第六章 有情之身心 第一節(jié) 五蘊

　　第六章 有情之身心 第一節(jié) 五蘊

　　第一節(jié) 五蘊

　　佛法以有情為中心為根本，情是情感活動，小至接蟻，大至人類，時刻在情感的生命狂流中。但有情各類有迷悟、有思想境界不同，總不外有情是物質和精神的和合物，故佛不偏物質，不偏精神，而二者合論。有情的身心不外乎五蘊、十二處、十八界之范疇，亦即以此三科觀察有情之真相。

　　一、色蘊

　　五蘊，色受想行識。蘊是積聚義。色蘊，四大種及四大種所造色，即十一處色，此等色法有種種差別和會積集為一聚故名色蘊。色是質礙變壞義，身上皮肉筋骨等有形可見都是色蘊積聚。四大種是地水火風，此四大為質礙的色法所不可缺，故有稱四大為能造。地是物質的堅性，作用是任持；水是物質的濕性，作用是攝聚；火是物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用是輕動。大有四義：一為所依大，與一切所造色為所依處，二體性寬廣大，地等四種，遍在一切色上，無一物而非所造，三形相大，大地大山為地大；大江大海為水大；猛焰赤紅為火大；疾猛大風為風大。種是因義類義。此四法能起造眾色為因義，種類各別不同是為類義。

　　地與風相對，水與火相對。地以任特為用，在困線和合中，有相當?shù)陌捕ㄐ�。堅定的反面是輕動性，如物質沒有輕動的性能，那永不會有變動的可能。地為物質的靜性，風是動性，為物質的兩大特性。水有攝聚的作用，即凝聚性能，火的作用是熟變，都由熟變，如人身有溫暖可消化食物一切固定物的動變，都由熟變力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物質的兩性。四大是相互依存而不相離，從凝攝而成堅定，從分化而成動亂；動亂而又凝合。堅定而又分化；物質于此不斷過程為通遍特性。若加空識為六界，空是無礙性的空隙，由此無礙性，一切色法才能占有而離合其間。有虛空才有四大，此為器世間，若有覺了的特性——識，即成有清了。

　　以上說明相成色的因素，此所造色有五根五境及法處。法處所攝色是意識所綠色，有五種：（一）極略色（極微）八二）極退色（空界）、（三）受所引色（無表色）。（四）遍計所起色（水月鏡像）（五）定所引色（定力所變之色）。前四種是倏法，無另實體，定所5！色有實有假。

　　二、受想行識

　　色蘊是屬物質范疇，受想行識是屬精神范疇。

　　受蘊：領納為受相。受有三種：苦、樂、舍，即按違順等境，領納苦樂會集為一聚故名受。有有形和無形之不同，接觸冷暖濕滑為有形，喜怒哀樂為無形。

　　想蘊：想是構想，取相為義。于境界取種種相，隨施設種種名言�；騺y思不定為想，念一切法謂之想。

　　行蘊：行以遷流造作為義。五十一個心所中，除受想兩個心所外，其余相應心所和不相應行法，都是行蘊所攝。一切有為法皆念念不住過變流動故名行。

　　識廢：議以了別為義。于色等諸法，能覺了分別。