第三章 五乘教法 第三節(jié) 緣覺行果

　　第三章 五乘教法 第三節(jié) 緣覺行果

　　一、名義

　　緣覺乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速則四生，遲則百劫間，修空法，不依如來聲教，感飛花落葉之外線，證辟支佛果，澤云緣覺，或獨覺。言緣覺者，一謂因觀十二因緣，斷惑證理，一謂因觀飛花落葉之外線，感世無常，斷惑證理。言獨覺者，謂千元佛世，或觀十二因緣，或現(xiàn)飛花落葉，獨自善證寂滅理�！�瑜伽師地論》云：“初發(fā)心時，亦值佛世，聞法思推。后得道身，出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果故名獨覺。”《大智度論》云：“出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。”總之是所悟不出十二團(tuán)綠之義理。

　　二、十二因緣

　　1、略釋十二因緣

　　佛陀成道，悟得有情之流轉(zhuǎn)生死，皆由無明為綠，造業(yè)受果，而輪轉(zhuǎn)不息。觀其循環(huán)的因果關(guān)系，不出十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。生、老死。有即三有，支是支分，無明等十二法，是有情流轉(zhuǎn)三有的支分。言十二因緣者，因是順益義，無明等 十二法，展轉(zhuǎn)能為順益生果。線是相借義，由十二法互相借助，生死相續(xù)無有窮盡。

　　無明：總稱過去世所起造煩惱，此煩惱雖有種種，然一切諸煩惱，皆與無明相應(yīng)。暗于事理，覆于本性，無所明了。

　　行：由過去世煩惱所造一切善不善行業(yè)，名為行。業(yè)名行者，造作義故。

　　識：由過去惑業(yè)相牽，至令此識，一剎那間，染愛為種，幻想成胎。于母胎正結(jié)生時一剎那位五蘊。此結(jié)生之初念位，色心二法中，心識力偏勝，故別標(biāo)識。

　　名色：名即是心，心法不能以體示，但以名詮，故云名。色即色質(zhì)，從托胎后，至第五個七日，身心漸發(fā)育位。于此位，不唯身體支節(jié)未完備，心識亦昧劣，故日名色。住胎問發(fā)育有五個階段：一凝滑位二瘡戒形位（二七日），三血肉位（三七日），四堅肉凝厚位（四七日），五支節(jié)形位（經(jīng)五七日乃至出生前）。

　　六處：從名色以后，生眼等六根，為六處。形體完備，將出胎位。識之所依故名處。

　　觸：根、境、識三和合日觸。根與境接觸時，主觀上所引起，冷熱痛癢的感覺。從出服后一至三歲雖有三合，卻未了知能生苦樂會受三因差別，觸相顯故，獨標(biāo)觸名。

　　受：五六歲至十二、三歲時，心識漸次發(fā)達(dá)，因六境觸對六根，即能領(lǐng)受前境，了知苦樂舍三受境之差別相。

　　愛：十四五歲至十八九歲時，起食愛淫愛資具愛等。

　　�。憾�十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，為得種種上妙境界，周遍馳求，不辭勞倦。取有欲取：五欲追求。、見�。簩φ胬砥鹬嚱�。戒取：生活放蕩，起殺盜淫。我語�。河谒�受事物起我所有執(zhí)。

　　有：因馳求諸境，積集能牽未來當(dāng)有果之善惡業(yè)。有者業(yè)也，善惡業(yè)能有當(dāng)來果，故名為有。此業(yè)能導(dǎo)至未來之果不亡日有。

　　生：有愛取有之感業(yè)，必有當(dāng)來受生的果報。生即命、存、活義。從生至死或間的生命活動階段日生。

　　老死：從未來結(jié)生以后至死滅，是為老死。

　　2、以時觀十二因緣

　　十二因緣，不外詳示有情生死流轉(zhuǎn)的因果。此中無明行是過去世起惑造業(yè)之原因，由此原因，而招感現(xiàn)在識虎色、六處、觸、受之果報。由現(xiàn)在世之果報又起惑造業(yè)，即愛取有為未來世之原因。有現(xiàn)在世之惑業(yè)因，招未來世生老死之果報。此為三世二重因果。

　　或過去無明行之因，招感現(xiàn)在識乃至老死之十支果報�；蛞詿o明至有為現(xiàn)在因，感未來生老死之果報。此為二世—重因果。

　　3、按性質(zhì)觀十二因緣

　　無明是煩惱的根本，亦為生死之根本。愛染和取著亦是流轉(zhuǎn)生死之根本，所以無明、愛、取稱為惑，迷惑事理故。行與有為業(yè)，有過去現(xiàn)在的惑，以及過去和現(xiàn)在的業(yè)，必有現(xiàn)在和未來的果報，此果報稱為苦，即識、名色、六處、觸、受和生、老死是。此惑業(yè)苦，驅(qū)使眾生生死流轉(zhuǎn)無有窮盡。

　　4、順逆現(xiàn)十二因緣

　　順是順生死流，即是流轉(zhuǎn)門。由無明的蒙昧，而造身口意等業(yè)，由業(yè)力而引牽托胎受報（識），此報由心識與色蘊的和合體（名色），具足六根，此六根與六境相接觸，而產(chǎn)生苦樂會之感受。對可樂境發(fā)生種種欲望（愛），并逐漸取為已有，又結(jié)下了定業(yè)，決定后之三有流轉(zhuǎn)。因此有他生的生命誕生，有生必有老死的終歸。此為流轉(zhuǎn)的生死。

　　還滅觀即是逆觀，是佛陀在菩提樹下觀想的緣由。以老死的由來推至無明為根源。有生方有死，生命的根源是身口意行為造作而招感。業(yè)（有）的產(chǎn)生是由追求五欲而來（�。┯形逵�的追求是由可樂之感受，感受是由很境相觸。此能感觸是六處，六處是五蘊和合體（名色）識之了別托于名色。此識之托胎受生是由業(yè)力所牽，此業(yè)因無明遮覆本性而妄執(zhí)造業(yè)。

　　無明是不明事物之真相。萬法之真實相了不可得，悟此理則無明滅，無明滅則無有后之諸法，乃至老死滅。

　　十二因緣順觀，則為苦集二諦，逆觀則為滅道二諦。無明行愛取有是集諦，識名色六處觸受生老死是為苦諦。彼等十二支滅，為滅諦，若于緣生如實能知，是道諦。放云如來一期出世，初后不同，同明四諦。