第八章 各宗要略 第二節(jié) 唯識(shí)宗

　　第八章 各宗要略 第二節(jié) 唯識(shí)宗

　　一、學(xué)統(tǒng)

　　唯識(shí)宗，又稱法相宗。說明萬法唯識(shí)所顯及分析造法相狀。

　　佛滅后九百年頃，彌勒菩薩應(yīng)無著之請，說了《瑜伽師地論》，最初發(fā)明此唯識(shí)理。無著造《顯揚(yáng)圣教論》，世親造《唯識(shí)三十論》，護(hù)法等菩薩造《成唯識(shí)論》。

　　南北朝時(shí)，真諦及菩提流支手法相經(jīng)論雖有翻譯，但未竟全功。至唐代玄類大師親往印度，就學(xué)于戒賢論師，先后十七年之久，回國后進(jìn)行澤傳，遂成立法相宗。有弟子窺基、慧沼、智周次第相承作論流，盛行一時(shí)。

　　二、典籍

　　本宗所依據(jù)的經(jīng)論有六經(jīng)十一論。六經(jīng)：華嚴(yán)經(jīng)。解深密經(jīng)、如來出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)（未有譯本）、阿毗達(dá)磨經(jīng)、楞枷經(jīng)、厚嚴(yán)經(jīng)。十一論：瑜枷師地論、顯揚(yáng)圣教論。大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、五蘊(yùn)論、攝大乘論、百法明門論、分別瑜伽論、三十唯識(shí)論、二十唯識(shí)論、辨中邊論、雜集論。

　　三、判教

　　此宗依解深密經(jīng)無自性品，立三時(shí)教。

　�。ㄒ唬┯薪蹋褐T異生趣無始來迷執(zhí)沉淪生死，怫初成道后為說《阿含》等諸小乘經(jīng)，示四諦十二困線等法。

　�。ǘ�）空教：聲聞、綠覺等小根執(zhí)法為實(shí)有，著小果，佛以方便說般若等經(jīng)，言一切法本性皆空，除其法有執(zhí)，令回心趣大。

　�。ㄈ�）中道教：為墮偏空者，開顯三性三無性理，說非有非空之中道，除空有之偏執(zhí)，令人究竟了義教。

　　四、教義

　　此宗論究諸法之體相，故名法相宗，又依唯識(shí)論明萬法唯識(shí)之妙理。

　　萬法唯識(shí)為本宗的主要思想，將萬象略為百法，說明有情身心之相狀。宇宙萬物相狀千差，此宗略以三相（依他起，遍計(jì)執(zhí)。圓成實(shí)）說明。闡述萬法是心識(shí)所變，意在破除人法二執(zhí)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，以智轉(zhuǎn)境為目的。

　　本宗以五重唯識(shí)觀為行果。

　�。ㄒ唬┰焯摯鎸�(shí)：造遍計(jì)執(zhí)之虛妄，存依地，圓成之實(shí)有，為空有相對。

　　（二）舍濫留純：外境的相分是內(nèi)識(shí)見分所緣，會(huì)除雜濫之夕十境，而存留純粹的心識(shí)。為心境相對。

　�。ㄈ�）攝未歸本：見相二分是從心體上變出的作用故為末，識(shí)體為本，攝枝末歸心體。為體用相對。

　�。ㄋ模╇[劣顯勝：識(shí)的自體有心工心所，心王為主體，心所為從屬，隱心所之劣，顯心王之勝。為王所相對。

　�。ㄎ澹┑老嘧C性：心工具有事相和理性，事相是依他起相，理性是圓成實(shí)性，遣事相；證理性。為事理相對。

　　雖列五重，實(shí)際修證不一定重重經(jīng)過，若修一重亦可證無漏智，俗中道理。但重在轉(zhuǎn)識(shí)成智為根本旨趣。