第三篇 轉(zhuǎn)識成智─成佛必備的智慧

　　第三篇 轉(zhuǎn)識成智─成佛必備的智慧

　　壹 轉(zhuǎn)識成智的目的

　　唯識的主要目的是要究明“萬法唯識”所變現(xiàn)的原理，以及如何將唯識所現(xiàn)的染法轉(zhuǎn)成凈法，將凡夫識轉(zhuǎn)成圣人智。也就是說將人生命中染污的成分轉(zhuǎn)化成清凈的成分，這是唯識學(xué)的一種實踐，稱為“轉(zhuǎn)依”，也就是轉(zhuǎn)染依凈，是修行證果的必經(jīng)過程。

　　人，生存在這流轉(zhuǎn)的世間，不斷地輪回，不斷地受苦惱所困擾，要從這些煩惱中解脫出來，便要修行，將第八識的惡種子轉(zhuǎn)化成善的種子；因為惡的種子會生出惡的行為，善的種子會生出善的行為，所以轉(zhuǎn)惡的種子為善的種子就是唯識宗所說的“轉(zhuǎn)識成智”。

　　識如何轉(zhuǎn)呢？是向內(nèi)轉(zhuǎn)抑或向外轉(zhuǎn)呢？舉例如下：

　　有兩人同時服務(wù)于公家機(jī)構(gòu)，一位個性溫和柔順，一位性情急躁暴戾；當(dāng)兩人同時受到民眾的無理取鬧時，前者能平心靜氣地應(yīng)付并解決問題，后者則因不能忍受，嗔心一起，使得情況惡化，問題反而不能解決。如果說無理取鬧一定會使情況惡化，問題難解，那么前后者應(yīng)該都會有同樣的后果產(chǎn)生，但事實不然，有智慧的人可以化暴戾為祥和，而逞一時之勇的凡夫卻將小事釀成大事。

　　由此可知，吾人日常生活環(huán)境的苦樂染凈等，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創(chuàng)造各人的世界。所以地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴(yán)國土；維摩居士雖示有妻子，卻常修梵行，雖處居家而能不著三界。

　　有的人日子過得很快樂，有的人過得很痛苦；如果環(huán)境是心外實有，那么生活在同樣環(huán)境之下的每一個人，應(yīng)該有著相同的感受。事實上，外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，并無實在意義。因為有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以唯識家說：“絕無離心之境，定有內(nèi)識之心。”此即所謂：“隨福見異，垢凈唯心；業(yè)自差殊，實無粗細(xì)。”所以“轉(zhuǎn)識成智”的目的就是將凡夫的迷執(zhí)煩惱根源──妄情妄識，轉(zhuǎn)化成清凈無垢的圓滿智慧；化苦為樂，體證唯心凈土，心凈則國土凈的法樂，從自我的偏執(zhí)，走向通達(dá)的生命觀。

　　貳 轉(zhuǎn)識成智的思想淵源

　　關(guān)于“轉(zhuǎn)識成智”的思想淵源，在《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《唯識三十頌》和《成唯識論》等唯識論著中皆有記載，略述如下：

　　《瑜伽師地論》卷二說：“般涅槃時已得轉(zhuǎn)依，諸凈行者轉(zhuǎn)舍一切染污法種子所依于一切善無記法種子，轉(zhuǎn)令緣闕，轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在。”

　　《俱舍論》卷四說：“謂諸圣者見修道力，令所依身轉(zhuǎn)變異本。”卷十五說：“四、從見道出，謂此道中永斷一切見所斷惑，得勝轉(zhuǎn)依，從此出時，凈身續(xù)起。五、從修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑，得勝轉(zhuǎn)依，從此出時，凈身續(xù)起。”

　　《唯識三十頌》第二十九頌說：“無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依。”

