第八章 各宗要略 緒論 第一節(jié) 三論宗

　　第八章 各宗要略 緒論 第一節(jié) 三論宗

　　緒論

　　佛教雖產(chǎn)生于印度，自漢代傳入我國，隨著經(jīng)典的翻譯。以及研習(xí)修學(xué)者的增多，遂而各宗發(fā)揮光大，且有系統(tǒng)的研究，確在中國，在唐代有十三宗，后多歸并，至今日以顯密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：

　�。ㄒ唬┙汤黻U明，獨辟暖徑；

　　（二）河護見深，人主出織；

　�。ㄈ�）時味說教，自謂承繼道統(tǒng)。

　　佛法大部，可分顯密二教，而顯教中又有大小乘之 分。但佛法的總目的是求覺悟，在未覺之前，必定有許 多途徑，所謂方法和歷程。佛教總的歸宿無二理，在途 徑上，不妨有諸宗之不同。

　　第一節(jié) 三論宗

　　一、史略

　　宗是宗旨，一人所主張的學(xué)說，一部經(jīng)論的理論系統(tǒng)，皆可稱宗。宗有教派、有創(chuàng)始、傳授、有信徒，有教義，有教觀的宗教。三論宗，又稱空宗、性宗。與法相唯識為印度本有的空有兩輪。

　　佛滅后七百年項，龍樹菩薩造《中論人《十二門論》，《大智度論》等廣宣般若件空法門。龍村有弟子提婆菩薩造《百論》廣破世出世間之執(zhí)。姚秦時鳩摩羅什翻譯以上四論，盛宏此宗，相繼至隋唐吉藏大師，廣作論疏，音宏般苦思想，遂而建立三論一宗的思想體系。

　　二、判教

　　本宗立二藏三輪。二藏是聲聞藏、菩薩藏。如來一代時教不外大小二乘之教義，故作此二藏之判。三輪是根本*輪，即佛成道之初，開顯一乘真實之教——華嚴(yán)經(jīng)；技本*輪，有不能領(lǐng)受此華嚴(yán)大法，敢說阿含經(jīng)等；攝未歸本*輪，攝三乘方便之末，歸一乘真實之本，如說法華經(jīng)。

　　三、教義

　　本宗教義以破邪顯正和二諦、人不中道為根本。破邪顯正為本宗大綱，破邪是被外道，小乘及有所得大乘。破其執(zhí)邪因果之外道、偏見之小乘、有得之大乘。邪腳任自顯——性空義理。

　　二諦，即真諦、俗諦。俗諦指宇宙森羅萬象之種種差別；真諦指萬象真理。俗諦示有，真諦明空。《涅籌經(jīng)》云：“眾生起見，凡有二種，一斷一常，如是二見，不名中道，無斷無常，乃名中道。”如來于俗諦說有，于真諦說空，以破執(zhí)有執(zhí)空之迷。宇宙之真實，則言語道斷，心思路絕，是名人不中道。八不：不生不滅，不來不滅、不一不異、不斷不常。因眾生執(zhí)一期生滅，以為有實法生和滅3一期常斷，即生而暫住以為常，壞滅以為斷；因緣和合的一合相為一，種種差別為異；從彼到此為來，從此到彼為去。此中生滅乃至斷常皆是因緣的存在，無實自體，故以不字否定，斥妄顯真，此是人不中道義。二諦以對立的統(tǒng)—，而說明中道。

　　本宗在行位的觀點是，依真諦邊說，則佛與眾生不二，無迷無悟；依俗諦邊說，則諸緣起，因果歷然，湖脅異，視其根性有利鉤，觀法修行亦有迅速，速一念之下，即人／壞正觀，而得道果。根鈍須積集萬行，經(jīng)三阿增抵劫，方能成佛，歷經(jīng)五十二位。