【譯文】

　　什么是從世間眾生差別方面加以確立？分立的略語(yǔ)說：

　　數(shù)、處、量、壽、受用、生、自體和因緣果，各有差別。

　　應(yīng)當(dāng)知曉從世間眾生差別方面加以確立通由八種相狀：第一、從眾生所處的界數(shù)加以確立，第二、從眾生所居的處所加以確立，第三、從有情眾生的身量加以確立，第四、從有情眾生的壽命加以確立，第五、從有情眾生的受用加以確立，第六、從眾生不同追求生不同欲樂加以確立，第七、從眾生自體形態(tài)及生存命運(yùn)加以確立，第八、從因、緣、果的關(guān)系加以確立。

　　什么是從眾生所處的界數(shù)加以確立呢？概略分有三界，指欲界、色界、無(wú)色界。

　　如此三種界，稱作墮落世間法統(tǒng)攝的界。由不墮落世間法統(tǒng)攝的界，指修習(xí)道諦和滅諦圓滿所處的界，以及無(wú)戲論的不漏落世間法的界。

　　這些界中，欲界及色界的初靜慮，除開初靜慮與第二靜慮中間的大梵天，稱為有尋有同吔。

　　即初靜慮與第二靜慮中間的大梵天，稱作無(wú)尋唯伺地。任何一位有情眾生，只要在初靜慮修習(xí)上品善圓滿，就能成為大清凈的大梵天。

　　從第二靜慮天起，包括其余的有色界天和全部無(wú)色界天，稱作無(wú)尋無(wú)伺地。此境界由于脫離了有貪欲煩惱的尋伺這一道理，才稱名作無(wú)尋無(wú)伺地，這樣稱名，并非由于完全沒有慧思處于對(duì)境匆略推尋、精深思考境界的心意運(yùn)行現(xiàn)象的緣故。這樣的原因是什么呢？未脫離欲界中的貪欲的人，由于有瑜伽師教導(dǎo)使心識(shí)慧思入定趨向不同的境性，在某一時(shí)間，也有無(wú)尋無(wú)伺的心意運(yùn)行現(xiàn)象出現(xiàn)：脫離了有貪欲煩惱尋伺的人，也有尋伺的心理運(yùn)行現(xiàn)象出現(xiàn)，如修定的人出離那禪定狀態(tài)和生入那禪定境界的時(shí)間。

　　如果處在通入無(wú)漏界的有為性范疇的初靜慮，也稱作有尋有伺地。這是依據(jù)尋伺處在有為法，以真如為對(duì)境進(jìn)入此定的緣故，不是以存在尋伺心理活動(dòng)現(xiàn)象為依據(jù)的綠故。……

　　【原典】

　　云石何界施設(shè)建立？別嗢柁南日：

　　數(shù)①處②量③壽④受用⑤生⑥，自體⑦因緣果⑧分別⑨。

　　當(dāng)知界建立由八相：一數(shù)建立，二處建立，三有情量建立，四有情壽建立，五有情受用建立，六生建立，七自體建立，八因緣果建立。

　　云何數(shù)建立？咯有三界，謂欲界、色界、無(wú)色界。如是三種，名墮攝界⑩。非墮攝界⑾者，謂方便⑿并薩迦耶滅⒀，及無(wú)戲論無(wú)漏界⒁。

　　此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定若生⒂，名有尋有伺地。

　　即靜慮中間若定若生，名無(wú)尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得為大梵⒃。

　　從第二靜慮，余有色界及無(wú)色界全⒄，名無(wú)尋無(wú)伺地。此中由離尋、伺欲⒅道理故，說名無(wú)尋無(wú)伺地，不由不現(xiàn)行⒆故。所以者何？末離欲界欲者，由教導(dǎo)作意⒇差別故，于一時(shí)間(21)，亦有無(wú)尋無(wú)伺意現(xiàn)行；已離尋、伺欲者，亦有尋、伺現(xiàn)行，如出彼定及生彼者。