　　以上所引內(nèi)容，都是以“轉(zhuǎn)依”來表達(dá)“轉(zhuǎn)識成智”。“轉(zhuǎn)”，是轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八識。此識藏有煩惱、所知二障的種子(二粗重)，也藏有無漏智的菩提種子。欲修佛道，必須把第八識中“煩惱障種子”和“所知障的種子”舍棄了，方能親證得二種轉(zhuǎn)依果──轉(zhuǎn)“煩惱”成“菩提”、轉(zhuǎn)“生死”成“涅槃”，也就是無漏的菩提真智，達(dá)到所謂的“轉(zhuǎn)依”──轉(zhuǎn)識成智。

　　以下引《成唯識論》和《八識規(guī)矩頌》?述“轉(zhuǎn)識成智”的次第。

　　《成唯識論》卷十說：“此轉(zhuǎn)有漏八七六五識相應(yīng)品如次而得，智雖非識，而依識轉(zhuǎn)，識為主故，說轉(zhuǎn)識得。又有漏位智劣識強(qiáng)，無漏位中智強(qiáng)識劣，為勸有情依智舍識，故說轉(zhuǎn)八識而得此四智。”

　　《八識規(guī)矩頌》以第三頌說明前五識的轉(zhuǎn)智：

　　變相觀空唯后得，果中猶自不詮真；

　　圓明初發(fā)成無漏，三類分身息苦輪。

　　以第六頌說明第六識的轉(zhuǎn)智：

　　發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠；

　　遠(yuǎn)行地后純無漏，觀察圓明照大千。

　　以第九頌說明第七識的轉(zhuǎn)智：

　　極喜初心平等性，無功用行我恒摧；

　　如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。

　　以第十二頌說明第八識的轉(zhuǎn)智：

　　不動地前才舍藏，金剛道后異熟空；

　　大圓無垢同時發(fā)，普照十方塵剎中。

　　以下就上述所引的《八識規(guī)矩頌》和《成唯識論》說明轉(zhuǎn)識成智的過程。

　　參 轉(zhuǎn)前五識為成所作智

　　眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵境，才能產(chǎn)生認(rèn)識作用。

　　前五識所緣的境皆屬相分，在未轉(zhuǎn)識時，對一切現(xiàn)象，隨波逐妄，執(zhí)幻境為真實，以致起惑造業(yè)，輪回生死，永無休歇。要想出離輪回，必須從轉(zhuǎn)識成智入門。

　　《八識規(guī)矩頌》第三頌說：

　　變相觀空唯后得，果中猶自不詮真；

　　圓明初發(fā)成無漏，三類分身息苦輪。

　　“變相”是變有相為無相，轉(zhuǎn)有念為無念；“觀空”是觀我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是證得根本智后，對境再起分別，如明鏡鑒物，來去無蹤影，不受外物污染，若蓮花之不染淤泥一樣，又名后分別智。

　　前五識因為觸境親緣相分的關(guān)系，在變相觀空之后，不能和第六識一樣，直緣無相的真如境界，所以在佛果轉(zhuǎn)識成智時，不屬根本智，而是屬于后得智。

　　前五識由有漏轉(zhuǎn)為無漏(漏是煩惱的別名)，是在第八識初轉(zhuǎn)為大圓鏡智時，此刻第八識必須遣相盡凈，證得無相，在成佛剎那間，其相應(yīng)心品方能轉(zhuǎn)為大圓鏡智，在那個時候，前五識也跟著轉(zhuǎn)為成所作智。

　　“成所作智”是成就世間的事務(wù)所需要的知識或技能，用以應(yīng)付日常生活的需要，因其了知世事無自性，所以不起執(zhí)著，入“觀空舍執(zhí)，執(zhí)盡真現(xiàn)”的境地。當(dāng)?shù)诎俗R轉(zhuǎn)為清凈的那一剎那，前五識也轉(zhuǎn)為成所作智。此時有漏變?yōu)闊o漏，六道輪回之苦永息，同時又能顯現(xiàn)三類化身──現(xiàn)千丈的勝應(yīng)身、現(xiàn)丈六的劣應(yīng)身、以及隨類化身(如來由成所作智變現(xiàn)無量化身，示現(xiàn)種種變化，以救度眾生)來圓滿自覺覺他的大愿。

