第三章 五乘教法 第五節(jié) 三乘共學(xué)

　　第三章 五乘教法 第五節(jié) 三乘共學(xué)

　　一、三法印

　　印者，印定義，法相楷定不易之義。內(nèi)外之分，真?zhèn)沃�辨，正邪之別，皆以法印印定其說是否正確。如世公文，得印可信。一切經(jīng)教，若有法印印之，即是佛說。若無法印，即為魔說。欲知佛法真義，不可不知法印。此法印為識別真?zhèn)畏鸱��?biāo)準(zhǔn)尺度。此三法印是聲聞緣覺菩薩共通之教理�！渡徎�面經(jīng)》云：“一切行無常，一切法無我，及寂滅漢架，以三是法印。”《大智度論》云：“得佛法印故，通達(dá)無礙，如得王印，則無所留難。”

　　一諸行無常：行，遷流轉(zhuǎn)變之義，即造作遷流二義名行。一切從困線生之有為法，即世間萬象，無一不遷流轉(zhuǎn)變，通稱世間萬象為行。其法眾多故稱諸行。常住不變?yōu)槌！Ｊ篱g萬象，從于眾因緣和合而生，有生即有住有異有滅。無論色心、大小諸法，無不是遷流轉(zhuǎn)變之中，所以稱諸行無常。

　　無常有二種，一期無常，二念念無常。一期無常，于某一期間，遷流代謝，終歸壞滅，在人有生老病死；在物有生住異滅；世界有成住壞空。以人言之，短者才托胎即滅，乃至母胎一月二月，或從出胎一日二日，或十歲二十歲，或百歲，無非出于無常。

　　二念念無常，即剎那義。一切情與非情，不唯有一期之無常，一期相續(xù)上，又有剎那剎那生住異滅之無常。即念念之間，不得停住。

　　說此無常為破除眾生之常見，因眾生執(zhí)法以為實有而起貪等煩惱，明此無常義，不生貪著，發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。

　　二諸法無我：我者，自主、主宰、實體義。有常一之實體，能為主，自在判斷事物日我。一切有情，于自他身，妄執(zhí)有常一之實我，因于自他彼此之差別，生愛憎順違等煩惱。益我則喜，傷我則惱。有煩惱故，有種種造業(yè)，業(yè)則有六道之生死。六道生死之根本，在此我執(zhí)，為破此執(zhí)，故說無我理。無我者，有情之依身，只是依煩惱業(yè)集五蘊諸法所成。五蘊和合，假名人，虛妄不實。如磚瓦木石和合有房，離此則無別房。眾生假諸法和合而有，無實我可得，但有假名。佛以此無我理開示與眾生，令得知我空而引生無我智慧，破除生死根本之我執(zhí)，我有二種，人我和法我。上所述是人無我，此通三乘。法無我為大乘義，法我者，于五蘊諸法，執(zhí)為有實自體，五蘊法皆由因緣和合而成，無實體性。因眾緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性，故稱法無我。

　　三涅籌寂靜：涅架是梵語，澤云滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等�；驖蓤A滅。滅、滅度者，滅生死之因果。滅煩惱故名滅。離眾相、大寂靜故名滅。《涅籌經(jīng)》云：“滅諸煩惱，名為涅籌，離諸有者，乃為涅籌。”滅度者，滅煩惱障，度生死海�？傊�以智慧之力，征得無為寂靜，永久安樂凈妙無擾的境界：眾生內(nèi)迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知無常，因起感造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，招來生老病死，憂喜悲歡等種種擾值亂動、知無常無我，我愛執(zhí)不起，我空慧生，三毒水盡，解脫生死輪回的苦惱動亂，而證寂靜安寧的涅家。

　　涅桑寂靜，是四種涅綏中的目性清凈涅維，所謂真理是。即是無生滅遷流，無煩惱之累，或宇宙萬有之真。相，佛以此自內(nèi)證，又開示眾生證此涅架�！洞笾嵌日摗吩疲�“佛出世間，正為欲度眾生著擔(dān)架境界安穩(wěn)樂處。”又云：“一切佛法，皆為涅果故說，譬如眾流，皆入于海。”無盡教誨，無不從此一大真理流出，而又無不還歸此一大真理。涅果寂靜印為三法印之終極。說上二印，意在令證此印。

