìn),故說(shuō)巧慧一心。經(jīng)云:非智不禪,非禪不智,義在此也。

　　上既以巧慧分明辨別世間上一切有為之事,悉是可患可惡,并能認(rèn)識(shí)出世間禪定智慧,是可貴可尊之法,爾時(shí)即須一心一意修止觀。此一心乃是決定之一心,非是入定之一心,即專(zhuān)心不雜,一門(mén)深入做功夫之心也。金剛,最堅(jiān)最利,能壞一切物,而不被一切物所壞。言修止觀之心,猶如金剛,而不被他人所誘,亦不為魔外所壞,縱使空無(wú)所獲,終不回易。喻如參禪,于中決定欲得個(gè)好消息。譬如念佛,務(wù)使至一心不亂,不可半途而廢,無(wú)有三心二意,一門(mén)心思,無(wú)有余念,故名一心。譬如行人,先須識(shí)知道路通塞之相,如生死道是塞,即不可行,涅槃路是通,即可行,然后決定一心,涉路而進(jìn)。所謂不起思量分別,驀直做去,最為要緊,切不可回頭轉(zhuǎn)腦,改途移轍,是故說(shuō)為巧慧一心。經(jīng)云:‘非智不禪,非禪不智。'即止觀不二也。智即是慧,禪即是定,先明決定心,定心即是智慧。縱一門(mén)深入,入一無(wú)妄,即是定。若無(wú)智慧,不能修禪定,若無(wú)禪定,不能生智慧,彼此互相由藉,互相顯發(fā)。故云:‘非智不禪,非禪不智。'意在此耳。