　　肆 轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智

　　第六意識的作用，是遍緣“有為”、“無為”一切諸法，生起“思惟”、“了別”的作用。

　　前五識的認(rèn)識對象是具體的，有時空性的；而第六意識的認(rèn)識對象是概念、理論或往事，屬抽象且無時空性，其作用較復(fù)雜。它可為善，可為惡，亦可為無記，三性都有，在現(xiàn)量、比量、非量三量中，也是三者皆備。與五十一個心所法相應(yīng)而發(fā)生作用，視所緣的境，起心動意，而成業(yè)種。如何將這個會造業(yè)的意識轉(zhuǎn)成清凈的妙觀察智？過程次第如下：

　　在唯識學(xué)的修行過程中，要歷經(jīng)十住、十行、十回向、十地，乃至證得佛果等四十一階位。這四十一階位，是由資糧、加行、通達(dá)而“見道”，入十地位，就是修道的階位。十地中的初地，名歡喜地，第六意識在進(jìn)入歡喜地“入心”(通達(dá)位的異稱)的階段，“分別我執(zhí)”雖然已經(jīng)伏住不起作用，但“俱生我執(zhí)”還是眠伏在第八識里面，一直要到第七地“遠(yuǎn)行地”之后，俱生我執(zhí)的現(xiàn)行與種子才完全斷絕。這是因為七地以前，雖以得到根本智而能證入無漏的境地，但有漏的習(xí)氣種子仍須地地漸除，至第七地斷除修惑之后，才能進(jìn)入純無漏的“妙觀察智”。

　　妙觀察智的功用殊勝，善能觀察萬有諸法的差別，善能運(yùn)用無礙辯才，自在說法，善能覺悟一切有情，利樂一切眾生。諸佛菩薩所以能夠化導(dǎo)有情，可以說完全是藉助于這個智慧的效用。

　　妙觀察智的業(yè)用有三大特點：

　　1.圓：到第八不動地后，第六意識轉(zhuǎn)成純一清凈的無漏妙觀察智，其體具足一切功德，成為最圓滿的智慧。

　　2.明：八地后的妙觀察智，其體最為光輝燦爛，能明照一切。

　　3.凈：八地后的妙觀察智，其體最為無漏清凈，任何一個染法都不能與之相應(yīng)。

　　因此，無漏的妙觀察智就如同中秋夜晚的月亮，體圓明凈，遠(yuǎn)離塵垢，照耀大地，格外分明。

　　妙觀察智是以什么作為觀察的對象呢？依《成唯識論》的說法，其觀察對象有三：

　　1.觀察諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn)：諸法各有自相，如地以堅為自相，水以濕為自相，火以熱為自相，風(fēng)以動為自相；但是諸法也有共相，如說無常性，世間沒有一法不是生滅無常的。妙觀察智對于這些自相共相，認(rèn)識得清清楚楚。

　　2.攝觀無量總持、定門及所發(fā)生功德珍寶：妙觀察智可以統(tǒng)攝觀察一切無量的總持、一切無量的定門、一切無量的功德法財。

　　3.于大眾會中現(xiàn)無邊作用，說法斷疑，使有情獲益：妙觀察智統(tǒng)攝如上一切，得四無礙解及諸神通，不但具有無量慧辯，也具有無邊威力，所以能在大眾中現(xiàn)起無邊的作用，示教利喜。

　　妙觀察智能攝觀自心，引生無量功德，觀有情心行差別說法，都能如理如量，方便善巧，而無遺漏，所以能圓滿明凈，普照三千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。因此，《八識規(guī)矩頌》第六頌說：

