第二章 佛學(xué)之史略 第二節(jié) 中國之佛學(xué)

　　第二章 佛學(xué)之史略 第二節(jié) 中國之佛學(xué)

　　一、經(jīng)律論之翻譯

　　佛教傳入中國時(shí)間，有種種異說。為一般所公認(rèn)有后漢明帝永平十年（公元67年）和水平七年（公元64年）。但在此之前，即前漢哀帝元壽元年（前2年）有博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)的記載（《三國志、魏志·卷三十裴松之注）。最初有迎葉摩騰、竺法蘭二人以白馬載佛像經(jīng)卷來洛陽，后建白馬寺。此為我國有沙門、有寺院之始。此二人并在白馬寺譯出四十二章經(jīng)，亦為譯經(jīng)之始。

　　至漢末西域譯經(jīng)師相續(xù)而來，初有支婁迦讖自月支國來，首譯道行般苦、般舟三昧經(jīng)等。安世高自安息國來華，譯經(jīng)達(dá)九十余部。三國至西晉，有康僧會(huì)、竺法護(hù)等澤師來華。東晉時(shí)有佛圖澄、道安等傳譯。姚秦有鳩摩羅什來長安，廣澤大乘經(jīng)論，且宏講之，隨后有佛陀跋多羅，縣無誠、菩提流支，譯有華嚴(yán)、涅梁、地持對地經(jīng)論等流行予世。至陳真諦斯?jié)?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí)請經(jīng)論，至唐代玄奧時(shí)澤傳最富。至玄類時(shí)譯經(jīng)分新舊之別，玄類之前為舊澤，之后為新澤。還有義凈所澤亦間及唯識(shí)。開元時(shí)有善無畏，金剛智、不空，傳從事密教傳譯，宋時(shí)，施護(hù)天息災(zāi)、法天亦從密部翻譯。

　　又曹魏時(shí)，曇摩跡羅譯有增抵戒心，立揭磨法授戒。至羅什始與弗若多羅共譯薩姿多部之十誦律，事半米就，得曇摩流支及卑摩羅叉續(xù)成，為中國有廣律之始。復(fù)由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律。佛陀跋多羅共法顯澤之增抵律。佛陀什譯彌沙皇部之五分律。當(dāng)時(shí)四并傳行，唯后代獨(dú)宏曇無德部之四分律。至跡葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳。

　　二、宗派之成立

　　宗派之成立，首為姚秦時(shí)羅什所譯的中、百、十二門，大智度四論為主而立三論宗。同時(shí)以成實(shí)論為主，立小乘成實(shí)宗。以北涼曇無依所澤大般涅籌經(jīng)，而立涅梁宗。以北魏菩提流支所澤的十地經(jīng)論，而立地論宗。除真諦所譯攝大乘論，立攝論宗。梁達(dá)磨來華傳佛心印為禪宗之起源。又有依僅舍論而立小乘俱舍宗。陳本隋初智者依法華經(jīng)開天臺(tái)宗。至唐時(shí)，重四分律的道宣，立南山律宗。玄類西行東歸開法相宗之端緒。杜順、智嚴(yán)、賢首依華嚴(yán)經(jīng)，創(chuàng)華嚴(yán)宗。凈土宗則萌芽于廬山慧遠(yuǎn)之蓮社。成立于唐之善導(dǎo)。依善無畏等所傳的密教而立密宗。

　　除俱舍、成實(shí)二宗為小乘外，余均為大乘宗派，總稱十三宗。涅效地論、攝論、歸人天臺(tái)、華嚴(yán)、法相，則為十宗�？偨Y(jié)為大乘ju宗，小乘二宗。

　　三、唐末以來之變遷

　　唐武宗毀佛教而各宗衰落，禪宗以簡單易行，恢復(fù)后遂獨(dú)盛弘，人宋之后，影響為宋明理學(xué)，與中國之思想界發(fā)生極大關(guān)系。如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗之學(xué)說，趙宋以來亦流傳不絕，而亦為能調(diào)和中國思想。至深入通俗之心理者，則為三世因果六道輪回之說。普及民間者，則為密宗之誦詩，與凈土宗之度亡。歷元明而入清，禪宗既衰，求簡易篤切之行，頗有會(huì)歸凈土法門。而南山律宗，在宋及明清間亦有繼承者，故至今猶不絕。

　　早在七世紀(jì)頃，西藏國王雙贊思甘普在位，極信奉佛教，遣大臣端美三菩提，往印度求之。留學(xué)南天竺七年，帶許多經(jīng)卷回國，根據(jù)梵語造西藏文字，翻譯經(jīng)典，為藏語佛典。元代忽必烈侵入西藏，采用喇嘛教，從西，藏佛典譯成蒙古大藏經(jīng)。自元明時(shí)西藏蒙古的刺嘛教人居中國北方各省，但與華主僧俗末發(fā)生大關(guān)系。清代佛教衰敗，諸宗不傳，唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古，當(dāng)時(shí)清廷亦奉此教。此時(shí)居土弘傳很多，如楊仁山，創(chuàng)車金陵刻經(jīng)處，并從日本取回中國失傳的唯識(shí)典籍。近幾十年來，以日本及南洋西洋之交通便利，思想輸灌之影響，遍究佛典，非拘泥于宗派傳統(tǒng)，可謂佛教之新時(shí)代。