第三章 五乘教法 第四節(jié) 菩薩行果

　　第三章 五乘教法 第四節(jié) 菩薩行果

　　一、大乘與小乘

　　乘者，運載義，引伸稱運載諸有情，度生死海，到涅架彼岸之教法，名為乘。大簡小而言，求佛之教法為大乘。求阿羅漢果辟支佛果之教法為小乘。佛果者，開一切種智，盡未來際，化益眾生，即三覺圓滿，萬行所成，故云佛果。大乘又稱菩薩乘，三大阿僧抵劫間，廣修六度行，證無上菩提。菩薩，梵語菩提薩捶，譯云覺有情。菩提是覺義，即智所求果；薩捷是有情義，即悲所度生。就是以大智上求無上正覺果；以大項利益安樂一切有情，具有這種自覺覺地的修行者，具足自利和他的大愿者，名為菩薩。小乘者，視三界如火宅，急求出離，不堪度生，永無悲愿，以不度生故，則不成無上正覺。

　　二、所修勝行

　　大乘菩薩發(fā)菩提心是其根本，以大悲為基礎(chǔ)，以方便為究竟。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“發(fā)菩提心者，所謂發(fā)大悲心。”《大毗盧遮那成佛神變經(jīng)》云：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。”菩薩觀察四圣諦真理而發(fā)四弘誓愿：為解脫眾生之苦而發(fā)眾生無邊誓愿度，為滅除眾生煩惱而發(fā)煩惱無盡誓愿斷，為令眾生住圣道而發(fā)法門無量普愿學(xué)；為令眾生得涅染而發(fā)佛道無上誓愿成。

　　菩薩所行法門無量，以六度為其根本�！�解深密經(jīng)》佛合現(xiàn)自在菩薩說：“善男子！菩薩學(xué)事，略有六種，所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。”

　　布施，梵語擅波，度澳食。有財施、法施、無畏施。財施是布施一切財物及生命資益有情。法施是為有情宣說如理正法，使有情止惡修善，斷染證凈。無畏施是為有情解脫逼迫之災(zāi)難恐怖。

　　持戒，梵語尸羅，度毀犯。有律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。律儀戒是指菩薩所受的防非止惡的成，包括諸戒，即無惡不離。攝善法戒即菩薩所應(yīng)修學(xué)的六波羅密多等善法。饒益有情成即菩薩以善法利樂有情。

　　忍辱，梵語展提，度瞑意。有耐怨害忍、安受苦忍。諦觀法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情對己所作怨對損害。安受苦忍在修習(xí)道法時，于所遭自然界及自身上的苦痛能安然忍受。諦察法忍對甚深法義，以堅忍意志審諦觀察思惟，以求悟人。

　　精進，梵語毗梨耶，度懈怠。有披甲精進、加行精進直依弱精進。披甲精進于所修善法發(fā)起大誓意樂，勇敢不退。加行精進勤習(xí)五波羅密進趣不息。無怯弱精進為利樂清有情作清事業(yè)，無有退轉(zhuǎn)、無有喜足，勇悍策進。

　　禪定，梵語禪波，度散亂。有安住月沒心事三種。安住者，遠(yuǎn)離昏沉掉舉等障定法，引生輕安寂靜的等待現(xiàn)前，而能安住領(lǐng)受其樂。引發(fā)者，由定力為依止，引發(fā)種種神通功德。辦事者，由定力為依，清除有情諸痛苦，成辦有情利樂事。

　　智慧，梵語般苦，度愚癡。有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧。緣饒益有情慧。緣世俗諦慧，能通達調(diào)伏有情之世俗方便法。緣勝義諦慧，通達人法二無我真實智慧。緣饒益有情慧，作一切利益有情妙慧。

　　三、行位

　　菩薩行位，就因果臺說，總有四十一位。即十住。十行、十回向、十地、佛果。若開十住中第一發(fā)心住所修信等十心為十信，于第十地之終別開等覺，則總為五十二位。但十信是十住中發(fā)心住所修，等覺是法云地攝，故不別開。此四十一位，又束為五位：一資糧位，即地前住行向之三十位。二加行位，即修暖頂忍世第一法的四善根位。三通達位，即初地人心通達二空無我理的見道位。四修習(xí)位，自初地住心至第十地出心（等覺）中間，修習(xí)妙觀以斷除余障的修道位。五究竟位，即究竟斷惑證理的無學(xué)位。前四位是因，后一位是果。資糧加行二位是初阿僧抵劫；從通達位至第七地終是第二阿僧抵劫；從第八地至第十地滿是第三阿僧抵劫。時經(jīng)三劫，行備四位，方證究竟的菩提大果。