　　發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠；

　　遠(yuǎn)行地后純無漏，觀察圓明照大千。

　　伍 轉(zhuǎn)第七識為平等性智

　　第七識是介于意識與第八識之間的一種心識，它的機(jī)能是認(rèn)識以至執(zhí)取第八識里的種子為自我。種子一方面是無量數(shù)的，另一方面它剎那生滅，毫無間隙，不斷地在變化，第七識卻將種子執(zhí)為常住不變的自我。人之所以有自我的意識，覺察到自我的存在，就是由第七識所生出來的一種迷執(zhí)，包含人生最根本的四大煩惱──我見、我慢、我癡、我愛。第七識恒常的審察思量著第八識，執(zhí)著一個自私自利的我相，才使有情眾生迷惑顛倒。

　　第七識轉(zhuǎn)成平等性智，前六識也會轉(zhuǎn)為清凈。因為第七識染污，前六識也染污，前六識雖行善，亦屬“有漏”，所以必須此識清凈，成為“無漏”，前六識才能成為無漏。《八識規(guī)矩頌》第九頌說：

　　極喜初心平等地，無功用行我恒摧；

　　如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。

　　第七識轉(zhuǎn)識成智的次序，分別自初地──歡喜地(修二空觀，斷分別起二執(zhí)，阻礙俱生二執(zhí)的現(xiàn)行)、八地──不動地(無相觀相續(xù)不斷，俱生我執(zhí)已滅)、佛果──第十地(常與第七末那識相應(yīng)的俱生法執(zhí)，直到此地金剛道，即菩薩修行到達(dá)將要成佛時，先起金剛心，由于觀智明利堅強(qiáng)，能斷所知煩惱二障種習(xí)，堅固無上，猶如金剛，法空智果現(xiàn)前，方能達(dá)到頓斷俱生二執(zhí)種子，成為純凈的無漏)，第七識就轉(zhuǎn)為清凈的平等性智。證入平等性智后，由于自他平等觀念的孕育，始能產(chǎn)生無緣大慈和同體大悲的心境。

　　據(jù)《成唯識論》所說，平等性智的妙用有二：

　　1.觀諸自他有情平等、大慈悲等恒共相應(yīng)：圣者菩薩修生空觀，斷除我執(zhí)，徹底觀照自他平等，一切眾生無有差別，因而與大慈大悲恒共相應(yīng)，視他人的痛苦為自己的痛苦，以平等心拔濟(jì)之，而后心安。

　　2.觀照一切諸法平等、無住涅槃之所建立：圣者菩薩修法空觀智，了達(dá)一切諸法如幻如化，根本沒有染凈勝劣的差別，證知諸法皆悉平等。又觀一切染法如幻如化，了知無有任何可怖畏與厭患的，因此雖是常住生死世間，但不為世間生死所染，而成就種種的凈法功德；觀一切凈法如幻如化，體認(rèn)無有任何可貪愛與染著的，因此雖是常住于寂滅涅槃，但不為涅槃寂滅所限而依然度化各類有情。這就是為有大智故，不住生死，為有大悲故，不住涅槃，其利樂眾生之用雖常起，而亦常寂，所以說無住涅槃。平等性智因觀自他平等而有此境。

　　《佛地經(jīng)》說平等性智由十種相圓滿成就：

　　1.證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。

　　2.證得一切領(lǐng)受緣起，平等法性圓滿成故。

　　3.證得遠(yuǎn)離異相非相，平等法性圓滿成故。

　　4.弘濟(jì)大慈，平等法性圓滿成故。

　　5.無待大悲，平等法性圓滿成故。

　　6.隨諸眾生所樂示現(xiàn)，平等法性圓滿成故。

　　7.一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故。

　　8.世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。

　　9.世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。

　　10.修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。

　　第七識雖在因中轉(zhuǎn)成平等性智，但要到佛果位始得究竟圓滿。

　　陸 轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智

　　第八阿賴耶識是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心諸法種子，變現(xiàn)有漏無漏一切諸法，無始以來，恒�，F(xiàn)起，以第七識為所依，以種子、根身、器界為所緣。所以說第八識是決定眾生生命的整個內(nèi)涵本質(zhì)，它不會隨著身體的消失而消失，它會一直傳續(xù)下去，轉(zhuǎn)移到一個新的生命軀體中，展開新的活動，不會停息。所以，它是吾人生死流轉(zhuǎn)的根本。