　　此三法印是四諦之理，諸行無常是苦諦，生苦之因（執(zhí)法為常為我）是集諦，涅架寂靜是滅諦，知無我無常并修習(xí)之為道諦。

　　三乘都觀修諸行無常，諸法無我，涅架寂靜，而發(fā)出離心，乃至知無常無我發(fā)救度有情的菩提心，而證聲聞涅籌，或圓滿的無住涅架。

　　二、一實相印

　　1、離言方便施設(shè)

　　一實相印是大乘不共之教理�！洞笾嵌日摗吩疲�“三世請佛，皆以諸法實相為師。”《法華經(jīng)》云：“無量眾所尊，為說實相印。”實相具說即請法實相，真實不虛。諸經(jīng)論所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。無相之相名實相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來說空、真如、法界、涅家等名言，都是假名施設(shè)，隨世俗假立名相，以文字方便直說，令眾生依此假名言而悟人真實相。

　　2、真空

　　佛依此實相印，隨順眾生報器，演說無量教法，或說空或說有，都是對治眾生顛倒妄執(zhí)。有一類眾生執(zhí)一切法為常為我，所以怫為說無常、無我、空。此空非是斷滅的惡取空�！洞蠹�經(jīng)》云：“如是避對寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得解脫，若起空見則不除。”《中論》云：“請佛說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空。請佛所不化。”《無上依經(jīng)》云：“阿難若有人執(zhí)我見如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上漫人執(zhí)著空見如一毫發(fā)作十六我不許可。”佛法重在 轉(zhuǎn)述啟悟，轉(zhuǎn)柴還凈。因為眾生有種種有見而執(zhí)著彼此，所以佛說空以對治，令離此有見。

　　空，不是抹殺一切，意為推破情執(zhí)。以有空理，才能建立實現(xiàn)覺悟目在，如非空而一成實有，又何須佛法？學(xué)佛修行又有何意義？但佛典的種種名言是從有邊說，此有為假有幻有。為對治斷滅惡空者，而說涅梁之妙有。

　　3、妙有

　　依三性三無性明妙有義。三性即遍計執(zhí)，依他起，圓成實。遍計所執(zhí)性：遍是周普義，許是量度義。于眾緣和合的虛妄法上，起顛倒迷執(zhí)，周遍計度。以能計之心，所計之境，所現(xiàn)無我法妄境，此境相無實體性可得，稱為情有理無。依此說相無性，指所計執(zhí)的法，皆假非實有故。

　　依他起性：從因緣生之有為法。依是依托，他指因緣，依托眾因緣而生起之義。依此立生無性，指諸法由眾線和合的存在，無實體性可生。

　　圓成實性：指諸法真如。圓滿成就之義。真實是為簡別請法無常，而設(shè)此真如法性真實常住。依此立 勝義無性，在依他起的法上。常遠(yuǎn)離前之遍計所執(zhí)的 實我實性，二空所顯之理性。此理性即無生滅，絕諾對待，言語道斷，為度生放假方便說，非可取可得。對通計之妄有，說依他起為假有，令證圓成實之實有。此實

　　有對妄有而立，妄去實亦不立。

　　三性的關(guān)系是：無為法的真如，在有為法中，除了有為法，也找不出無為法的真如。即是圓成實性，就在依他起性中，對依他起法，不起妄執(zhí)，知其性空義，即圓成實性理。于依他起法上起執(zhí)著分別，則成遺計執(zhí)。于千差萬別的諸法而悟人不生不滅的法性，即證圓成實性。

　　立三性意在顯三無性，令知諸法畢竟空放。遍計執(zhí)是妄有無實體相，令知相無性；依地起是假有無實法可生，令知生無性；圓成實是對妄有而立實有，此是真空之妙有，令證勝義無性。即知諸法的存在是線生的幻有幻相，便可體悟真空之實相，此實相理非言語所能宣之，放說勝義無性。