　　資糧位：菩薩為趣證無上菩提，修集種種殊勝的福德智慧行，是資益已身成偉之糧，故名資糧位。此位有三十心。

　�。ǎ�）十住，菩薩在此位中，于無上大菩提創(chuàng)發(fā)安住之心，雖修六度等行，還未至殊勝，故但得名住。

　　一發(fā)心住，大發(fā)菩提心。于此位中修習(xí)十信：

　　l、信心，聞大乘法，心無疑惑。

　　2、念心，憶念三寶，明記不忘。

　　3、精進心，勤策三業(yè)，離于懈怠。

　　4、慧心，簡擇邪正，不起邪見。

　　5、定心，心能湛寂，離于散亂。

　　6、施心，等施財法，離于使貪。

　　7、戒心，住凈尸羅，三業(yè)無犯。

　　8、護心，護持正法，并余九心。

　　9、愿心，發(fā)四弘誓愿。

　　10、回向心，所修善法，回向無上菩提。

　　二、治地住，凈治三業(yè)生一切功德。

　　三、修行住，觀真如理，修六度妙行。

　　四、生貴住，聞圣教生如來種。

　　五、方便具足住，有自利利他之方便。

　　六、正心住，心定不動正真安住。

　　七、不退住，心不動轉(zhuǎn)。（不退有四，第六住名信不退，

　　第七住名位不退。初地名行不退，八地以上名念不退）

　　八、童真住，不受染法。

　　九、法王子住，凈心繼續(xù)佛位。

　　十、灌頂住，行股湛受灌頂之禮。

　　（二）十行：此位菩薩，于六度等行增殊勝。

　　一、歡喜行胭頂眾生，隨喜功德。

　　二、饒益行，利益一切眾生。

　　三、無毒行，怨對能忍。

　　四、無盡行，化現(xiàn)無盡。

　　五、無癡行，了達法門無顛倒錯亂。

　　六、善現(xiàn)行，善巧度化而順機宜。

　　七、無著行，心無著礙。

　　八、尊重行，緣般若而無著。

　　九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則。

　　十、真實行，如說而行，如行能說。

　�。ㄈ�）十回向：此位菩薩凡所修行，皆為回行。

　　一、救護眾生離眾生相回向。

　　二、不壞回向，正顯中道，歸趣本覺。

　　三、等一切佛回向，運無線慈，度有情界。

　　四、至一切處回向，以大愿力，人一切佛上供養(yǎng)諸佛。

　　五、無盡功德藏回向，常住法，授以與前人。

　　六、隨順平等善根回向，行無漏善，不落二邊。

　　七、隨順等觀一切眾生回向，性具平等。

　　八、真如相回向，體法平等心無所依。

　　九、無縛解脫回向，心無縛著。

　　十、法界無量回向，心等法界，含攝周遍。

　　加行位：即第十回向滿心之位。為趣見道而加功用行。因見道體斷煩惱，如火燒薪，故喻見道智慧如火，此位菩薩，未得火體，而得火相，立暖名。二項位，觀法之名、義伯性、差別四法，皆不可得，慧火轉(zhuǎn)盛。三忍位，印前順后，對諸法之理順忍悟達。四世第一位，所得智等，最勝故。

　　通達位：通達即證會義，即是見道位。見法之真如理，住極喜地，善達法界。

　　修司位：見道后，自初地中的住心出心至第十地終，為斷除俱生二障，數(shù)數(shù)修習(xí)無分別智。此修習(xí)位有十地差別。

　　一、極喜地，人怫之智，初見此理。

　　二、離垢地，遠(yuǎn)離塵染。

　　三、發(fā)光地，智光轉(zhuǎn)股凈極明生。

　　四、焰慧地，慧焰增盛，斷煩惱如火焚薪。

　　五、難勝地，真俗并觀為難，非前四地能及為勝。

　　六、現(xiàn)前地，無生理明露。

　　七、遠(yuǎn)行地，加功用行修無相法。

　　入、不動地，無賭u智任運相續(xù)，不為有相、功用煩惱所動。

　　九、善慧地，善巧利生。

　　十、法云地，有勝智能藏眾德，能斷煩惱，法身圓滿，如大云廣遍。此十地圓滿十波羅密（除六度外加愿、力、方便智）

　　究竟位：究竟是佛果。佛位所得的菩提涅架是究竟無漏界，性凈圓明，所作皆辦，功德最勝無上，故名究竟。

　　菩薩所修的五位次第，斷二種障，顯二種穩(wěn)，二障即煩惱障、所知障。二德即涅桑德和菩提德。煩惱障：煩是擾義，惱是亂義，根本煩惱及隨煩惱擾亂有情身心，不令出離生死苦海。障是覆蔽義，即煩惱覆蔽浸染不得解脫。所知障：障礙所知之境而不使現(xiàn)，障礙能知之智而不使生。此障由法執(zhí)而生，障菩提。

　　菩提是能證的無漏管，是所生得。菩提是轉(zhuǎn)有漏雜染的八識而成四智。轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智，此智為一切現(xiàn)行功德所依。轉(zhuǎn)第七識成平等性智，此智征得諸法平等的理性，及自他平等。轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智，此智善能觀察諸法自相、共相及眾生根器。轉(zhuǎn)前五識成成所作智，此智能成就為欲利樂有情的本愿所能成事。六七二識為見道時轉(zhuǎn)，前五識及人識到怫果位時轉(zhuǎn)。

　　涅 是所證的真如理，是所顯得。證佛位四智圓滿時，所證真如理，安全顯現(xiàn)，即具得四種涅籌：本來自性清凈涅籌，有余依涅架，無余依涅架，無住處涅籌。

　　成四智，證涅桑而得三身，即自性身、受用身、變化身。