　　第八阿賴耶識轉(zhuǎn)染成凈到達(dá)正覺的時候，方得真正的轉(zhuǎn)智；轉(zhuǎn)識所成的智慧，名大圓鏡智。

　　據(jù)《成唯識論》卷十載，大圓鏡智有如下幾點殊勝功德：

　　1.第八識在因中唯緣現(xiàn)量的境界，雖然沒有計度分別，自性分別仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所執(zhí)皆已斷盡，證得無分別的平等法性，不在諸法及人我上有所分別，不再為分別相所動搖。

　　2.第八識在因中所緣的根身、器界及內(nèi)在的種子，廣大而無際，固然不是常識的心量所能體會，而能緣心的行相幽微精細(xì)，更不是常識的心量所能測知。到了佛果位上，大圓鏡智無緣而緣的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是圣者菩薩也難窺其底蘊(yùn)，唯有佛與佛才能究竟覺了。

　　3.第八識在因中緣根身、器界、種子的三類性境，都能緣其所緣。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同時得到一切種智，對于過、現(xiàn)、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不為客觀境界所愚。

　　4.第八識在因中雖含藏染凈種子，但是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏種子皆已消滅，若性若相都成為純凈的，唯為果上的純善凈德種之所依持。

　　5.如來得此大圓鏡智，由于能持純凈圓德種子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、諸根色等，還有前三智的心品，都是從這圓鏡上變現(xiàn)；又于其中，變現(xiàn)他受用身、他受用土、變化身、變化土，現(xiàn)無邊功德，利樂有情。

　　6.佛果位上的圓滿智慧──大圓鏡智，普遍能攝持無盡功德，又能遍現(xiàn)身土智影，無忘無失一切智智，猶如大圓鏡的能現(xiàn)眾色像。

　　轉(zhuǎn)識成智主要是在第八識中進(jìn)行，因為第八識儲藏了一切生命的質(zhì)素，所以若要轉(zhuǎn)變，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的種子轉(zhuǎn)化為清凈的種子�！栋俗R規(guī)矩頌》第十二頌說：

　　不動地前才舍藏，金剛道后異熟空；

　　大圓無垢同時發(fā)，普現(xiàn)十方塵剎中。

　　這是說明第八識到了八地時才舍藏識之名，只存屬于善惡業(yè)果位的異熟識和相續(xù)執(zhí)持位的一切種識。到了十地金剛喻定現(xiàn)前時，清凈的第八識俱起，也就是大圓鏡智現(xiàn)起，此智將無漏種子變現(xiàn)為佛果妙境，其變現(xiàn)猶如圓鏡映現(xiàn)萬物，所以稱為大圓鏡。得到此智時，能同時了解事物的普遍性相與特殊性相，完全不起執(zhí)著。由識轉(zhuǎn)成的智不會起執(zhí)著，因為智就是以緣起性空的性格來看世間事，識是執(zhí)著，智則空。由前五識轉(zhuǎn)成成所作智，它是成就世間事務(wù)的智慧，范圍廣泛。第六識的妙觀察智是觀察世間種種的特殊性格。平等性智是觀照事物的共同性格──緣起性空，而大圓鏡智是將事物的特殊性和普遍性總合起來，及時把握這最高最圓滿清凈的智慧。

　　修學(xué)唯識最終的目標(biāo)就是“轉(zhuǎn)識成智”。“識”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我們的光明。依唯識論著所載的修道次第，一步一步地探討深入，用心學(xué)習(xí)，必能轉(zhuǎn)凡夫為圣人，轉(zhuǎn)煩惱為菩提了。