　　若無(wú)漏界有為定所攝初靜慮(22)，亦名有尋有伺地。依尋、伺處法，緣真如為境(23)，入此定故，不由分別現(xiàn)行(24)故。……(25)。

　　【注釋】

　　①數(shù)：本論從八種相狀展開論述界，數(shù)為八相之一，指界的分別數(shù)，此處概分為欲、色、無(wú)色三界。

　　②處：八相之一，指各界中眾生所居的種種處所。

　�、哿浚河星楸娚�身長(zhǎng)量。

　　④壽：有情眾生壽命。

　�、菔苡茫河星楸娚�的苦樂感受及飲食、淫欲。

　�、奚�：指不同界處眾生追求不同導(dǎo)致的欲樂不同。

　�、咦泽w：指眾生自體形態(tài)及生存的命運(yùn)。眾生都具有一定形體，從胎中各位到六趣眾生，從中有身到菩薩最后身，自體都不同。命運(yùn)也各異，有的夭折，有的不夭折。夭折的原因也不同，有的由自害，有的由他害。

　�、嘁蚓壒�：分析諸法的因、緣、果關(guān)系。彼法的產(chǎn)生，要有最先生的因；還要有緣，即建立(形成自性)和和合(與其它因素相結(jié)合)；最后產(chǎn)生的果報(bào)焉果。

　　⑨分別：指從界的大方面論述有尋有伺等三地要注意八相分別。

　�、鈮檾z界：由墮落世間法統(tǒng)攝的地界。墮，墮入世間法，未出世間。界，境地界。

　�、戏菈檾z界：由不墮落世間法統(tǒng)攝的地界。

　�、蟹奖悖悍奖闵魄�(Upayakausala) ，菩薩為普度眾生獲究竟真理過程中所采用的種種妙法。此處指四圣諦中的道諦。

　�、阉_迦耶滅：執(zhí)身有實(shí)我的妄心滅，此處指四圣諦的滅諦。薩迦耶，SatkaYa，有身、懷身。

　　⒁無(wú)戲論無(wú)漏界：沒有任何不合真實(shí)言說的不漏落世間法地界。

　　⒂若定若生：即定且生，若為虛語(yǔ)詞。中間定，即初靜慮修習(xí)上品善圓滿便生入大梵天。

　　⒃大梵：即大梵天(Mahabrahman)，初禪天之王。梵，離欲清凈。

　�、沼嘤猩�界及無(wú)色界全：其它有色界及無(wú)色界全部。

　�、謱�、伺欲：有貪欲煩惱的尋、伺。

　�、撞挥刹滑F(xiàn)行：(稱為無(wú)尋無(wú)伺地)，不是由于完全沒有慧思尋、伺的運(yùn)行。

　　⒇作意：調(diào)動(dòng)慧思入定。

　　(21)于一時(shí)間：當(dāng)末離欲界欲者由瑜伽師導(dǎo)引修行入定，一時(shí)進(jìn)入了六想(無(wú)相想、無(wú)分別想、寂靜想、無(wú)作用想、無(wú)所思慕躁動(dòng)想、離諸煩惱寂滅樂想)境界。

　　(22)無(wú)漏界有為定所攝初靜慮：屬于通入無(wú)漏界的有為性范疇的初靜慮，即初靜慮中有一種定，統(tǒng)攝入通入無(wú)漏界的有為性。無(wú)漏界有為，又作無(wú)漏有為、有為無(wú)漏，即既是有為法的又通入無(wú)漏界的，如道諦。

　　(23)緣真如為境：以真如為所對(duì)的境。

　　(24)不由分別現(xiàn)行：不是依據(jù)尋、伺的現(xiàn)前的運(yùn)行加以分別命名；或不是由于存在尋、伺心理活動(dòng)現(xiàn)象的緣故。此處分別即指代依心心所法分別的心理現(xiàn)象。

　　(25)略去部分為其他七相的論述。